黃進(jìn)

小時(shí)候，我生活在山區(qū)，扁擔(dān)是山民們的日常勞動(dòng)工具。他們把砍下的柴火、收獲的糧食、取來的井水，都設(shè)法掛在扁擔(dān)兩端，晃晃悠悠地挑往他處。在那深山里蜿蜒起伏的小徑上，總能看到挑擔(dān)者的身影。如果正巧挑的是雞鴨和豬崽，它們一路上不甚老實(shí)，對于孩子來說，是“看戲”的好時(shí)機(jī)。為了適應(yīng)這樣一種勞作，山民們的身體大都矮、瘦、結(jié)實(shí)，媒人若要給妹子說親，總要打量一下男人的肩膀夠不夠結(jié)實(shí)，若肩不能挑，往后怎么生活呢？后來，我在小城里生活時(shí)，街上也到處都是挑著擔(dān)子的人，多是做買賣的，沉甸甸地來，空悠悠地回。我們湖南有支民歌，“桑木扁擔(dān)輕又輕，我挑擔(dān)茶葉出洞庭”，這一畫面對我這一輩的人而言，真是非常親切，因?yàn)槟菢拥膭?dòng)作就鮮活地印刻在我們的生活中、記憶里。那時(shí)，孩子模仿大人挑擔(dān)似乎也很常見，沒準(zhǔn)兒大人還會(huì)調(diào)侃一下：“喲，會(huì)干活了??！”

這些年，生活變化特別大，我們的生活中，挑擔(dān)這樣的負(fù)重方式越來越少見了。不光是城市里，即便是鄉(xiāng)下，人們出行都很少需要用到扁擔(dān)了，替代它的是雙肩包、行李箱、小推車、摩托車、汽車……人們的肩膀很少需要再那樣受累了。終有一天，恐怕連“勇挑重?fù)?dān)”這樣的隱喻對孩子們來說都需要一再解釋才能理解了。失去了一種勞作方式，也就意味著失去了一種生活，連同相關(guān)的工具和身體動(dòng)作都會(huì)慢慢消逝。將來的孩子們也許只能在博物館和歷史書上才見得到扁擔(dān)這樣的工具，才能了解到還有“挑”這樣一種身體技能。就如同案例中的中班孩子，是去古鎮(zhèn)游玩時(shí)才發(fā)現(xiàn)了這個(gè)動(dòng)作，然后因新奇而模仿。

我之所以要用這么長篇幅來回憶和描述挑擔(dān)現(xiàn)象，是因?yàn)樽⒁獾皆谶@個(gè)案例中，教師在發(fā)現(xiàn)孩子模仿挑擔(dān)的興趣下降和轉(zhuǎn)移到其他內(nèi)容上后，仍執(zhí)著地試圖保留挑擔(dān)這一情景，仿佛它具有不言自明的價(jià)值，非常值得孩子們?nèi)ツ７潞拖胂?，其緣由不是因?yàn)樗且环N勞作的象征，還會(huì)是因?yàn)槭裁茨?？我們常常十分關(guān)注孩子游戲中對成人生活的模仿，例如看到孩子模仿醫(yī)生看病、商人做買賣、父母照顧嬰兒等，會(huì)覺得這是孩子發(fā)展的好時(shí)機(jī)。然而，在這里我想請老師們注意的是，對兒童興趣的識(shí)別、對活動(dòng)發(fā)展方向的判斷，還涉及歷史及社會(huì)文化的視角，教師要將其與兒童心理、教育目標(biāo)形成多方參照。如果這里面的關(guān)系沒有厘清，我們就經(jīng)常會(huì)感到糾結(jié)。

一、我們何以“糾結(jié)”

教師的糾結(jié)，看似是對“兒童自主”和“教師主導(dǎo)”之間的關(guān)系感到困惑，實(shí)際上涉及的是如何在滿足幼兒興趣的同時(shí)兼顧能力訓(xùn)練的問題。如果只強(qiáng)調(diào)讓幼兒自由活動(dòng)，教師擔(dān)心能力發(fā)展的機(jī)會(huì)不夠;如果只強(qiáng)調(diào)能力訓(xùn)練的目標(biāo)，那么教師也不會(huì)苦心地去設(shè)計(jì)挑擔(dān)游戲情境了。但是這里出現(xiàn)的問題是，挑擔(dān)明明是來自幼兒的興趣，為何保持不了多長時(shí)間？

對于挑擔(dān)，作為熟悉它、了解它的成人，我們會(huì)自動(dòng)將其識(shí)別為一種有意義的活動(dòng)，也就是說，我們是從它在社會(huì)生活中原本的功能來識(shí)別它的。教師之所以發(fā)現(xiàn)幼兒是在模仿挑擔(dān)，并試圖將其轉(zhuǎn)化為游戲來支持幼兒發(fā)展，前提就是她知道這是一個(gè)有意義的動(dòng)作，可以用于滿足“負(fù)重”“運(yùn)送”這樣較為普遍的社會(huì)生活需要，盡管這也許只是下意識(shí)的判斷。既然它是社會(huì)生活中的動(dòng)作，幼兒也覺得好玩，還具有能力（也包括技能）訓(xùn)練的價(jià)值，那么這就是一個(gè)教育契機(jī)，可用于支持幼兒的發(fā)展。

可問題是，站在成人的立場上，教師很可能沒有覺察到，挑擔(dān)這一現(xiàn)象已慢慢成為歷史了。我們不僅未來不再需要這一技能，而且當(dāng)前生活中它也越來越少見。幼兒是去古鎮(zhèn)旅游時(shí)才看到這樣的“表演”的，這和在博物館才能見識(shí)到的用具和生活場面沒有什么兩樣。也就是說，它已經(jīng)失去了日常生活的特質(zhì)，成為一種“文物”。如果我們沒有意識(shí)到挑擔(dān)現(xiàn)象存在的歷史背景和涵蓋的社會(huì)生活，而將之作為一項(xiàng)理所當(dāng)然的活動(dòng)來看待它對兒童發(fā)展的價(jià)值，就容易走上“能力訓(xùn)練”之道，即刻意地設(shè)計(jì)它去“發(fā)展幼兒的平衡能力”“鍛煉幼兒的體能”，通過“舀水、裝水、倒水的活動(dòng)鍛煉手眼協(xié)調(diào)性，培養(yǎng)合作意識(shí)”，等等，仿佛平衡能力、體能、手眼協(xié)調(diào)、合作意識(shí)等方面的發(fā)展可以脫離對幼兒來說有意義的社會(huì)情境而存在。

這種僅僅注重將技能訓(xùn)練以及抽象的能力發(fā)展（比如觀察能力、思維能力、合作能力等）當(dāng)作幼兒發(fā)展的主要目標(biāo)的傾向，在實(shí)踐中十分常見。這些年來對兒童本位、兒童興趣和需要的強(qiáng)調(diào)，使我們對幼兒喜歡的、關(guān)注的事物和現(xiàn)象非常敏感，我們會(huì)迅速甚至不假思索地在這二者之間建立聯(lián)系，而忽略了對兒童的、當(dāng)?shù)氐哪酥寥祟惖纳鐣?huì)文化生活的審視。而這種建立聯(lián)系的“責(zé)任”，往往落在了游戲身上。我們采納某種社會(huì)生活的意象，例如“挑擔(dān)”“開商店”“送快遞”“開醫(yī)院”，卻僅僅借用它們的軀殼，去鍛煉幼兒的動(dòng)作技能、社交能力、觀察能力等，而幼兒是如何理解和想象、如何闡釋和創(chuàng)造這些社會(huì)生活現(xiàn)象的，卻很少被關(guān)注到，教師也很少去理解幼兒，所以才會(huì)出現(xiàn)要么就讓幼兒玩教師所“要求”和“設(shè)計(jì)”的、覺得“正確”的游戲，要么就是教師在自己主導(dǎo)還是讓幼兒自主之間產(chǎn)生困惑和糾結(jié)。

二、審慎判斷兒童的興趣

那么挑擔(dān)何以會(huì)引發(fā)孩子的興趣呢？我們來看看教師所觀察到的：孩子們起先是模仿在古鎮(zhèn)看到的貨郎，用管子積木搭了當(dāng)扁擔(dān)玩;在教師設(shè)計(jì)和提供了各種材料后，他們玩起了舉重、抬水、跨欄等，然后興趣開始低落;再后來，教師設(shè)計(jì)了運(yùn)水的任務(wù)，孩子們開始興致勃勃地玩水;由于擔(dān)心孩子們獲得的經(jīng)驗(yàn)太過單一，教師又在他們運(yùn)水的路上設(shè)置了一些障礙，但熟悉之后，孩子們又沒興趣了。從以上描述中可以看到，孩子們對挑擔(dān)的興趣集中在新奇而有挑戰(zhàn)的動(dòng)作上。這一層面的樂趣和一個(gè)嬰兒拿起勺子敲敲打打、一個(gè)幼兒邊走邊踢一個(gè)小石子，并沒有什么顯著的不同。孩子更多地是在享用由身體動(dòng)作而體驗(yàn)到的新奇和快感，類似皮亞杰所描述的練習(xí)性游戲，所以在動(dòng)作熟練、玩法熟悉之后，興趣就會(huì)減弱。

若能理解這一點(diǎn)，我們便能更貼近孩子的心：既然有這些管子、棍子、瓶子，我為什么非要假裝挑擔(dān)呢？前面我們說過，由于挑擔(dān)動(dòng)作不再從屬于當(dāng)下孩子的社會(huì)生活，它的象征性意味就變得很少。從班杜拉觀察學(xué)習(xí)理論的角度看，沒有了生活作為土壤，挑擔(dān)這一動(dòng)作已經(jīng)失去了持久而廣泛地進(jìn)行強(qiáng)化的社會(huì)條件，失去了進(jìn)一步運(yùn)用的可能。換句話說，這個(gè)動(dòng)作對兒童來說，不但將來用不著，而且當(dāng)下也不是一個(gè)有意義的符號(hào)，不能融入或者運(yùn)用于他們的生活，不能讓他們由此生發(fā)出更有想象力的游戲情節(jié)。

《我們都是探索者——在城市環(huán)境中運(yùn)用瑞吉?dú)W原則開展教學(xué)》一書的作者曾這樣反思：“當(dāng)我們談?wù)搩和呐d趣時(shí)，有時(shí)我們僅僅是在談?wù)撆d趣的表面表現(xiàn)。我們可能會(huì)說，某個(gè)兒童對卡車、汽車、寶寶、家庭、過家家游戲、恐龍以及諸如此類的事物感興趣。但是，我們尚未找出那些事物有哪些特質(zhì)吸引了兒童，我們沒有弄明白兒童想以什么方式將自己與這些事物關(guān)聯(lián)起來?！边@也是我們要反復(fù)提醒自己的，看到幼兒對各種現(xiàn)象和事物表現(xiàn)出興趣時(shí)，應(yīng)審慎地思考，吸引他的究竟是什么？是那種新奇有趣的意象和動(dòng)作，還是事物背后的原理，還是他想用它們來達(dá)到什么樣的目的？同時(shí)也要考慮，幼兒感興趣的這一切與我們的社會(huì)文化生活有何關(guān)聯(lián)？它們是否具有擴(kuò)展和深化的價(jià)值？這種擴(kuò)展和深化是否有助于增進(jìn)幼兒對生活的理解？這樣的思考和判斷有助于我們?nèi)タ紤]幼兒的某一興趣可能生成的課程，可能涉及的廣度以及可能持續(xù)的時(shí)間。

三、活動(dòng)設(shè)計(jì)要關(guān)注社會(huì)文化價(jià)值

前面談到，在教育實(shí)踐中，我們?nèi)菀钻P(guān)注能力或技能訓(xùn)練的價(jià)值。與這一情形類似的是，很多教師認(rèn)為，開展美術(shù)活動(dòng)是為了鍛煉孩子的觀察能力和小肌肉動(dòng)作技能，講故事是為了促進(jìn)孩子語言能力的發(fā)展，開展數(shù)學(xué)活動(dòng)是為了促進(jìn)孩子思維能力的發(fā)展，等等。這些想法本來是好的，但如果我們?nèi)狈@些活動(dòng)所具有的社會(huì)文化意義的理解，就會(huì)使它們偏離兒童的世界。杜威最為重視活動(dòng)的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，他說，“文學(xué)是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的反映和闡明”“科學(xué)之所以有價(jià)值，正因?yàn)樗o我們一種能力去解釋和控制已有的經(jīng)驗(yàn)”“知識(shí)具有人文主義的性質(zhì)”，藝術(shù)“是朝著更高的秩序和更大的整一性的方向去再造社群經(jīng)驗(yàn)”。對兒童來說，課程的科目“代表社會(huì)活動(dòng)的類型和基本形態(tài)”，如果我們拋開了社會(huì)的因素，那些知識(shí)和技能便會(huì)失去意義的依托。

這里談社會(huì)文化價(jià)值，重要的是說我們要去注意幼兒活動(dòng)的社會(huì)動(dòng)機(jī)。幼兒的藝術(shù)表達(dá)與藝術(shù)家類似，都在用形象構(gòu)建他們所感受的、思考的、理解的意義世界，表達(dá)他們對社會(huì)生活的理解。作為教育者，我們更應(yīng)關(guān)注自己是否充分支持了他們真誠的表達(dá)，是否能夠很好地理解他們要表達(dá)的情感和觀念，并與之分享和討論，至于觀察能力和動(dòng)作技能，當(dāng)幼兒真正熱愛藝術(shù)表達(dá)時(shí)，它們就會(huì)以一種個(gè)性化的方式獲得發(fā)展。幼兒學(xué)習(xí)和運(yùn)用科學(xué)知識(shí)，也與人類的“童年期”類似，都是為了解決社會(huì)生活中的問題，為了社群可以更好地共同生活?？傊變焊鞣矫娴哪芰?、技能，是在充滿社會(huì)動(dòng)機(jī)的活動(dòng)中獲得發(fā)展的。

我們同時(shí)也要考慮幼兒的活動(dòng)內(nèi)容與人類廣泛的社會(huì)生活之間的關(guān)系。這種關(guān)系具有歷史的時(shí)間向度，也有空間上的廣度。比如挑擔(dān)這一現(xiàn)象，關(guān)系到的是過往的社會(huì)生活，雖然它已不常見，但涉及的卻是人類永遠(yuǎn)要面臨的問題：我們總要負(fù)重去往他處。因此，這一現(xiàn)象對幼兒而言，其價(jià)值不在于要讓他們?nèi)ゾ毩?xí)這種動(dòng)作技能或者借此培養(yǎng)合作意識(shí)，而在于這可能是一個(gè)引導(dǎo)他們討論生活中如何解決負(fù)重運(yùn)輸問題的契機(jī)，以及引導(dǎo)他們意識(shí)到人類的運(yùn)輸工具和方法在不斷改變的契機(jī)。在這一討論中，幼兒可能會(huì)意識(shí)到過去人們的某種勞作方式及其使用的工具，也可能會(huì)關(guān)注到自己的生活中以及當(dāng)下的成年人是如何解決這類問題的，甚至可能在幼兒園里需要搬運(yùn)東西時(shí)想到利用各種工具和方法。他們當(dāng)然可以去體驗(yàn)挑擔(dān)，同樣也可以去體驗(yàn)把東西運(yùn)至遠(yuǎn)處的各種各樣的辦法。這一切，可以通過集體談話、閱讀、勞動(dòng)等環(huán)節(jié)來實(shí)現(xiàn)，并不一定要設(shè)計(jì)一個(gè)挑擔(dān)的游戲。

四、合理看待游戲的價(jià)值

近年來，我們強(qiáng)調(diào)游戲在幼兒園教育中的地位和價(jià)值，這件事其實(shí)目前做得還不夠充分，希望所有人都能看到游戲?qū)τ變簛碚f有多么重要，關(guān)乎他們的身心健康、人格完善和精神自由。但同時(shí)，我們也不能過于簡單化地去理解游戲的價(jià)值，這會(huì)導(dǎo)致我們將什么東西都往“游戲”這個(gè)大口袋里裝，使得游戲負(fù)載很多不該負(fù)載的東西。當(dāng)它不堪重負(fù)時(shí)，人們要么就貶損它“沒什么用”，要么就責(zé)怪幼兒“不好好玩”。殊不知，問題根本就不是出在游戲或者幼兒身上，而是我們成年人缺少生態(tài)的視野，忽略了對生活的深刻體察。

游戲是我們生活的重要內(nèi)容，但它并非生活的全部。嬰兒見到令他驚奇的事物想去弄明白，遇到障礙想要翻越，搶過勺子想要自己吃飯，這都不被稱為“游戲”;幼兒觀察到大人打開一個(gè)糖果盒便模仿著做，拿著書要大人和他一起閱讀，觀察螞蟻如何搬運(yùn)餅干屑，這些也不被認(rèn)為是游戲。我們的生活中存在著大量的活動(dòng)，為了生存，為了解決問題，為了傳遞經(jīng)驗(yàn)，它們并不一定是通常意義上的游戲，但它們都有著不可替代的發(fā)展價(jià)值。孩子是在和成年人的共同生活中成長的，孩子的成長需要成年人，這是一個(gè)不言自明的道理。孩子通過觀察以及與成年人交流互動(dòng)，在模仿和學(xué)習(xí)著成年人的同時(shí)，也構(gòu)建著自己對社會(huì)生活意義的理解。例如，幼兒自己吃飯、穿脫衣物、上下樓梯，遇到重物大家一起抬，這里面就有動(dòng)作技能、手眼協(xié)調(diào)能力、平衡能力、合作能力的鍛煉和發(fā)展，所以并不一定要設(shè)計(jì)一個(gè)類似“挑擔(dān)”的情境來作為特別的發(fā)展通道。如果我們認(rèn)為只有游戲才能提供發(fā)展機(jī)會(huì)，而孩子又需要多方面的發(fā)展，我們就會(huì)對游戲寄予不合理的期望，而最終剝奪了它的生命力。

這個(gè)案例中的教師其實(shí)是一位有著兒童本位意識(shí)、善于觀察和反思的教師。她非常關(guān)注從兒童的興趣出發(fā)，非常注意孩子們的反饋并隨之積極調(diào)整自己的設(shè)計(jì)。事實(shí)上，她對自己要求太嚴(yán)了，對游戲的要求太多了。我們完全可以放輕松點(diǎn)，多些等待，靈活處理。在這個(gè)過程中，她其實(shí)已經(jīng)給予孩子很多探索和游戲的機(jī)會(huì)，已經(jīng)滿足了孩子的諸多興趣和需要，而且我相信孩子一定會(huì)感受到教師對他們的善意。作為案例的解讀者，我似乎可以“馬后炮”式地分析問題所在，但作為實(shí)踐過程中的教師，沒有一蹴而就的完美，很多情況都是要看著辦的，尤其是在改革過程中的探索。怎么做也不嫌多的，就是觀察兒童，懸置自己的教育觀念，先與他們共情和共鳴。有了理解，至少呵護(hù)了童心，保護(hù)了他們的文化生態(tài)，至于以何種方式引領(lǐng)兒童進(jìn)入一個(gè)更大的、更廣闊的世界，并沒有唯一正確的路徑，這里談的，也不過是可以商榷的某些可能性而已。