郭婷

內容提要?現(xiàn)代以來在向生活世界轉向和回歸的哲學話語及我國學界對日常生活的討論中，表現(xiàn)出共同的理論旨趣，即對日常生活本體意義的肯定。價值觀產生于個體日常生活的精神需求，存在于日常生活異化和希望共在的原初統(tǒng)一形態(tài)中，超越了日常思維和行為的既定和重復性，賦予生命和日常生活以方向性和意義感。作為概括性的意識形態(tài)話語體系，核心價值觀應關切個體具體感性的日常生活需求，批判日常生活中異化的價值取向，融入在個體日常的認知、情感和行為中，最大化地實現(xiàn)其精神引領功能。

關鍵詞?日常生活?價值觀?異化?超越?融入

〔中圖分類號〕B82?〔文獻標識碼〕A?〔文章編號〕0447-662X（2019）02-0057-06

生活世界因其自明性而長期置于哲學王國的灰暗背景中。文藝復興以來，人的現(xiàn)實生活及其價值隨著人的主體地位的凸顯而日漸獲得關注。胡塞爾在晚年（1936）提出“生活世界”的命題，雖旨在以生活世界構造一條通往其先驗現(xiàn)象學的通道，但無疑為現(xiàn)代哲學主題的轉換和其后關于生活世界的探討奠定了基本的思維框架。向生活世界回歸，成為20世紀西方哲學的重要轉向之一。之后，日常生活理論經海德格爾、盧卡奇、列斐伏爾、許茨和赫勒等哲學家和社會學家的不斷討論而愈益明晰。赫勒在其著作《日常生活》（1970）中較為完整系統(tǒng)地提出了其日常生活理論，對日常生活所具有的實用主義、類比、過分一般化等特征的論斷成為此后日常生活分析的重要參照。

在我國20世紀80年代以來，學界對日常生活的譯介①和隨后德育生活化的討論熱潮，是對現(xiàn)代哲學范式轉換的呼應和本土化嘗試。價值觀涵括道德觀并以其為基礎，故對道德與日常生活融合的探討為價值觀的日常生活化提供了有益借鑒。目前，對價值觀和日常生活的討論主要在價值哲學和存在論的論域各自展開，對兩者關系的學理探討散見于日常生活維度的意識形態(tài)、②當代文學③等領域的研究中;或在實踐應用的層面展開，而鮮有專門的學理論著。黨的十八大以來對社會主義核心價值觀日?；?、生活化的倡導，十九大對新時期社會主要矛盾的重新界定和“美好生活”奮斗目標的重申，都需要探問價值觀與日常生活的關系這一基礎性問題。本文嘗試就兩者的關系進行初步分析。

一、源起：日常生活的精神需求

一方面，個體價值觀念的形成具有受動性。人總是生于并存在于一個先在存有價值觀念的給定時空。在日常的認識和實踐活動中，人們總會把合乎自身目的、利益和需要的物或現(xiàn)象視為“好”的或“應該”“值得”的。這種以評價為核心的關于應該做什么和不應該做什么的基本見解，體現(xiàn)了人的自然本性和存在發(fā)展的需求。日常的價值觀念以重復性思維和實踐為基本存在方式，以傳統(tǒng)、習慣、經驗以及血緣和天然情感等文化因素為載體，潛移默化地為個體所接受，自在自發(fā)地調節(jié)和制約著個體評價選擇的內在尺度。這種“自然的態(tài)度”為個體順利融入這個世界提供了精神支撐，使日常生活有了熟悉的“在家的感覺”。如赫勒置身于西方文化語境中提出，“宗教是日常生活的組織者或主要組織者”，[匈]阿格尼絲·赫勒：《日常生活》，衣俊卿譯，重慶出版社，2010年，第90頁。即宗教自足的價值觀念為人們形塑了一個理想的共同體，人們在其中找到了每日生活的行為方式和精神慰藉。

從文化人類學的角度看，文化傳統(tǒng)也深刻影響和決定著個體價值觀念的形成。馬克思指出，思想觀念的產生，起初“直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起”。[德]馬克思、[德]恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第152頁。產生于生活實踐的價值意識，隨空間擴展和時間延續(xù)而成為一種文化傳統(tǒng)。其中被普遍認同的價值理念從類的層面凝集了歷史發(fā)展過程中對世界和人生具有普適性的把握和判斷，是人們價值生活經驗的長期積累和儲備。這些價值觀念賦予文化形式以獨有的精神氣質和標識，根深蒂固地融入民族心理。但傳統(tǒng)是過去經驗的積淀，“在以過去為指向的生活常規(guī)和思維定勢中，未來的意識往往難以獲得立足之地”，楊國榮：《日常生活的本體論意義》，《華東師范大學學報》（哲學社會科學版）2003年第2期。這種客觀存在的無形力量以日常生活為寓所，其強大的保守性和惰性加深了日常生活的重復性，抑制了創(chuàng)新觀念的產生。我國的日常生活批判論者也提出要推動傳統(tǒng)文化從經驗主義和自然主義向現(xiàn)代理性主義轉型，推進深層的文化啟蒙，以此實現(xiàn)人自身的現(xiàn)代化。

另一方面，個體在對既有價值的選擇和接受中，也在熱切地追求和創(chuàng)造著新的價值。日常生活中人們關于價值的認識起初總是直觀感性的，包含著個人的主觀態(tài)度和傾向，與欲望、興趣、情感等切身的心理活動交織，往往晦暗不明，充滿或然或沖突。德賽圖因此提出，“日常生活的核心價值既然是如此隱蔽而難以捉摸的，人們關注日常生活的企圖便不應該以一種有預設的立場的對立態(tài)度去面對”。吳飛：《“空間實踐”與詩意的抵抗》，《社會學研究》2009年第3期。這種處于初始階段的價值心理樸素、朦朧，充滿變數(shù)，卻最直接、迅速和真實地反映人們日常生活的價值態(tài)度。隨著主體意識的日漸增強以及特殊利益和需要的凸顯，個體認同和強化與自己需求和個性氣質相符合的價值心理，在與社會價值協(xié)調、沖突或重建的關系中，逐漸固化為個體較為穩(wěn)定的價值觀念，內化為典型的個體經驗和心理特征，外化為個體獨有的行為模式。科學、明確而堅定的價值觀念是個體完整人格的重要標志，賦予個體行為以穩(wěn)定性和一貫性，是富于意義和美好日常生活的精神支柱。這種自覺構建的價值觀念浸潤著社會和時代的氣息，推動著社會價值觀念的流動變化。

二、理解：異化和希望的共在之地

胡塞爾晚年提出生活世界的命題，旨在批評近代以來不斷成功的科學和由此盛行的實證主義、科學主義世界觀對生活世界的遺忘和代替，對人的現(xiàn)實生活和生命意義的懸置。因為“它們嚴格的科學性要求研究者必須小心排除一切作出價值判斷的立場，排除一切作為研究對象的人及其文化構造是理性還是非理性的探問”。[德]胡塞爾：《歐洲科學的危機與超越論的現(xiàn)象學》，陳春文譯，上海譯文出版社，2005年，第7～8頁。這一造成歐洲人性危機的科學主義價值取向，掩蓋和遮蔽了現(xiàn)實生活世界的原初豐富性和主觀相對性。救贖之道在于回歸“唯一實在的，通過知覺實際地被給予的、被經驗到并能被經驗到的世界，即我們的日常生活世界”。 [德]胡塞爾：《歐洲科學的危機與超越論的現(xiàn)象學》，陳春文譯，上海譯文出版社，2005年，第64頁。日常生活雖只是胡塞爾前科學的“周圍世界”“實踐的周圍世界”“自然態(tài)度中的世界”的一部分，但當胡塞爾提出科學世界是把生活世界的一部分抽取出來加以形式化和理論化，并對科學世界“只見事實不見人”的價值取向加以批評時，便已將日常生活視為理想的存在形式。

西方早期學者大多將日常生活視為異化沉淪的場域，因此多持消極批判的態(tài)度。認為日常思維和觀念的自在、非反思特征磨損和壓抑了人的主體意識和創(chuàng)造性傾向，對主體性的消解遮蔽了對理想和未來的遠矚?？藸杽P郭爾認為生活的最低階段是感性審美的生存，而大多數(shù)人都沒有超越這種生存。[德]赫費：《世界哲學簡史》，張嚴等譯，社會科學文獻出版社，2010年，第161頁。尼采蔑視大眾和其“沒有絲毫一點文化味”[德]尼采：《權力意志——重估一切價值的嘗試》，張念東、凌素心譯，商務印書館，1991年，第275頁。的日常生活，鼓吹超人哲學和生活的藝術化;在海德格爾看來，日常共在往往被“常人”左右，人們思不出位，隨波逐流，本己的此在淹沒于同質的趣味、時尚和一致的價值取向中，這種“無差別平均狀態(tài)摧毀一切世界上的精神創(chuàng)造物”;[德]海德格爾：《形而上學導論》，熊偉、王慶節(jié)譯，商務印書館，1996年，第43～44頁。弗洛姆把體現(xiàn)終極價值關切的信仰比作入場券，人們以此“為自己購置了從屬某一大型群體的身份，從而他也就擺脫了一項困難的任務：獨立思考和作出決定”。[美]弗洛姆：《占有還是存在》，李穆等譯，世界圖書出版公司，2015年，第30頁。日常思維的非反思性及由此而形成的因循、重復的行為定勢，雖不自由、卻是最具安全感的牢籠和情愿的禁錮，使生命滿足于既定的境遇而不企望走向新的天地。

西方馬克思主義學者對日常生活也持批判態(tài)度。以現(xiàn)代性世界物化和理性化的持續(xù)累進為背景，理解日常生活的被宰制和異化。如阿多諾認為，發(fā)展到極端的工具理性是日常生活的意識形態(tài)，工具理性反過來統(tǒng)治主體自身，理性壓制感性，個體生命的意志、激情和豐富性被抑制和消解，啟蒙走向它的反面;哈貝馬斯針對當代西方社會弊病提出“生活世界殖民化”的著名論斷，即體制、系統(tǒng)對生活世界的侵入，政治、法律、教育和其他社會職能越來越深地干預家庭生活等私人空間，日常人文生存環(huán)境嚴重惡化;馬爾庫塞指責藝術的大眾化和商業(yè)化使之成為壓抑性社會的工具，滲入日常生活的各個角落，私人性日常生活感性多樣的維度被遮蔽，從而導致人和文化的單向度，并提出向導致單向度社會的科學技術植入新的價值觀，使其受人的理性和正義的主宰，從而實現(xiàn)日常生活的解放。

被譽為當代日常生活批判大師的法國哲學家列斐伏爾努力發(fā)掘并熱情謳歌日常生活的積極一面。他認為日常生活是一個“異化與沉淪的黑夜”，但同時隱含著否定、變革和顛覆的潛能，是一個異化不斷產生又不斷被克服，能量無窮、永恒輪回的世界，“文化革命”和“節(jié)日狂歡”是感受創(chuàng)造性和想象性生活的所在。赫勒對日常生活自在、重復、實用等特征和圖式進行了詳細考察和批判，認為即便日常生活的個體被社會和常人左右，但超越的維度永遠存在。突破的希望在于個體直面日常生活時的獨特態(tài)度：他會盡量接近類本質的倫理典范，自覺改造和重塑自己的生活，使日常生活由“自在的存在”成為追求幸福和意義的“為我們存在”。列斐伏爾和赫勒理論的缺陷在于強調個體的主觀能動，忽視了社會、政治等宏觀因素的影響。雖具有濃厚的烏托邦色彩，但也意味著日常生活未分化的原初統(tǒng)一性使得價值觀念有重新進入并對其加以改造的可能和必要，改變的希望終將指向存在于其中的個體生命。

三、超越：生命意義的追尋

日常生活確證了生命的存續(xù)。生命是日常生活的前提，是個體自我人生存在的寄附。沒有生命便不會開啟生活的旅程，也不會有自我人生意義的探問。馬克思提出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。而“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”。[德]馬克思、[德]恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第158頁。以衣食住行為基本內容的日常生活構成了個體生命存續(xù)的基本形態(tài)，在生命價值的確證和維護方面肯定了日常生活的基礎地位。列斐伏爾認為日常生活“是生計、衣服、家具、家人鄰里和環(huán)境……如果愿意，你可以稱之為物質文化”，這一實存、直觀和人際間的親和性揚棄了人和這個世界的疏離感。如日常生活單調瑣碎的非本質樣態(tài)，存在于其中的生命普通、平凡，雖曖昧無名卻勇敢存在。在《日常生活的實踐》開篇，德賽圖深情寫道：“獻給一般人。獻給行走于街頭的無名英雄，無所不在的角色?！雹趨秋w：《“空間實踐”與詩意的抵抗》，《社會學研究》2009年第3期。他們通過交談、行走、閱讀、烹飪等日常行為與這平淡生活詩意交匯。

日常生活是需要引導提升的場域。日常生活更多是一個符號的而不是意義的世界。符號交往理論者布魯默指出，“經驗世界是由不同情境中的行動者之間不斷變化的符號互動過程所組成的”，②它可以被革命和狂歡點燃瞬間的激情，也可以被大眾文化和消費主義的誘惑所俘獲。也如胡塞爾的哀嘆：“作為嚴格科學的哲學——這場夢已經做完了。”[德]胡塞爾：《歐洲科學的危機與超越論的現(xiàn)象學》，陳春文譯，上海譯文出版社，2005年，第19頁。生命的理由是理性所不知的，科學的方法不足以解決意義世界的問題。在世俗化和信息化浪潮不斷襲來的今天，全世界皆戀互聯(lián)網。電視時代“娛樂至死”的移動互聯(lián)網時代版本是網絡直播、短視頻等快速翻新的視聽傳播方式，迎合人性弱點，刺激感官享受，吞噬著日常生活中寶貴的碎片化時間。人們沉溺其中，成為被物質和消息過度消費的“空心人”，無暇也無力思考生命和生活的本真意義。而日常生活的價值觀念越是相對虛無，越是世俗平庸，人們渴求一種理想和信仰指引的愿望就越強烈。所以，要實現(xiàn)對日常生活的改造，需要一種引領共識的價值理想的介入，賦予個體生命和社會生活以目標性及意義感。

日常生活是主體間的意義世界。許茨提出人類是由母親生育的，而不是在曲頸瓶中被調制而成的，這意味著與母親間的血脈聯(lián)系構成了他最初生命的全部。也正是從家庭的雙親開始，個體逐步融入一個由親人到同伴、朋友等“他者”共在的主體間性世界，自我生命的價值在這一生存視界得以展開實現(xiàn)，個體獨有的“生平情境”在此塑造。“個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們就是怎樣?！盵德]馬克思、[德]恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第147頁。他便擁有怎樣的生活方式。生命是獨享的，但沒有生命僅靠自身是可以被完整創(chuàng)造的。個體在與他人交往的生命體驗中，選擇、創(chuàng)造了自己的人生并賦予其意義。這種主體間維度使個體在與他者、與社會的互動中獲得充實感，有力克服了個體間交往的功利化和工具化，淡化了焦慮和孤獨感。正如赫勒所認為，人認為自己的存在并非無用，為他人所需要的信念依舊是，而且將一直是人的日常滿足必不可少的內容。主體間性的日常生活為意義的理解溝通和實現(xiàn)提供了基礎和可能。[匈]阿格尼絲·赫勒：《日常生活》，衣俊卿譯，重慶出版社，2010年，第245頁。

精神使生命和日常生活獲得提升。對個體而言，生命和生活的要義不僅在于它是一種“類”意義上的恒常存在和抽象建構，更是每一個人感性、真實的存在和體悟。在這趟單行旅程中，死亡是不可逃脫的宿命。正是對死亡的無奈和不甘構成了人的原始焦慮和對超越性精神生活的渴求。卡西爾指出，人們過著并表達著他的生活，“這種不同的表達形式構成了一個新的領域。它們具有自己的生命，具有某種不朽性，由此它們得以在人的個體的短暫的生存結束后依然存在?！盵德]卡西爾：《人論》，甘陽譯，上海譯文出版社，2003年，第351頁。這種不朽的存在便是人的精神。肉體依存于日常，精神卻時常超出它有限的疆域，奮力掙脫慣常生活的墮力。生命對真善美等價值的追求與創(chuàng)造賦予日常生活以自由和超越的色彩，揚棄了生而如此的同質性。因此，要實現(xiàn)對日常生活的改變與重構，恢復個體自我生命的本真狀態(tài)，生命價值和意義的精神追求不可或缺。哲學家們也將克服日常生活異化的目光投向個體的精神生命：馬克思“每個人的自由發(fā)展”、海德格爾“詩意棲居”的人、列斐伏爾“總體的人”、赫勒“個體的個性”、馬爾庫塞的“新人”等。

四、回歸：價值理想的微觀構建

觀念“其自身內部即蘊涵著一種動態(tài)的力量，激發(fā)個體和民族，驅使個體和民族去實現(xiàn)目標并構建目標中所蘊含的社會制度”。[英]約翰·伯瑞：《進步的觀念》，范祥濤譯，上海三聯(lián)書店，2005年，第1頁。這種力量源自價值觀批判性反思和理想性引導的理論特征。它不僅僅是日常生活需求的概括和反映，更以“價值范式”的方式否定著日常生活中物化、相對或虛無的價值尺度，為其提供價值坐標的正向度。那些具有鮮明態(tài)度和立場，反映國家和社會本質特征和核心利益的核心價值觀念更是如此。社會主義核心價值觀便是這樣一種蘊含精神動力的價值理想，它指向未來，宣示著一個普遍而持久的奮斗目標，是新時代中國特色社會主義意識形態(tài)的內核和自上而下推行的主導價值觀，是凝聚和引領人們團結奮進的一面精神旗幟。這些觀念一旦在日常生活中獲得普遍的認同和回應，便會引導人們從實然到應然，從自然態(tài)度向自覺理論態(tài)度的轉變，使日常生活產生新質，逐步過渡到更高的形態(tài)。價值觀和日常生活的屬人性，決定了價值觀的指引、激勵和思想凝聚等功能必須從“類”意義上的理念回到現(xiàn)實個人的日常認知和行動，才不是一種抽象和空洞的構建。黨的十九大提出：將社會主義核心價值觀“轉化為人們的情感認同和行為習慣。”習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，人民出版社，2017年，第42頁。從認知心理的角度分析，個體的認知、認同和行為是主導價值融入日常生活的切入點和落腳點。

作為理性主義話語的核心價值觀，“與客觀的價值關系之間已經有了實質性的距離，成為純粹的、相對獨立的第二性現(xiàn)象”。李德順：《價值論》，人民出版社，2013年，第138頁。其作用不可能只在純粹觀念的領域得到實現(xiàn)。所以，理論形態(tài)的社會主義價值觀融入日常生活應貼近日常生活實用、經驗和直觀感性的思維特點。首先，要滿足民眾日常生活中合理的生存需求，在脫貧、教育、就業(yè)、醫(yī)療等關系百姓切身利益的民生領域持續(xù)改善，提供日益平衡和充分的生活資源供給。民眾在日常生活中更多的獲得感和幸福感，也使得國家價值話語的合法性在日常觀念和感受中得到強化和彰顯。其次，將抽象的理論融入民眾的日常經驗。如“公正”的觀念，只有體現(xiàn)在法律的制度和規(guī)范層面，落實在具體的判決和執(zhí)行中，才能對個體日常生活產生實際的沖擊和改變。無形的觀念進入可感的體驗，公正的觀念獲得認知，在不斷的認知和實踐中逐漸內化為日常經驗的一部分。再次，將抽象的形而上價值理論轉化為大眾喜聞樂見、通俗化、形象化的生活話語，以圖說、歌曲、動漫、講壇等具象化的形式，增強核心價值觀話語的吸引力。

列寧說，“沒有‘人的情感，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求”。[俄]列寧：《列寧全集》第25卷，人民出版社，1988年，第117頁。首先，推介身邊的典型。典型是抽象國家話語轉化為具體個體實踐的重要途徑，是價值理想優(yōu)秀精神特質的化身。日常生活中我們身邊的草根英雄、最美人物，在平凡的崗位和尋常的事件中做出不平凡事跡的人們，是對價值理想最樸實的闡釋，使人們在敬佩和親切感中自覺仿效。其次，在日常生活的儀式中認同?！皟x式喚起的情感灌輸?shù)剿嘤恼J知觀中，兩者相得益彰。”[美]大衛(wèi)·科澤：《儀式、政治與權力》，王海洲譯，江蘇人民出版社，2015年，第116頁。列斐伏爾也提出節(jié)日中的儀式是日常生活的狂歡和奇異瞬間。要利用各種場館和節(jié)日，舉辦群眾性的慶祝和紀念活動;創(chuàng)新活動形式，如國慶各地以“快閃”唱響“我愛你中國”，出其不意的驚喜和與令人精神振奮的合唱使愛國的情感深植內心。同時，利用人們日常關注的傳播形式。較之于主導價值觀往往同質化的消息類新聞宣傳模式，視頻和圖片等視覺作品以其現(xiàn)場感，更易喚起人們的情感和關注，有著更強的傳播力。感人心者，莫先乎情。價值觀若忽視了日常生活的情感認同，終將失去重新介入日常生活的品質。

日常生活作為個體觀念世界的外化和呈現(xiàn)，構成了人所有探索實踐和行動的母體。它和我們的直觀視域相關，不斷為大眾創(chuàng)造著特定的生活情境和行動空間，是價值觀實現(xiàn)的現(xiàn)實場域。一方面，相對于國家和社會層面產生影響的大事件，日常生活中更多的是與個體交往和消費相關的小事件。對于如高鐵霸座、網絡逼捐、集體哄搶等背離核心價值的事件，每一次發(fā)酵和討論都是核心價值觀培育的契機，主流媒體要及時發(fā)聲，引導人們對核心價值觀某一方面內容的深入理解。另一方面，應將核心價值融入在制度規(guī)范和日常治理中。日常生活是具體規(guī)范活動的領域，體現(xiàn)在道德、習俗和法律等社會規(guī)范層面，為個體在具體情景中如何行動提供指引。要完善利益協(xié)調機制、權益保障機制，完善激勵機制，完善市民公約、村規(guī)民約和行業(yè)規(guī)范。在日常治理中利用道德輿論尤其是法律規(guī)范，彰顯社會主流價值，使正確的行為得到鼓勵，錯誤的行為受到譴責和懲罰，以強制性的力量樹立核心價值觀的權威性。日常生活中人們對核心價值觀的普遍踐行為其合法性奠定了基礎，也使其科學性得到了檢驗。

融入意味著自上而下潛移默化的滲透和改變，而個體自下而上的自覺回應和踐行決定了核心價值觀融入和提升日常生活的實現(xiàn)程度。馬克思說，“光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應當力求趨向思想”，[德]馬克思、[德]恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012年，第11頁。日常生活應積極回應主導價值觀的提升和反饋?！摆呄颉斌w現(xiàn)于每個人在日常的觀念和交往等日用常行中發(fā)揮主體性，主動適應和積極參與核心價值觀的倡導，見賢思齊，向上向善;不為物役，向美而行。同時，自覺抵制和批判錯誤的價值觀念，將核心價值觀的宏觀建構和每個人的自我塑造有機結合起來，在不斷的體驗和實踐中，使其成為個體的無意識心理和行為習慣。日常個體的知行合一，共享共建，雖微弱，也畢竟是“最大公約數(shù)”的一份子。在提升自己日常生活品質和精神品味的同時，也為社會主義核心價值觀的發(fā)展與進步注入了新的能量。

五、結語

在科學技術的權威和影響日益顯著的今天，人們的日常生活離開科技幾乎寸步難行，大眾文化和消費主義依然大行其道，多元文化和多樣化的價值取向已然成為生活的常態(tài)。社會主義核心價值觀作為國家宏觀層面凝神聚氣的精神工程和主導價值話語，是無數(shù)個體日常生活價值實感的蒸餾和濃縮，也終將回歸個體微觀具體的生活實踐之中。年鑒學派代表人物布羅代爾將人類歷史發(fā)展的時間分為長、中、短三個時段，其中思想文化和日常生活都屬于長時段，這意味著核心價值觀真正融入和改變日常生活將是一個長期漸進的過程。雖漫長，但畢竟是一項值得期許和實現(xiàn)的事業(yè)。需要我們每個人以實踐的姿態(tài)直面自我生命和日常生活，以強烈的主體意識真誠回應和契合核心價值觀的倡導，以自覺的思想和行動構筑個體和社會的“美好生活”之境。

作者單位：陜西師范大學馬克思主義學院、西安醫(yī)學院馬克思主義學院

責任編輯：王曉潔