（華東交通大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，江西 南昌 330013）

先秦時期，引詩文入典籍是一種比較普遍的文學(xué)現(xiàn)象?！蹲髠鳌芬对姟纷疃啵送?，所引還有《國語》 《禮記》 《論語》等。而這些引用，導(dǎo)致大量韻文散見于《左傳》中，形成了《左傳》特殊的語言現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。

一、《左傳》中韻文的引用

《左傳》中韻文的引用很普遍，大致可以分為兩類：一是對《詩經(jīng)》引用；二是對其他典籍的引用，其中最多的就是引《詩》。

（一）《左傳》用《詩》分類

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，不僅廣泛而全面地反映了先秦時期的政治、經(jīng)濟、文化面貌，并對整個中國文學(xué)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。春秋時代，《詩經(jīng)》就已經(jīng)為人們熟知和廣泛引用，其中以《左傳》用《詩》篇目最豐富、數(shù)量最多。據(jù)筆者統(tǒng)計，《左傳》提及《詩》共計277則，涉及篇目152篇?！蹲髠鳌酚迷?，根據(jù)使用環(huán)境可以分為：引詩、作詩、歌詩或賦詩。

1.引詩。何謂引呢？漢代何休《公羊傳序》有：“援引他經(jīng)，失其句讀?！盵1]1056據(jù)《漢語大字典》：“引即引用、用作證據(jù)或理由?！盵1]1056引詩，就是援引《詩經(jīng)》的文字、句段。

這些引詩有兩種情況：一是歷史人物引詩表達(dá)觀點、抒發(fā)情感；二是作者引詩發(fā)表議論。作者引詩常常不表露自己的身份，而是假托第三人稱“君子曰”或“仲尼曰”的視角來表達(dá)。如《左傳·隱公元年》：“君子曰：‘潁考叔，純孝也，愛其母，施及莊公?！对姟吩唬骸⒆硬粎T，永錫爾類。’其是之謂乎！”[2]15引自《詩經(jīng)·大雅·既醉》，此處引詩是借詩表達(dá)對潁考叔孝敬母親且能影響鄭莊公的行為的贊揚?！蹲髠鳌ば拍辍罚骸翱鬃釉唬骸对姟吩疲骸懊裰啾伲瑹o自立辟?！逼湫挂敝^乎。’”[2]702引自《詩經(jīng)·大雅·板》，此處孔子借詩發(fā)表了對泄冶勸諫陳靈公之事的態(tài)度，他認(rèn)為人民多邪僻，國家瀕臨危亂，不應(yīng)該自立法度以危害自身，可見孔子并不贊成泄冶的做法。

2.作詩。作詩指的是詩歌的創(chuàng)作。作詩在《左傳》中通常用“賦”字來表現(xiàn)，如“賦某詩”或“為之賦某詩”。賦詩在春秋時代具有多重含義。楊伯峻在《春秋左傳注》中解釋說：“‘賦’有二義，鄭玄曰：‘賦者或造篇，或誦古’，是也。”[2]702此處所說賦詩皆取其“造篇”之意?！蹲髠鳌分泄灿兴奶幾髟姡骸峨[公三年》有“衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無子，衛(wèi)人所為賦《碩人》也”[2]30-31；《閔公二年》有“許穆夫人賦《載馳》”[2]267、“鄭人為之賦《清人》”[2]268；《文公六年》有“國人哀之，為之賦《黃鳥》”[2]547，這些“賦”都是創(chuàng)作的意思。

《左傳》中詩歌創(chuàng)作也用“作”字來表現(xiàn)，正如楊伯峻注《左傳》所言：“古人言賦詩固有二義，自作詩曰賦，誦前人之詩亦可日賦，若言作詩，則只能有自作之一義”[2]423?！蹲髠鳌防锕灿袃商幾髟姡阂粸椤顿夜哪辍罚骸罢倌鹿贾艿轮活?，故糾合宗族于成周而作詩，曰：‘常棣之華，鄂不韡韡，凡今之人，莫如兄弟?！渌恼略唬骸值荇]于墻，外御其侮’”[2]423-424；一為《宣公十二年》：“武王克商。作《頌》曰：‘載戢干戈，載櫜弓矢。我求懿德，肆于時夏，允王保之?！肿鳌段洹?，其卒章曰‘耆定爾功’。其三曰：‘鋪時繹思，我徂求定。’其六曰：‘綏萬邦，屢豐年。’”[2]744-745據(jù)楊伯峻之說，《左傳》中“作詩”含義較為特殊，只能作自做解釋，也就是說，我們能夠明確地知道上述詩作的作者分別是召穆公和周武王。

引詩和作詩的區(qū)別就在于，引詩屬于二次創(chuàng)作，而作詩完全是作者情感的表達(dá)。值得注意的是，《左傳》記錄的《詩經(jīng)》篇目，是我們研究相關(guān)詩作主旨和作者的第一手資料。

3.歌詩或賦詩?！墩f文·欠部》曰：“歌，詠也?！盵3]歌，就是按照一定的樂曲或者節(jié)拍詠唱?！蹲髠鳌饭灿?處歌詩：一是襄公四年穆叔如晉，報知武子之聘也，晉侯享之。金奏《肆夏》之三，不拜。工歌《文王》之三，又不拜。歌《鹿鳴》之三，三拜[2]932；二是《襄公十四年》孫蒯使衛(wèi)，衛(wèi)獻(xiàn)公“飲之酒，使大師歌《巧言》之卒章”[2]1012；三是《襄公二十九年》吳公子季札到魯國聘問，請觀于周樂，魯國樂工為其歌十四國風(fēng)、小雅、大雅及頌[2]1161-1164。

《漢語大字典》解釋“賦”為誦讀、吟詠。[1]3885可見賦詩與歌詩有相通之處，且包括兩層含義：一是沒有音樂性的誦讀；二是需要吟詠歌詞唱。

縱觀《左傳》，“賦”更像是一種交往禮儀。根據(jù)賦詩場合可分為以下五種：一是宴會禮儀。在宴會上賦詩是一種常例，如《僖公二十三年》秦穆公宴請重耳有“公子賦《河水》，公賦《六月》”[2]30-31。二是會盟禮儀。諸侯會盟通常會簽訂協(xié)議結(jié)盟，如《文公三年》魯文公到晉國尋求結(jié)盟，晉侯設(shè)宴招待魯文公，晉侯賦《菁菁者莪》，魯文公賦《嘉樂》[2]531。三是朝聘禮儀。先秦時期，諸侯國之間常常會相互派遣使臣交好訪問，如《文公四年》衛(wèi)國寧武子到魯國聘問，魯文公為其賦《湛露》及《彤弓》[2]535。四是會見禮儀。先秦時期，諸侯間為達(dá)成某種政治共識而約定在某地會面，如《襄公十四年》季孫宿，叔老和晉國的士匄、齊國人、宋國人、衛(wèi)國人、鄭國公孫躉、曹國人、莒國人、邾人、滕人、薛人、杞人、小邾人和吳國人在向地會見，期間范宣子責(zé)備戎子駒支泄露機密，不允許其參加會見，戎子駒支進行反駁，并賦《青蠅》后退下[2]1007。五是餞別禮儀。古代中國，人們送別時往往有很多禮節(jié)，諸如折楊柳、飲酒、歌詩等?！墩压辍肪鸵呀?jīng)有了送行歌詩的風(fēng)俗?！班嵙漯T宣子于郊。宣子曰：‘二三君子請皆賦，起亦以知鄭志?！育€賦《野有蔓草》……子產(chǎn)賦《鄭之羔裘》……子大叔賦《褰裳》……子游賦《風(fēng)雨》，子旗賦《有女同車》，子柳賦《萚兮》。……宣子皆獻(xiàn)馬焉，而賦《我將》?！盵2]1380-1381

（二）《左傳》中其他韻文

《左傳》是一部文學(xué)性極高的歷史著作，歷代文人對其語言藝術(shù)價值推崇備至?！蹲髠鳌烦舜罅咳∮谩对娊?jīng)》之外，還常用其他典籍韻文。據(jù)筆者統(tǒng)計，《左傳》共有60則韻文。這些韻文可分為引典籍和韻文創(chuàng)作兩類：

1.引典籍?！蹲髠鳌房坍嬃撕芏嘈愿聃r明的人物形象，他們的言辭豐富多彩、極具個性，常常引用生動典籍、俗語、諺語、童謠來增強語言的說服力、感染力和藝術(shù)表現(xiàn)力。

《左傳》引用的典籍很廣泛，涉及《尚書》 《周易》 《夏書》 《軍志》 《鄭書》 《大誓》等共計20余種。這些引用中有很多韻語。僖公二十八年晉楚城濮之戰(zhàn)，趙衰向晉文公推薦郤縠擔(dān)任中將軍，引《夏書》“賦納以言，明試以功，車服以庸”[2]15增加說服力，成功使得晉文公采納自己的建議。襄公四年，魏莊子引用“《虞人之箴》曰：‘芒芒禹跡，盡為九州，經(jīng)啟九道。民有寢廟，獸有茂草，各有攸處，德用不擾。在帝夷羿，冒于原獸，忘其國恤，而思其麀牡。武不可重，用不恢于夏家。獸臣司原，敢告仆夫’”，諷諫晉悼公好田獵之事，后來晉悼公采納了魏莊子的諫言，致力于管理人民，并按照時令打獵。由此可以看出，引用典籍既是行人辭令的常見形式，也是一種說話技巧。

諺語是一種短小精悍、講究節(jié)奏和韻律的特殊語言形式。《左傳》中的諺語以“諺”和“言”的形式出現(xiàn)，共計13條。這些諺語出現(xiàn)于歷史人物的言辭中，具有很強的哲理性和說服力。隱公十一年，滕侯和薛侯到魯國朝拜，他們?yōu)橄坏南群鬆幷摬恍?。魯隱公很是為難，于是派羽父找薛侯商量。羽父引用周諺“山有木，工則度之；賓有禮，主則擇之”說服了薛侯讓滕侯排在前面[2]72。成公十七年，韓厥引古人諺語“殺老牛莫之敢尸”來推辭欒書、中行偃之召[2]903。昭公二十七年，吳公子光刺殺吳王引上國言“不索何獲”表明了自己的野心。

《左傳》中還有很發(fā)達(dá)的占卜敘事結(jié)構(gòu)。當(dāng)時的人們十分依賴和信任卜筮，在他們看來，這些通過卜筮所得的預(yù)言“可驗戰(zhàn)爭之成敗，兆家國之災(zāi)祥，征氏族之興亡，警朝綱之治亂，測人我之禍福，見爵祿之予奪，明行為之進退，辨才性之優(yōu)劣”[4]。僖公四年，《驪姬之亂》中，晉獻(xiàn)公想要立驪姬為夫人，卜筮以求吉兇。占卜所得繇辭曰：“專之渝，攘公之羭。一薰一蕕，十年尚猶有臭”[2]295-296，預(yù)示著立驪姬為夫人不可取。后來驪姬果然為立自己兒子為太子，離間晉獻(xiàn)公與各位公子的感情，并迫害他們?！蹲髠鳌分械牟敷邘е鴿夂竦奈资诽厣沟脭⑹赂迂S富，也為作品增添了神秘色彩和文學(xué)性。

童謠也是一種強調(diào)格律和韻腳的文體，多通過兒童以口頭形式流傳?！蹲髠鳌饭灿袃商幰猛{。第一處是在僖公五年中：“童謠云：‘丙之晨，龍尾伏辰，均服振振，取虢之?dāng)?。鶉之賁賁，天策焞，火中成軍，虢公其奔。’”[2]310-311這則童謠大致說明了晉國吞并虢國的時間和事件。第二處在昭公二十五年：“童謠有之，曰：‘鴝之鵒之，公出辱之。鴝鵒之羽，公在外野，往饋之馬。鴝鵒跦跦，公在乾侯，征褰與襦。鴝鵒之巢，遠(yuǎn)哉遙遙。稠父喪勞，宋父以驕。鴝鵒鴝鵒，往歌來哭?！盵2]1460這則童謠交代了魯昭公的結(jié)局，他將出逃魯國，客死他鄉(xiāng)，其弟宋父將繼承他的王位。這兩處引用呈現(xiàn)出了童謠的普遍特點。首先，童謠的出現(xiàn)往往與重大政治事件和或政治人物有關(guān)，顯示出它的政治性，第一則涉及國家戰(zhàn)事，第二則關(guān)乎君王生死。其次，童謠具有預(yù)言色彩，這一點類似于卜筮。童謠總是在歷史事件發(fā)生之前出現(xiàn)，而且結(jié)局往往不可逆轉(zhuǎn)，童謠的應(yīng)驗，顯示出它的神奇性。第三，童謠總是出現(xiàn)于民間小兒之口，往往以針砭社會時事的形式出現(xiàn)，具有廣泛的影響力，顯示出它的社會性。

2.韻文創(chuàng)作?！蹲髠鳌分胁粌H僅引用韻文，創(chuàng)作韻文也較為常見，通常以“賦”“誦”“謳”“歌”這幾種形式出現(xiàn)。這些韻文的功能主要有以下四個方面：

一是借創(chuàng)作韻文抒發(fā)感情。如《左傳·隱公元年》：“公入而賦：‘大隧之中，其樂也融融！’姜出而賦：‘大隧之外，其樂也泄泄！’”[2]15鄭莊公與姜氏重修母子之好，欣喜而各自賦詩?！栋Ч荒辍分旋R“魯人之皋，數(shù)年不覺，使我高蹈。唯其儒書。以為二國憂”[2]1717-1718，對魯哀公面對齊國叩首而不行回禮的事做出指責(zé)。類似的還有定公十四年的《野人歌》、哀公五年的《萊人歌》等。

二是作韻文針砭時事。宣公二年有一段宋國勞動人民與大夫華元的口舌之戰(zhàn)，很是精彩：“宋城，華元為植，巡功。城者謳曰：‘睅其目，皤其腹，棄甲而復(fù)。于思于思，棄甲復(fù)來?！蛊潋壋酥^之曰：‘牛則有皮，犀兕尚多，棄甲則那？’役人曰：‘從其有皮，丹漆若何？’華元曰：‘去之，夫其口眾我寡’”[2]644-645。論戰(zhàn)，以役人取勝而告終。類似的還有《襄公四年》國人借侏儒歌諷刺臧紇，《襄公十七年》《襄公三十年》百姓對子產(chǎn)政事的歌唱等。

三是作韻語記事。成公十七年，聲伯夢見自己渡洹水時，有人贈給他玉珠，他將玉珠含在嘴里，流出的淚化作玉珠盈滿其懷，于是他唱了這首夢歌：“濟洹之水，贈我以瓊瑰。歸乎！歸乎！瓊瑰盈吾懷乎！”[2]899

四是作韻語助興?！墩压辍分杏涊d了齊景公到晉國賀晉嗣君即位，席間他們舉行投壺游戲，并賦詩助興：“穆子曰：‘有酒如淮，有肉如坻。寡君中此，為諸侯師?！兄?。齊侯舉矢，曰：‘有酒如澠，有肉如陵。寡人中此，與君代興’”[2]1333。

二、《左傳》韻文的特點

（一）評論性

《左傳》中的韻語使用具有很強的評論性，最常見的形式是“君子曰”+韻語配合使用，這一組合形式貫穿于《左傳》，如隱公元年的《詩》、隱公三年的《商頌》、隱公六年的《商書》、襄公四年的《志》等等。這一形式的韻語使用都是服務(wù)于“君子曰”的內(nèi)容的，因此往往使得原來的韻文喪失了本來的含義。如僖公二十年君子曰引用了《詩經(jīng)·召南·行露》，原詩疑似刻畫了一位反抗暴行的貞潔女子形象，左丘明用來評價隨國因自不量力打了敗仗。再如，成公八年君子曰引用了《詩經(jīng)·大雅·旱麓》：“愷悌君子，遐不作人”[2]828，這本是一首歌頌周文王的樂歌，《左傳》以此來評價晉國欒書從善如流。

（二）勸誡性

《左傳》中的歷史人物善于借助韻語來進行勸諫。文公七年荀林父止為先蔑賦《板》之三章勸他不要出使秦國?！断骞拍辍肤斚骞驮岢倒貒竭_(dá)方城山。季武子占領(lǐng)了卞地，這時魯襄公不想回國境，榮成伯賦《式微》這首詩成功勸得其回國?！抖ü哪辍飞臧愕角貒鴮で筌娛略庥鍪。劳ν纯鄶?shù)日，不進飲食，后秦哀公為之賦《無衣》后出師。昭公十二年，子革引蔡公謀父所做《祈招詩》對有出兵野心的楚靈王進行規(guī)勸。

（三）禮節(jié)性

《左傳》韻文的禮節(jié)性更多地體現(xiàn)在賦詩上，特指誦古一類。賦詩是春秋時代朝聘、燕饗、會盟等場合的重要交際禮節(jié)。如僖公二十三年，秦穆公宴請重耳，重耳在宴會上賦了《河水》一詩奉承秦國，而秦穆公賦詩《六月》祝福重耳振興晉國，賦詩過程還夾雜著受拜儀式。往往有賦必有答，且以答賦為禮。文公四年，衛(wèi)國的寧武子到魯國聘問，魯文公設(shè)宴款待他，并在席上賦《湛露》及《彤弓》兩首詩，寧武子不僅沒有辭謝，還沒有答賦，這使得魯文公感到非常奇怪，并派人私底下去詢問他。

三、《左傳》韻文的形成原因

《左傳》使用韻文，井然有序，蔚為大觀，形成了一種特定的語言現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，這與春秋時代的社會文化背景和文人心態(tài)脫不了關(guān)系。

（一）政治原因

春秋時代，諸侯林立，各國之間交往頻繁?！墩压辍分凶哟笫逵醒栽唬骸拔粑?、襄之霸也，其務(wù)不煩諸侯。令諸侯三歲而聘，五歲而朝，有事而會，不協(xié)而盟?！盵2]1232意思是晉文公、襄公稱霸之時，對諸侯之間的交往作了嚴(yán)格的規(guī)定。霸主極其重視外交活動，使得“行人”大量出現(xiàn)。“行人”即外交使臣，他們在諸侯列國之間斡旋，發(fā)揮著重要作用?！靶腥宿o令”是行人外交活動中的語言，《左傳》得以大量保存記錄下來。

行人代表著一個國家的形象，他們的一言一行關(guān)系著諸侯國的命運、交往，因此，行人往往具有較高的文化素養(yǎng)，熟讀古籍，以求在外交場合憑借口舌之論達(dá)成目的。引韻語恰恰顯示了這些行人的文化修養(yǎng)?！顿夜辍分?，秦穆公宴請重耳，子犯說了這么一句話：“吾不如衰之文也。請使衰從”[2]410，意思是說自己文采不好，應(yīng)該讓文采更好的趙衰陪同。

（二）文化原因

春秋時代，以《詩經(jīng)》為代表的韻文在社會生活中得到廣泛應(yīng)用?！蹲髠鳌芬玫牡浼恢弧对娊?jīng)》一部，還有《尚書》 《周易》 《軍志》等，但值得注意的是，就算是其他典籍，韻文的引用遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于不入樂的其他文字。這是因為，春秋時代，文字的保存和流傳不易，而朗朗上口、便于記憶的韻文隨著人們口口相傳便流傳下來，自然引用得多。除此之外，《詩經(jīng)》作為六經(jīng)之首的地位使得它被引用得最多?？鬃釉f：“不學(xué)《詩》，無以言?！盵5]學(xué)《詩》是當(dāng)時教育的重要內(nèi)容，而且講究學(xué)以致用。

（三）個人原因

詩歌或韻文具有濃厚的抒情傳統(tǒng)，因而中國文人歷代好用詩歌來表達(dá)情感，即賦詩言志?！断骞哪辍分T侯的大夫跟隨晉悼公進攻秦國，以報復(fù)櫟地一役。晉悼公在國境內(nèi)等待，讓六卿率領(lǐng)諸侯的軍隊前進。到達(dá)涇水，諸侯的軍隊不肯渡河。叔向進見叔孫穆子，穆子賦《匏有苦葉》這首詩表達(dá)自己將要渡河的決心。此外，春秋時代提倡立言，重視言辭，無論是引用還是創(chuàng)作韻文都可以展示出一個人的才情?！断骞迥辍芬吨尽吩唬骸把砸宰阒荆囊宰阊??！盵2]1106歷史人物也把出色的言辭看作立身立世的重要原則，因此《襄公二十四年》有言：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”[2]1088，立言乃是不朽之大事。