摘 要：中國現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展是隨著國家命運一同展開的，由于中國現(xiàn)代社會發(fā)展受西方影響深遠，中國的現(xiàn)代設(shè)計也一直處于追隨西方腳步的狀態(tài)。雖然學(xué)習(xí)和模仿給中國現(xiàn)代設(shè)計帶來了巨大進步，但西方設(shè)計體系建立的根本目的是服務(wù)西方社會現(xiàn)代化建設(shè)。西方現(xiàn)代設(shè)計具有強大的影響力和沖擊力，不管我們對其是主動拿來還是被迫接受，后續(xù)都并未對其基于中國民族精神的改良這一方向足夠重視，從而導(dǎo)致中國現(xiàn)代設(shè)計民族性的缺失。在現(xiàn)代設(shè)計教育方面，中國高校大多因為學(xué)科體系建設(shè)較晚、教育培養(yǎng)經(jīng)驗不足而存在許多問題，現(xiàn)在我們有必要對這些問題進行理性探討，盡快為現(xiàn)代設(shè)計教育發(fā)展理清思路，推動中國現(xiàn)代設(shè)計教育發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)代設(shè)計;設(shè)計教育;民族性

1 中國現(xiàn)代設(shè)計肇始簡述

“人類通過勞動改造世界，創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，而最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動是造物。設(shè)計便是造物活動預(yù)先的計劃，可以把任何造物活動的計劃技術(shù)和計劃過程理解為設(shè)計。”大概人類的誕生也標志著設(shè)計的出現(xiàn)。遠古時期，人類為了更方便地溝通、標記和生活，設(shè)計出大量的符號，4萬年前的巖畫石刻、原始人的群居部落、春秋戰(zhàn)國時期的青銅器、農(nóng)耕時代的農(nóng)用工具、現(xiàn)代社會的飛機汽車……設(shè)計無處不在，設(shè)計與人息息相關(guān)。

中國的現(xiàn)代設(shè)計起源要追溯到鴉片戰(zhàn)爭時期。隨著通商口岸的不斷增加和擴大，西方工業(yè)文明的產(chǎn)品大量進入中國市場，強有力地沖擊了中國本土以農(nóng)耕文明為準繩的設(shè)計思想。世界潮流浩浩蕩蕩，不斷發(fā)展，工業(yè)文明終于由中國人的排斥變?yōu)檎J可，并逐漸和人們的日常生活融為一體。西方大機器生產(chǎn)不僅帶來了工業(yè)產(chǎn)品，也把一股新鮮的設(shè)計思潮帶到中國，中國人開始向西方學(xué)習(xí)先進的設(shè)計科學(xué)，大量學(xué)子留洋國外反哺祖國，中國國內(nèi)文明開化，中國的現(xiàn)代設(shè)計也因而誕生。

2 中國現(xiàn)代設(shè)計的民族特色尚待加強

中國的設(shè)計經(jīng)過百年發(fā)展，已取得了令人矚目的成就。但縱觀整個發(fā)展歷程，不難發(fā)現(xiàn)中國的設(shè)計一直在追隨、模仿西方和日本等發(fā)達地區(qū)和國家的腳步，真正具有強烈民族性的優(yōu)秀設(shè)計少之又少。這一現(xiàn)象或許值得我們每一個設(shè)計從業(yè)者反思。中國現(xiàn)代設(shè)計本源于西方，以西方為主導(dǎo)的設(shè)計體系已經(jīng)在中國根深蒂固。西方自18世紀以來，科學(xué)技術(shù)取得巨大發(fā)展，隨之圍繞怎樣建立新興社會的一系列的美術(shù)、設(shè)計思潮在西方國家不斷產(chǎn)生、發(fā)展、消解、融合。這一時期，西方設(shè)計取得了長足的發(fā)展與進步，并結(jié)合西方堅船利炮及思想價值觀一起傳播到世界各國，成為世界設(shè)計之領(lǐng)導(dǎo)。而我國自清末以來一直廣泛吸取外來文化，尤其是中華人民共和國成立以后，面對積貧積弱的國內(nèi)現(xiàn)狀，中國不得不引進先進的西方工業(yè)體系以取得快速發(fā)展。改革開放以后，中國面向世界全面開放，西方各種設(shè)計思想、各種前衛(wèi)理論洶涌而來，中國人面對西方舶來品，熱情空前高漲，西方設(shè)計思想繼續(xù)處于領(lǐng)導(dǎo)地位，中國設(shè)計一直處于模仿西方腳步的階段。

進入21世紀，全球化進程加快，中國各行業(yè)發(fā)展迅猛，大量的設(shè)計需求進而帶動了本土設(shè)計體系的建立和發(fā)展。但由于中國長久以來一直處于追隨西方步調(diào)的狀態(tài)，民族文化受到最大程度的壓制而無法翻身，偶爾冒出的一些本土化、民族化的設(shè)計作品也大多建立在西方設(shè)計系統(tǒng)方法論之上，并不能很好地與優(yōu)秀的民族文化相契合。這并非單純是東西方文化的差異性導(dǎo)致的，更多的是在西方主導(dǎo)的設(shè)計體系內(nèi)，根本沒有為東方文化留有一絲生存空間。中國一貫是以兼容并包為長處，通常認為，凡是優(yōu)秀的文化都可以拿來為己所用，但是中國目前的狀況是，根本沒有在拿來之前，對其認為的優(yōu)秀文化進行深入的研討和批判，照搬照抄是當下流行之風(fēng)氣。相應(yīng)地，本土設(shè)計師在自然而然地接受外來設(shè)計理念的時候，未能從國外的設(shè)計思潮中走出來，未能自發(fā)自省地對其設(shè)計思路的合理性做出考量。更為重要的是，長久以來，由于政治、經(jīng)濟、社會發(fā)展和歷史原因所導(dǎo)致的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會出現(xiàn)斷層之后，設(shè)計師本身對中國傳統(tǒng)文化變得陌生。

從鴉片戰(zhàn)爭以來，中國的文化發(fā)展受到了維新運動、辛亥革命、新文化運動、“文化大革命”、改革開放等一系列政治、文化事件影響。尤其是新文化運動所倡導(dǎo)的“打倒舊文化，建立新文化”的思想方針，在某種層面來說，阻斷了中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和發(fā)展，而新文化運動的根本指導(dǎo)思想就是全盤拿來西方的現(xiàn)代思想學(xué)說?！拔幕蟾锩毕破鸬摹胺磳σ磺蟹饨ㄖ髁x”之火迅速燎原，幾乎徹底斷絕了傳統(tǒng)文化的生命力。改革開放以后，中國經(jīng)濟建設(shè)日新月異，而中國文化建設(shè)則未能很好地跟上經(jīng)濟建設(shè)的步伐，各種西方經(jīng)驗、西方主義紛至沓來。這一時期，人們熱衷于追逐西方新奇的享樂主義文化，使得傳統(tǒng)文化被徹底排擠，由此而造成的后果直接表現(xiàn)為中國現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域里的文化空洞。

從陳之佛引入西方圖案學(xué)之始，中國現(xiàn)代設(shè)計誕生百年來，始終是以學(xué)習(xí)西方為主要手段，而并未進行很好的民族化探索。我們似乎未能清醒地認識到，中國的設(shè)計必須扎根于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化當中才能發(fā)展壯大，領(lǐng)先于世界。中國的設(shè)計師必須對中國的歷史文化有著深刻的認識理解，才能將中國精神自然而然地寓于作品之中而不顯空乏，才能克服由于長期以來的模仿、臆造帶來的靈魂缺失。因為，只有民族的才是世界的，越是具有民族特色就越具有民族精神。這就是為什么我們在林立了世界各種設(shè)計風(fēng)格的城市叢林中找不到歸屬感，就是人們?yōu)槭裁磿哂忻褡逄卣?、地方特色的藝術(shù)珍品感到興奮，就是為什么外國人對我們引以為豪的高樓大廈不屑一顧，而對我們自己視為落后封建的飛檐畫壁流連忘返。當然，如果只強調(diào)文化的傳承而不進行創(chuàng)新和改革，也不足以創(chuàng)作出具有代表性的設(shè)計作品。好的設(shè)計作品需要設(shè)計者在當前的時代背景下，掌握一定的科技知識和專業(yè)素養(yǎng)，把握好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計之間的關(guān)系，對社會需求有足夠深入的了解，并結(jié)合自己的心得體會，對所取得的資料進行充分的整合、加工、提煉。

3 中國現(xiàn)代設(shè)計民族化的典型應(yīng)用

在現(xiàn)代設(shè)計民族化這一領(lǐng)域并非沒有成功的案例，陳漢民依托方勝盤長紋飾設(shè)計的王府井飯店標識和貝聿銘依托江南古典建筑靈感設(shè)計的香山飯店可謂經(jīng)典。方勝盤長可分為方形紋和盤長紋。方形紋是一種可繁可簡、變化多端的方形幾何紋樣，它的組合很多，有相交、相套、錯位、連接多種。兩個方形（菱形）部分相交，稱為“方勝”。盤長最初是佛家吉祥八寶之一，后來常用來代表八寶。方勝盤長盤曲連接，無頭無尾，無終無止，寓意源遠流長、福濟永存;方勝盤長回貫一切，寓意長壽、無窮盡、生生不息、興旺發(fā)達。[1]

陳漢民先生在設(shè)計王府井飯店的標志時，靈活化用了方勝盤長的傳統(tǒng)圖案，取其吉祥的意味，并依照現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)尚對其結(jié)構(gòu)進行分割取舍，使其具有鮮明的中國特征。設(shè)計方案中，方勝盤長的四角被有機地切斷，使原本是一個整體的線性纏繞變成四條不連貫的線段。我們把這四條線段的拐角拉直，會發(fā)現(xiàn)這原本構(gòu)成方勝盤長的線段此刻組成了一個“井”字，而“王”字則被設(shè)計在“井”字中央，“府”字雖未進行直接表現(xiàn)，但它仍被巧妙地安排在整體設(shè)計之中。我們暫且把這幅設(shè)計圖案當作一幅建筑設(shè)計平面圖，圖中模仿中國古代建筑式樣，在四角分設(shè)四個“角樓”，而“圍墻”內(nèi)部則被中間的“王”字分為數(shù)個“廳堂”和數(shù)條“道路”，儼然一幅王府大院的格局。由此，“王府井”3個字在設(shè)計中依托方勝盤長的基本造型結(jié)構(gòu)，以或直觀、或形變、或隱喻的方式被一一展現(xiàn)出來。這種把傳統(tǒng)的中國吉祥紋樣與現(xiàn)代設(shè)計技巧相結(jié)合的創(chuàng)作方法，是向傳統(tǒng)民族文化的本性回歸，是對母體語言的再認識，使傳承千年的傳統(tǒng)文化進一步得到利用和發(fā)揚，使我們看到這個標志時，既感受出濃濃的中國文化情結(jié)，又體現(xiàn)出現(xiàn)代設(shè)計的特點，讓人在觀賞整個建筑時感到既醒目又不突兀。

貝聿銘先生更是世界公認的建筑大師。在設(shè)計中國的香山飯店時，他運用江南水鄉(xiāng)的青磚灰瓦白墻色調(diào)，在奔忙煩躁的都市叢林中營造出靜謐悠遠的世外桃源。這種直接在古典主義美學(xué)映照下產(chǎn)生的設(shè)計靈感賦予了現(xiàn)代建筑厚重的歷史文化情懷，讓人們在寄望回歸田園的渴求與遺世獨立的建筑之間形成了一種暗合，驚鴻一瞥間恰似完成了千年的文化回望。大師自身具備的深厚文化素養(yǎng)，以及他們對中國傳統(tǒng)文化精髓的深刻理解，加之他們在設(shè)計作品中對情感的微妙掌控力，使他們只要從傳統(tǒng)中挖掘出一點養(yǎng)分，營造出一種韻致，便讓我們感到了一種似曾相識的感覺，引起精神上的共鳴。從他們的設(shè)計作品中我們不僅能發(fā)覺到美，更能感受到傳統(tǒng)文化對建筑起到的巨大支撐作用。

近年來，在全面復(fù)興傳統(tǒng)文化的時代背景下，民間藝術(shù)中的大量吉祥圖案被現(xiàn)代設(shè)計所采用，在當代裝飾壁畫設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、標志設(shè)計、書籍裝幀設(shè)計、包裝設(shè)計等方面都被大量地運用。任紹陽的畢業(yè)設(shè)計《紙鳶》采用了濰坊年畫與風(fēng)箏相結(jié)合的方式，作品圖案來源于風(fēng)箏本身的圖案，其造型手法則是借鑒了剪紙藝術(shù)夸張變形的藝術(shù)語言，強化其形式感和現(xiàn)代感。在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，采用風(fēng)箏作品的重復(fù)疊加與并置，重構(gòu)出一種視覺語言上的新觀感。作品探索多樣化的表達方式，將當?shù)孛袼孜幕厣擅钸\用在現(xiàn)代設(shè)計語境之中，重點突出濰坊風(fēng)箏藝術(shù)在國際友人面前的表現(xiàn)與傳播。這件作品將簡單的元素用復(fù)雜的手段重組和呈現(xiàn)，像是萬花筒中的抽象景觀，“近看每只風(fēng)箏像被分解演變?yōu)楫嬅嫔系囊粋€個像素，遠看這些小小的風(fēng)箏形成了一幅畫面，堆造出繁復(fù)的奪目景觀”，用竹片和硫酸紙做成的風(fēng)箏，既脆弱，又輕盈。隨著觀眾在空間內(nèi)的走動，每一個懸線上的風(fēng)箏，都會隨著這些細微動作產(chǎn)生的氣流而輕輕擺動，變換角度、光澤和色彩，構(gòu)成了作品與觀眾之間的對話。該作品突破原有壁畫單一架上的繪畫形式，把剪紙語言設(shè)計的壁畫圖案通過裝置形式展現(xiàn)了三維空間帶來的美感，通過合理的運用推動我國本土傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)的融合創(chuàng)新，賦予了現(xiàn)代裝飾壁畫藝術(shù)新的表現(xiàn)形式和藝術(shù)生命力。

4 結(jié)語

在當今的時代大背景下，我們遇到了前所未有的機遇和挑戰(zhàn)，中國的設(shè)計不能再像從前一樣跟在西方等發(fā)達國家后面。我們必須立足當下，將具有民族特色的符合本民族審美要求的優(yōu)秀設(shè)計展現(xiàn)于世界面前，讓世界人民能夠從設(shè)計作品中感悟到中國文化的內(nèi)涵。在教育改革中，我們要極力解決阻礙中國設(shè)計教育發(fā)展的種種弊端，建立健全人才培養(yǎng)機制，為中國設(shè)計的發(fā)展騰飛夯實基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1] 中國紋樣全集[M].吳山.陸曄，陸原，繪.山東美術(shù)出版社，2009.

[2] 設(shè)計[DB/OL].百度百科.

[3] 全國各省市開設(shè)藝術(shù)類專業(yè)的院校列表[DB/OL].國家高考網(wǎng)，2014.

作者簡介：王登震（1990—），男，山東菏澤人，北京大學(xué)碩士，研究方向：近現(xiàn)代美術(shù)史及書畫鑒定。