周正慶

對于婚書的研究，學(xué)術(shù)界有所關(guān)注，但由于婚書來源于零碎的民間實物、官方檔案，很難進(jìn)行系統(tǒng)性的收集，故目前學(xué)術(shù)界利用婚書進(jìn)行研究多是共性的描述。雖然有學(xué)者對于地區(qū)性婚書有所研究，但大多限于對單件或是少量婚書的考證，或是在地區(qū)之間作宏觀層面的比較研究，很少以成系統(tǒng)的婚書作為論據(jù)對一個地區(qū)婚書形制的演變及民間婚姻行為進(jìn)行系統(tǒng)性的探討。

從2014年開始，筆者與福建省閩東五縣博物館文博工作者展開合作，對民間文書進(jìn)行系統(tǒng)收集，共收集到清代至民國閩東民間各種婚書50多件，其中涉及正式婚婚書20多件，本文利用新發(fā)現(xiàn)的閩東民間婚書對正式婚婚書在咸豐年間至民國初年演變及其原因進(jìn)行系統(tǒng)研究，力圖梳理閩東婚書的發(fā)展源流，為區(qū)域性婚書研究提供具體的個案。

一、清末民初閩東民間婚書種類

中國古代貴族婚禮分為六個階段，也即“六禮”，有相應(yīng)的婚書與之對應(yīng)，禮儀十分繁雜。宋代，朱熹家禮對“六禮”作了簡化處理。此后，民間婚禮只保留了“納采、納幣、請期”三種禮儀，至“洪武元年定制用之”，清沿明制。

清末，四川等地地方政府雖然力推新式婚禮，但效果不佳。在福建，民國二十八年，古田縣縣令黃澄淵也推行“節(jié)約運動”，“提倡集團結(jié)婚”，要求“娶婦預(yù)報社會服務(wù)處”，由政府統(tǒng)一安排“文明婚禮”，最終也未能被民眾普遍接受。雖然在政府倡議下，福建各地存在著“新舊兩式”婚禮，但 “仍采六禮”框架下的舊式婚禮為主。

清末民初的閩東，民間婚禮大致遵守宋代以來的婚禮程序，“先問名，繼納幣，屆吉期”， “雖六禮未備，亦庶幾有古意”。

所謂納采即“納其采擇之禮，即今俗所謂之言定也”。在閩東，納采階段所對應(yīng)的婚書為乾坤書，“乾書書啟，坤書書禮”，故稱“禮貼”，又稱“通庚”或“小定”?！凹奕㈦p方各開庚帖問卜合婚為準(zhǔn)”，乾坤書的交接，標(biāo)示著婚姻關(guān)系得到社會的認(rèn)可，是婚禮的第一個階段。新發(fā)現(xiàn)的乾坤書共有14件，見表1。

表1 清末民初閩東民間乾坤書名錄表

(續(xù)上表)

5光緒十二年陳榮翰立乾坤書坤書(鳳柬)永泰縣6光緒十四年林好金立乾坤書乾書(鸞章)周寧縣泗橋鎮(zhèn) 7光緒十七年林紹鋼立乾坤書乾書周寧縣浦源鄉(xiāng)浦源村8光緒二十年黃志芳立乾坤書坤書周寧縣9光緒二十六年尤廷獻(xiàn)立乾坤書坤書周寧縣10宣統(tǒng)三年乾坤書殘片乾書永泰縣11民國三年何天賜立乾坤書坤書周寧縣泗橋鄉(xiāng)12民國十四年傅先壽立乾坤書坤書寧德市蕉城區(qū)九都鎮(zhèn)貴村13民國十八年乾坤書(殘件) 坤書寧德市蕉城區(qū)九都鎮(zhèn)貴村14民國三十一年陳立志立乾坤書乾書屏南縣

婚禮的第二個階段是“納幣”。雙方家長圍繞聘禮進(jìn)行商討，男方將商量結(jié)果， “具書，遣使如女氏，女氏受書，復(fù)禮”，禮成。朱熹所說的“書”即聘禮書。在閩東為單張件，更確切地說，應(yīng)為聘禮單。新發(fā)現(xiàn)的聘禮單共有7件，見表2。

表2 清末民初閩東民間聘禮單名錄表

“六禮”中的最后一個程序為“親迎”，但清末民初閩東民間婚禮，將新郎親自迎于女家的“親迎”禮，改為“迎親”禮。男家“只于迎娶日選與婿年齒相若者七人，肅衣冠迎新婦于中途”，或 “婿不親迎，擇賓三四人赴女家，曰長接”。確定婚禮時間稱為“請期”，由“夫家必先卜之，得吉”乃定。在閩東，所卜之卦稱“吉課”。新發(fā)現(xiàn)的吉課婚書共有4件，見表3。

表3 清末民初閩東民間吉課名錄表

新發(fā)現(xiàn)的上述婚書顯示，清末民初閩東民間婚禮主要圍繞納采、納幣、迎親三個程序展開，相對應(yīng)的婚書為乾坤書、聘禮單與吉課書。

二、清末民初閩東民間婚書的演變

清末民初，隨著由近代進(jìn)入現(xiàn)代的社會變遷，閩東民間婚書的版式產(chǎn)生了較大的變化，書寫內(nèi)容也因政治、經(jīng)濟、法律等諸因素影響而有所側(cè)重，但仍然存在著以“禮教”思想影響下，民間婚書制作精神理念不變原則。

(一)以“禮教”為核心的婚書書寫原則

《大清律例》規(guī)定了民間婚書的訂立，由婚姻雙方父母主婚的原則，“嫁娶皆由祖父母、父母主婚。祖父母、父母俱無者，從余親主婚。其夫亡，攜女適人者，其女從母主婚”。但法律條文得到貫徹，必須植根于民間的思想理念。

在閩東，清末民初時期社會轉(zhuǎn)型相對和緩，傳統(tǒng)的“禮教”思想仍然在閩東山區(qū)的民間占據(jù)主流地位。人們的日常生活言行遵循“禮教”思想，婦女 “不守閨門”將會受到譴責(zé)。福安縣賽歧鄉(xiāng)繆氏家族保留的光緒四年十一月彭門張氏所立的“認(rèn)非字文書”，內(nèi)中述及“許配于繆家”而新寡的“彭門張氏生女素萱”，“不守閨門，暗與繆氏長貴私行配事，不遵伯叔教訓(xùn)，反謂毆打，捏唆母家”，“長男彭汝風(fēng)一時被惑，黑白未分，忿同親堂數(shù)人打破姻叔家伙。及查其情，自知理曲”，認(rèn)為是“丑悍之事”，所以立“認(rèn)非字”保證“教女改過自新”，并向繆家道歉，反映了“禮教”思想下人們的是非觀。

在“禮教”思想影響下，閩東民間婚書的簽訂，遵循著“父母之命，媒妁之言”的書寫方式。閩東婚禮程序中涉及的上述三種婚書，從吉課婚書確定婚期之主占者，或是其他兩種婚書中的立婚書者均為父母，婚姻的當(dāng)事人男女雙方無權(quán)自立婚書，只能在婚書中作為知書人或從命人簽署或出現(xiàn)自己的名字。比如表1序3“咸豐三年鄭錫輝立乾坤書”， 婚書落款處有如下記載：

天長地久 主婚 父 鄭錫輝 福

命壁連珠 從命 女 鄭冬玉 喜

光前裕后 冰人 鄭祖肖 祿

代書 鄭紹貺 壽

除此之外，我們在咸豐至民國年間的其他乾坤書和聘禮單中都能見到冰人名字的出現(xiàn)。比如，表1“乾坤書名錄表”中序1的冰人是“張大灝、吳益光”，序7的冰人是張兆蘭，序12的冰人是傅妙勤。又如表2“聘禮單名錄表”中序2的 “冰媒”是許承志、 葉之菊。序4 禮單的名稱是“憑媒喜約”，序7有“冰上仙”黃揚彪等。

(二)婚書制作由繁至簡，功能定位逐漸清晰

清末民初閩東民間婚書的演變經(jīng)歷了三個不同時期的發(fā)展，由繁到簡，功能逐漸剝離，定位日漸明晰，最后定型為程式化的過程。

1．咸豐年間婚書制作以“民間通俗類書”為主，功能定位比較模糊。

唐宋至明代婚書的形制，在政府的規(guī)定與民間變通下，逐漸形成了一定的 “制作”程序，有基本的版式規(guī)范、需要遵循的寫作要求與內(nèi)容規(guī)范。

咸豐年間的閩東婚書已經(jīng)發(fā)展成為活套式“民間通俗類書”。所謂“民間通俗類書”，即由民間作坊刊印的，售賣于集市，“為民間日用的兔園冊子”?；钐资矫耖g通俗類書是由民間作坊先印制好書寫格式，民眾購買后按規(guī)定的樣式填寫具體內(nèi)容，有統(tǒng)一的版式規(guī)格和民眾認(rèn)可的書寫內(nèi)容。

表1所列咸豐年間的3件乾坤書，均采用活套民間通俗類書版式，有兩種版式規(guī)格。一是，卷草紋走邊，中間留空書寫的版頭，“聯(lián)珠合壁”字樣封底(序1、2)。二是，“龍鳳帖”版式(序3)。

但是咸豐年間婚書存在著版式較為獨特、功能模糊的特點，表1序3婚書即反映了這種情況。

序3由女方父親鄭錫輝向男方父張廷饣監(jiān)、母謝氏開具，是一張坤書，婚書書寫于淺黃色白紙上，長104厘米、寬23.5厘米，五折六面。封面為木制雕版印制，上雙鳳下雙龍，鳳頭龍尾均向下，兩兩相對作縈繞狀，雙鳳中間 擁“囍”字樣，即閩東民間所說的龍鳳貼。

序3由三部分組成，第一部分是敬復(fù)語，答允男方提出的婚事。第二部分是聘禮單。第三部分落款。重點是第二部分聘禮單。羅列了婚儀所需的錢銀等財禮，雞鴨魚肉等物禮?；闀鴱娬{(diào)是經(jīng)過雙方約定的，具有契約意義的“寶婚斯協(xié)”，中縫書寫“合同為照”，中間裁開，一式兩份，以合同的形式簽署乾坤書?；闀@然是綜合了“納采”文書中答允書的內(nèi)容，將之與“納幣”文書中的聘禮單進(jìn)行合并，可見此乾坤書書寫內(nèi)容較為繁雜，功能定位較為模糊。

無論是正式婚婚書，還是變例婚婚書，咸豐年間以后均書寫于紅紙上，但序3卻將婚書寫于淺黃色的黃紙上。

周寧縣硋窯村連氏家族保存的“咸豐叁年九月吉日夏OO立賣妻契”，同樣可以佐證咸豐年間婚書書寫的欠規(guī)范性。咸豐年間以后的賣妻契，租、典、佃妻契等變例婚婚書均以紅紙黑字、契約形式進(jìn)行書寫。但此契書寫于白紙上，婚書中除了買妻者連廷繩署名以外，賣妻者以“夏OO”示人，其他參與訂立婚書之冰人、在見人等均以“OO”書寫，連姓氏都省去。

由此可見，咸豐年間的婚書雖然在書寫和版式的形制上有了起碼的遵循規(guī)則，但存在著婚書的屬性指向不清晰、婚書樣式較為粗糙的特點。

2．光緒年間婚書版式相對固定，功能定位逐漸清晰。

光緒年間乾坤書與吉課書，均有相對固定的版式。

新發(fā)現(xiàn)光緒年間的6件乾坤書， 主要版式有三種。前兩種沿襲了咸豐年間婚書的版式與寫作風(fēng)格，不同的是婚書全部用紅紙印制。

第三種版式是淺橘紅色紙張的木雕版印制件(表1序4、9)?；闀?折5面，長67厘米，高26厘米，封面一折二面印有 “惟乾惟坤，曰咸曰恒”、“麟趾呈慶，螽斯衍盛”兩組大字。用暗八仙圖案環(huán)繞裝飾。中間二面，以卷草紋飾邊印制，中間留空填寫內(nèi)容。封底為閩東民間喜聞樂見的戲劇圖案。

新發(fā)現(xiàn)的“吉課”婚書有4件(見表2)，大小相仿，介于長20厘米高30厘米之間，紅紙書寫或印制。4件吉課書中，序2為木制雕刻印制版的活套書。開頭題名處，印刻有暗字“吉課”，卜卦位置刻有暗字“格課”字樣，其他3張雖然不是印制版，但書寫風(fēng)格與內(nèi)容與序2相類似。

光緒年間，閩東民間婚書的功能與屬性逐漸明晰。如吉課書，根據(jù)婚姻內(nèi)容清晰標(biāo)示了“大婚”、“完親” “迎親”、“完娶”等題名。

又如，光緒年間乾坤書印制時，在封面“囍”字樣下留下空格，明確標(biāo)示乾帖與坤帖。如表1序5標(biāo)示為 “鳳柬”，序6為“鸞章”，序8直接寫上“坤書”。

光緒年間6張乾坤書都剝離了聘禮內(nèi)容，保留了答允書的功能與“男女出生的年月日與時辰”，“開具已身及祖父三代姓名里貫”書寫風(fēng)格，說明這個階段乾坤書命名日益規(guī)范，定貼功能逐漸明晰。

3．民國初年婚書發(fā)展成為簡明的活套民間通俗類書

民國初年，閩東民間婚書印制更為規(guī)范，乾坤書對此即有反映。表1中收集到的民國初年的乾坤書共有四件，在長約90厘米寬23厘米之間，均為木刻雕版印制件，紅底黑字，由封面與封底組成，共7折9面，每面中間用黑邊裝飾。

第一面為封面，龍鳳圖案飾邊，中間留空書寫行貼方、受貼方姓名及敬語。第二至五面：印制有“螽斯衍慶” 或“麟趾呈祥”字樣，作為版式的字底，中間留空。第六面，留空書寫婚姻事項。第七、八面，版式字底書有“聯(lián)珠”或“合壁”字樣，用于落款。最后為封底，五個胖福娃手捧蓮花、芭蕉葉、戟等吉祥物，暗示“五福臨門”，有瓜瓞延綿、弘揚祖先大業(yè)、大吉大利等寓意。

民國初年乾坤婚書的形制，顯然屬于活套民間通俗類書，其程序化更明顯，書寫風(fēng)格更簡捷，除了封面與封底外，只寫啟、復(fù)婚事內(nèi)容，明顯只具定貼功能。

(三)婚書書寫以聘禮單為重點

清末民初閩東民間聘禮單的產(chǎn)生由婚姻雙方家長共同參與商議，言明是經(jīng)過雙方商議定下的聘禮書，由男方書寫送與女方收存，一式兩份。聘禮單單尾寫上“合同大吉”“合同定照”，中間裁開，各執(zhí)一份，落款有立字人、冰人、見證人等，以契約與合同的形式簽訂。表3中7件婚書的書寫均是這種風(fēng)格。

聘禮單一旦簽署，便具有契約效應(yīng)，必須遵守。如果要反悔，雙方必須再商議，重新簽訂合約，這些規(guī)矩的執(zhí)行，仍然延續(xù)到當(dāng)代的民間。留存于20世紀(jì)70年代屏南縣甘棠鄉(xiāng)卜登山村黃去就家族文書中的兩張聘禮單就反映了這種情況。

第一張簽的是聘禮合同，落款書有“合同訂立”字樣，中縫裁開。第二張簽訂的是聘禮修正單，開篇就說“議將禮單修改如下”。對照兩張禮單發(fā)現(xiàn)，聘禮單中的第一議，財禮為940元人民幣，第二議降至900元。物禮也由折合人民幣560元降至450元，并清楚列出其中變化的具體物禮數(shù)量。

清末民初閩東民間婚禮中所涉及的三種婚書中，乾坤書與吉課書都有一定的版式規(guī)定，以“禮”與“法”為核心，大多為約定俗成的民間規(guī)矩，婚姻雙方?jīng)]有太多的商討余地。聘禮書有一定的寫作規(guī)格，但沒有類似其他兩種婚書的活套版式規(guī)定，多以雙方商議后合同或合約的形式進(jìn)行簽署，說明婚禮雙方商討的重心是聘禮，聘禮單成為婚書的重點。

三、清末民初閩東民間婚書演變的原因

如上所述，清末民初閩東民間婚書在社會變遷中，存在著版式與婚書重點隨著時代的變遷書而有所變化，但婚書書寫核心理念不變的特點。這種特點形成的原因，既要置于動態(tài)的社會變遷中加以理解，也要置于婚書所留存的靜態(tài)的地理環(huán)境中進(jìn)行考察，究其原因，主要有三點。

(一)主流思想對婚書形制核心理念持久而深遠(yuǎn)的影響

以“禮”為核心的清末民初婚書書寫形式，已成為學(xué)者們公認(rèn)的結(jié)論，但“禮”教思想對閩東民間的影響，比福州、廈門等福建其他“開放”地區(qū)更加深遠(yuǎn)。

1840年鴉片戰(zhàn)爭后，福州、廈門成為五口通商口岸。第二次鴉片戰(zhàn)爭及后來的甲午戰(zhàn)爭，在思想文化上，并沒有促使福建士大夫主流思想產(chǎn)生根本性轉(zhuǎn)變，反而激勵著士大夫“力圖在閩中重振理學(xué)”挽救中國。可見，“在1895年之前，人們對儒學(xué)的地位是沒有疑義的”。盡管此時西學(xué)已經(jīng)東浙，但至民國初年，以嚴(yán)復(fù)為代表的知識分子仍然作“重振儒學(xué)的努力”。

經(jīng)濟上，在福州與廈門地區(qū)，以左宗棠為代表的當(dāng)權(quán)派將儒教“經(jīng)世致用”作為動力，以振興民族企業(yè)為手段推動“洋務(wù)運動”的開展，希望以此與洋商抗衡。

可見，在晚清的福州、廈門地區(qū)，人們的思想仍然以傳統(tǒng)禮教為主，可以肯定在封閉的閩東山區(qū)，鄉(xiāng)村主流思想為傳統(tǒng)的儒教是毫無疑問的。

新發(fā)現(xiàn)的婚書，位于以周寧、屏南、柘榮、政和縣為中心的閩東山區(qū)，即清代福寧、建寧、及福州三府交界處。近代雖然因鴉片戰(zhàn)爭，福建社會發(fā)生了劇烈的變遷，但這些山區(qū)之地并沒有受到兩次鴉片戰(zhàn)爭的直接影響。咸豐、同治年間太平天國四次入閩也沒有經(jīng)過閩東山區(qū)，政治變遷對閩東社會影響有限。

經(jīng)濟上，1853年福建茶葉內(nèi)銷體系開始實施，閩東“羅源、寧德、福安、壽寧、霞浦、福鼎”各縣之茶經(jīng)屏南往古田至閩侯輸出，以陸路為主，路途崎嶇，銷量不大。閩東山區(qū)地理位置雖然靠近閩北，但又不位于“明清、民國時期漢民開發(fā)山區(qū)”的重心“閩江上游的三大支流，即建溪、沙溪和富屯”處。

對閩東經(jīng)濟造成較大影響者為1899年開埠的三都澳港，此前由侯官輸出的茶葉，“三都澳開港后,均改由澳出口”。但三都澳港“對外貿(mào)易地位十分脆弱”，未能發(fā)展成為帶動與輻射到閩東北山區(qū)發(fā)展的地區(qū)性“社會經(jīng)濟中心”， 對閩東北山區(qū)經(jīng)濟發(fā)展影響較小。

總體而言，閩東山區(qū)地理、政治、經(jīng)濟環(huán)境均相對封閉，沒有經(jīng)過戰(zhàn)爭洗劫下的大起大落，仍然處于嘉靖年間寧德縣方志所述“水陸俱阻，貨利不通”的狀態(tài)，保持著傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會的社會結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟體系。

“光、宣之交，盛行文明結(jié)婚”，但多“倡于都會商埠”，雖然靠近福州、廈門等閩西、閩南等“內(nèi)地亦漸行之”，然閩東北山區(qū)“閨門尤謹(jǐn)，婦女無故即親屬罕見其面，有事出門，雖貧家亦以肩輿”，意識形態(tài)以傳統(tǒng)禮教思維為主，所以民間婚書的書寫無疑更多地秉承了“禮”教的核心傳統(tǒng)。

(二)比“財婚”更盛的“勢婚”強化了閩東婚書重心的轉(zhuǎn)化

明代中期以來，商品經(jīng)濟的發(fā)展影響了民間婚姻行為，富裕階層通過財婚“跨耀”社會地位，民間則依據(jù)“聘財之厚薄”、“妝奩之豐儉”來“考慮締婚之基礎(chǔ)”，“聘禮和嫁妝多寡成為婚姻是否成功的關(guān)鍵”，乾隆年間后，“婚嫁論財愈來愈成為時尚”。

清末民初閩東的福建與全國其他大多數(shù)地區(qū)一樣，處于財婚的狀態(tài)。閩東留存的大量契約，反映了貧困之家為了娶妻，或是借高利貸，或是把自己的生產(chǎn)資料如土地、耕牛進(jìn)行抵押或變賣的財婚情形。

清屬壽寧縣純池村徐宜潤用濃墨正楷書寫于絹布上的遺囑，反映了即使是富裕之家也不惜動用族產(chǎn)作為娶妻的事實：

爾為長孫，余有眾產(chǎn)可為娶妻室之本，以延血食。如有執(zhí)拗不肯者，即以此鳴官。

邁祖：宜潤囑

徐宜潤，“生乾隆丁未年”。道光四年十月初八日，由福建承宣布政使司簽發(fā)的“繳部存查”憑證作了這樣的記載：“徐宜潤系福寧府壽寧縣人，年叁拾捌歲，身中面白無須，民籍由俊秀遵例投捐封貯銀壹百兩，于道光肆年拾月初柒日繳收藩庫，準(zhǔn)作監(jiān)生，合給印信”，可見，富如徐宜潤之鄉(xiāng)紳仍需變賣族產(chǎn)為孫娶媳。

學(xué)者普遍地將明代中期以來的民間婚姻，稱為財婚，雙方婚姻行為圍繞“利”而展開。筆者認(rèn)為，清末民初的閩東民間婚姻，是在“利”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步強化財婚的負(fù)面功能，將之與人們的社會等級相互勾連，形成以婚姻為紐帶，以利為中心，構(gòu)建婚姻雙方“勢”的過程。

所謂“勢”，即社會階層等級秩序。在婚姻締結(jié)過程中，以“財”的多寡，判定男女雙方家族所處的社會階層，男女雙方家庭地位高低，顯示財大者 “勢”大，勢大者“力”強的民間思維。

清末民初閩東民間婚禮之迎親禮中，最重要的一個環(huán)節(jié)是 “看箱”。

所謂“看箱”， “嫁前三日，女方邀親屬家眷入住，男方不親迎，女方將嫁妝在親戚中展示，然后送與男方，謂之看箱，或是“設(shè)莚席，席散進(jìn)新房看妝奩次”。

“看箱”所展示的妝奩財富，“妝奩或多于聘金三四倍不等”。可見，“看箱”的實質(zhì)，是通過財物展示，判定女方家族社會地位，界定婚后女子家庭地位的過程，如果妝奩稀少，不僅“為鄉(xiāng)黨訕笑”，“且姑姊妹女子勃溪之聲，亦可畏也”。

“看箱”習(xí)俗，典型地反映了閩東民間婚姻中以婚財判定人們社會地位的過程。

由于聘禮多少決定了人們對于婚姻雙方社會地位的認(rèn)定，不可避免地，婚禮過程中討論的重點是聘禮，而非務(wù)虛的繁文縟禮。所以婚書書寫也從尚“禮”務(wù)虛的繁雜，將重點放在具有實利的聘禮書上。表2中七件聘書或以“憑媒喜約”、“聘禮合約”等合同形式簽署，或以在聘書中的每道條款前面均加上“一議”、“言約”等字樣，表明是經(jīng)過雙方商討而確定的條款，具有合同效應(yīng)的婚書，成為確定婚姻，處理聘禮糾紛的依據(jù)。

(三)契約秩序?qū)闀鴷鴮懙挠绊?/h3>

新發(fā)現(xiàn)大量清代乾隆年間以后的契約表明，至少在乾隆年間，閩東形成了維系鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟的契約秩序。直到目前，閩東鄉(xiāng)村社會產(chǎn)生的土地糾紛案，在判斷土地歸屬權(quán)時，民間往往依據(jù)歷史契約為憑證，政府在開展建設(shè)中的征地、征用山林等事宜中，也往往依據(jù)老契作為參考進(jìn)行補貼，這些具有私法依據(jù)性質(zhì)的契約文書，“相對完整地延續(xù)下來，并繼續(xù)在民間的社會和經(jīng)濟中發(fā)揮重要的作用”，婚書顯然是閩東民間認(rèn)定婚姻關(guān)系成立的習(xí)慣法。

既然婚書是確定婚姻關(guān)系的憑證，是處理婚姻糾紛的 “私法”，那么婚書契約化，功能明晰化即閩東婚書最重要的演變方向。比如，乾坤書的書寫，由咸豐年間的繁雜至民國時期的簡單化轉(zhuǎn)變，主因是婚姻中的“尚禮”向 “定貼”功能的轉(zhuǎn)化有關(guān)。

又如，聘禮書的合同化與具有認(rèn)定婚姻關(guān)系的功能有關(guān)。清代民間男女雙方簽約聘禮書，女方收下聘禮，婚姻就算成立，得到官府的保護(hù)和民間的認(rèn)可，這種情況在全國大同小異。在我國的東北地區(qū)，將“以憑媒妁、交割財禮為主要內(nèi)容的訂婚婚書”，看作是“民間百姓眼中被視為婚姻成立的必要條件”。在江蘇，丹徒縣縣令王芝蘭在判決“一女三聘”案時，因為女方收取了三方男家的聘禮，所以地方官并沒有判定受聘女方婚書的非法性，而是以“阿芙蓉膏”計，詐稱女方死亡，誘使兩方男家退出，最后將女方判歸未退出之第三男方，從而使案件得到解決。從丹徒縣縣令判案中我們可以知道，聘禮可以成為地方官判斷婚姻合法性證據(jù)之一。筆者所收集到的契約文書反映，閩東的情況也與上述地區(qū)相類似。

余 論

民間文獻(xiàn)資料的碎片化與同質(zhì)化的特點，成為掣肘歷史研究的問題在學(xué)術(shù)界已達(dá)成共識。但是郭松義、定宜莊利用來源于零碎的民間實物、官方檔案收集到的婚書，對清代婚書的演變及民間婚姻生活進(jìn)行系統(tǒng)研究，寫成《清代民間婚書研究》一書。此書一經(jīng)問世，便獲得學(xué)術(shù)界普遍贊譽， 認(rèn)為是 “研究婚姻史的新路徑新取向”的一部力作，此書以民間婚書為考察中心，從宏觀層面理清了婚書中的“禮法契”三者秩序?？梢姡灰耖g文獻(xiàn)的資料不是 “一件抵一萬件” 同質(zhì)化的文書，只要有足夠多的數(shù)量與種類，仍然可以總結(jié)出社會生活史的普遍規(guī)律。本文通過對清末民初閩東民間婚書的演變研究，發(fā)現(xiàn)婚書形制仍然是以傳統(tǒng)時期的“禮教”思想為核心，其書寫方式同樣是圍繞著禮、法、契三者進(jìn)行。這樣的結(jié)論與郭、定二位先生在《清代民間婚書研究》中得出的結(jié)論是一致的。

但學(xué)者在肯定郭松義、定宜莊著作的同時，也指出其著作存在作者“對婚書的‘在場’關(guān)注不夠，忽略了不同時空的差異性”的弊端。學(xué)者指出的這些問題，其實反映了利用民間文獻(xiàn)研究專題歷史容易出現(xiàn)的通病。

由于郭著囿于資料的局限，研究結(jié)果必定是普遍性而非區(qū)域性的表現(xiàn)形式，所反映的歷史面貌也不可能展示具體地域的實態(tài)生活。要克服利用民間文獻(xiàn)導(dǎo)致研究結(jié)果只見森林而不見樹木的弊端，這就需要學(xué)者對民間文獻(xiàn)作更深入的挖掘，親臨實地去發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)相關(guān)的 “立體史料”。本文通過對清末民初留存下來的批量民間婚書的研究，近距離地對閩東民間婚書作考察，發(fā)現(xiàn)閩東地區(qū)婚書演變軌跡是清晰的。

咸豐年間，閩東民間婚書的版式承襲了明代以來雕版木刻印制風(fēng)格，但婚書的印制較為粗糙，書寫內(nèi)容較為繁雜，婚書功能定位不明確。光緒年間，婚書的印制較為精美，由仿襲、改造咸豐年間的形制風(fēng)格，向較精細(xì)的版式風(fēng)格演變的過程，不能一概用“印制粗劣”來概括。民國初年，婚書書寫內(nèi)容，由繁而簡，并發(fā)展成為前有敬語，后有落款格式，購買者只需填寫具體內(nèi)容、署名、日期就可以使用的民間活套通俗類書。

由于閩東地區(qū)生存條件較同省的其他地區(qū)更為惡劣，人們對于土地的依賴程度更高，所以對于財產(chǎn)所有權(quán)更加重視。宋代以來，閩東就存在著“婚溺于財”的惡俗，明代中期以來，財婚對于民間婚禮的影響尤甚，導(dǎo)致溺嬰、童養(yǎng)媳等現(xiàn)象時有發(fā)生，人們對于聘禮多少斤斤計較，所以聘禮書的書寫成為婚書書寫的重點。

通過考察新發(fā)現(xiàn)的婚書，我們看到婚書的演變與發(fā)展不是一成不變的，但也不是劇變的，而是在變化中有所保留，在保留中進(jìn)行緩變，受制于區(qū)域政治與社會經(jīng)濟等諸多因素的影響，帶有地方發(fā)展的烙印。故民間文獻(xiàn)來源的特殊性，對于文獻(xiàn)的使用，不能因為其沒有“在地性”棄之不用，失去對歷史普遍規(guī)律的把握。但也不能因之而滿足因此放棄對區(qū)域性文獻(xiàn)資料的收集，從而失去對區(qū)域歷史的微觀透視。