劉家書

（拉薩師范高等專科學(xué)校公共教學(xué)部，西藏拉薩 850007）

一、先秦時期的君權(quán)神授理論

君權(quán)神授是古代君主專制制度下的一種重要政治理論，認(rèn)為君主的權(quán)力是神賦予的，具有天然的合理性，君主代表神在人間行使權(quán)力、管理人民。這種理論在世界古代影響巨大，古埃及法老自稱是天神的兒子，并深得太陽神的庇佑；中世紀(jì)的歐洲，君權(quán)神授理論展現(xiàn)得更為明顯，歐洲各國君主皆與羅馬教皇合作，使臣民相信其統(tǒng)治國家的權(quán)力來自于上帝；日本天皇把日本神話里的天照大神奉為始祖，通過宣揚(yáng)君權(quán)神授理論，表明君主統(tǒng)治國家、臣民的合法性不容侵犯。

政權(quán)合法性的問題，在中國古代也被十分重視?？鬃釉f治理一個國家首要的是“必也乎正名”，否則，就會出現(xiàn)“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”［1］124。孟子也曾言：“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”［2］38一個國家的統(tǒng)治者如果不能解決好政權(quán)合法性的問題，會產(chǎn)生嚴(yán)重的不良后果。早期君主通常從“天”“神”那里尋找答案，即宣揚(yáng)君權(quán)神授理論。

商朝的伊尹曾說：“惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之師，爰革夏正?！保?］147在討伐商的戰(zhàn)斗檄文《泰誓》《牧誓》中，周武王多次表示自己推翻商朝的原因是“爾其孜孜，奉予一人，恭行天罰”“今予發(fā)，惟恭行天之罰”［3］198－201。西周時期，攝政的周公也明確表述了國家建立的合法性：“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰……惟時怙冒，聞于上帝，帝休，天乃大命文王?！保?］275

在夏商周時期的政治家看來，商朝、周朝之所以能夠取代前朝建立統(tǒng)治，究其原因就是獲得了“天心”“天命”，在“天”的指引和庇佑下，新建政權(quán)獲得了統(tǒng)治國家和人民的合法性。甚至周王還直接自稱“天子”，即作為天的兒子，代表天來統(tǒng)治國家和人民。所謂“普天之下莫非王土、率土之濱莫非王臣”即是對這一理念的生動寫照。無論商朝的伊尹，還是西周的武王，在奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)的過程中，都極其重視自己行為的合法性，特別強(qiáng)調(diào)他們在改朝換代的過程中承載著“天心”“天命”。

與世界其他地方的君權(quán)神授理論不同，中國古代的君權(quán)神授理論在強(qiáng)調(diào)“神授”的同時，也十分注重“德”的主觀能動作用，強(qiáng)調(diào)天與人的互動關(guān)系。伊尹在給商王太甲傳授治國理念時，就強(qiáng)調(diào)了“德”與“天命”之間的關(guān)系：“惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之師，爰革夏正。非天私我有商，惟天祐于一德；非商求于下民，惟民歸于一德?！睂τ诰魉鶕碛械奶烀?，先秦儒家的論述最具代表性?？鬃釉裕骸盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星拱之”［1］9，“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣”［1］79孟子也曾講：“以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里?！保?］65對于他們的觀點，《中庸》有較為系統(tǒng)的闡釋：“舜其大孝也，德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。古大德必有其位，必有其祿，必有其壽……故大德者必受命。”［4］在排斥儒家學(xué)說、實行法家治國思想的秦朝，也同樣重視“天命”，傳國玉璽上刻有“受命于天，既壽永昌”的字樣，表達(dá)了秦朝統(tǒng)治者認(rèn)為皇帝統(tǒng)治國家的合法性來源于天。

由“德”而獲得“天命”，進(jìn)而獲得政權(quán)的合法性，構(gòu)成了一個既重視“人事”又重視“天命”的一種獨(dú)特的君權(quán)神授理論。在這個理論中，“德”不僅是統(tǒng)治者所具有的個人意義上的品德，更是一個政權(quán)擁有“天命”所歸的合法性的最重要的原因和最突出的表現(xiàn)，它構(gòu)成了人民對君主所擁有的國家統(tǒng)治權(quán)威的普遍認(rèn)同。同時，它又清晰地表明，“天命”并不是一成不變的，而是會隨著君主的所作所為而發(fā)生轉(zhuǎn)移。這種特殊的君權(quán)神授理論，在解釋政權(quán)合法性的同時，也對統(tǒng)治者進(jìn)行了一定程度的約束，特別是告誡統(tǒng)治者，如果不能“敬天保民”，就很容易喪失“天命”，喪失天的庇佑導(dǎo)致敗亡。孟子說的“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”，就是對這一思想的精彩闡釋。

二、西漢王朝構(gòu)建政權(quán)合法性的必要性

在一個政權(quán)建立的過程中武力等硬實力是最重要的，政權(quán)合法性等軟實力顯得相對有些軟弱，但并不意味著樹立統(tǒng)治者權(quán)威、構(gòu)建政權(quán)合法性等軟實力方面的工作不重要。西漢初年，對劉邦來說，由于在創(chuàng)業(yè)過程中爭取人心的需要和西漢建立之后穩(wěn)固統(tǒng)治秩序的需要，構(gòu)建西漢政權(quán)合法性的問題非常重要且迫切。

公元前221年，秦王嬴政統(tǒng)一了六國，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國以來諸侯國并列的局面，建立了強(qiáng)大的秦王朝。然而，僅僅過了15年，秦朝統(tǒng)治者就由“貴為天子、富有天下”的絕對權(quán)威變成了“身為禽者”的階下囚。劉邦從一個“不能治產(chǎn)業(yè)的無賴”，借著秦末農(nóng)民起義的浪潮，經(jīng)過推翻秦王朝統(tǒng)治的兩年戰(zhàn)爭和五年的“楚漢之爭”，建立起了新興的漢王朝，一介布衣由此成為了大一統(tǒng)的漢王朝的皇帝。面對這一翻天覆地的變化，劉邦有必要向戰(zhàn)國以來依然存在的各國貴族和普通的士人、老百姓解釋清楚這些問題：為何身為“無賴”的他，能夠最終成為君臨天下的“天子”？為什么其他人不能有“彼可取而代之”的想法和行動？這個問題如果處理不好，則會為漢王朝的安定埋下巨大隱患。確實，在西漢初年由于政權(quán)的合法性問題，導(dǎo)致了一系列的謀反、叛亂事件。據(jù)《史記》記載，在劉邦時期的叛亂就有“臨江王歡為項羽叛漢”“燕王臧荼反代地”“項氏之將利幾反”“韓王信謀反太原”“趙相國陳豨反代地”“淮陰侯韓信謀反關(guān)中”“梁王彭越謀反”“淮南王黥布反”“燕王盧綰使人之豨所與陰謀”九起叛亂［5］77－80。

這些叛亂，對漢王朝政權(quán)的穩(wěn)定造成了嚴(yán)重的影響，甚至劉邦本人也在討伐黥布時被流矢所傷。這些謀反、叛亂雖然具體的原因各不相同，但都反映出對劉邦“即皇帝位”的反抗。在他們看來，“項氏世世為楚將”有著很大的威望和號召力，在一定程度上，他們是接受項羽當(dāng)政的。當(dāng)時社會上對劉邦則極盡嘲諷，對劉邦的印象大多的是“貪于財色、好美姬”“廷中吏無所不狎侮、好酒及色”“固多大言，少成事”等［5］68。劉邦還有諸如喝酒欠錢不給、白吃宴席、喜歡罵人等污點。

在當(dāng)時，社會上影響較大的法家、儒家、墨家等學(xué)派理想中的國家統(tǒng)治者形象都與劉邦的形象相差甚遠(yuǎn)。儒家主張用“王道”的力量來感化百姓，國家的領(lǐng)袖應(yīng)當(dāng)是社會的道德領(lǐng)袖；法家集大成者韓非子認(rèn)為“圣人之治國”最重要的一點是“勢”，即作為統(tǒng)治者的威勢；墨家則堅持“選天下之可賢者，立以為天子”。而劉邦的形象與當(dāng)時社會主流思想所認(rèn)為的皇帝形象是格格不入的。這就產(chǎn)生了一個現(xiàn)實的問題：由身為“布衣”“無賴”的劉邦來當(dāng)皇帝，而不是傳統(tǒng)的“士”“圣人”或“君子”來當(dāng)皇帝，就很難讓人產(chǎn)生敬畏。

同時，劉邦對于自己當(dāng)皇帝這件事，在潛意識里也表現(xiàn)得很不自信。未央宮建成時，劉邦對劉太公說：“始大人常以臣無賴，不能治產(chǎn)業(yè)，不如仲力。”可見，被人指稱為“無賴”的陰影一直深深刻印在劉邦心中。在討論自己為何能當(dāng)上皇帝時，劉邦也發(fā)表了自己的看法：“夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國家，撫百姓，給馀餉，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也?！保?］77即他能當(dāng)皇帝，不是因為自己品德高尚或者能力很強(qiáng)，而是因為有“人杰”能為他所用。這就解釋了為何“無賴”“布衣”能夠當(dāng)皇帝，而“世世為楚將”“重瞳子”的項羽不能的原因。怎樣才能讓天下人認(rèn)可，并鎮(zhèn)服海內(nèi)？這是劉邦亟待解決的現(xiàn)實問題。

三、劉邦對君權(quán)神授理念的實踐

為解決國家政權(quán)合法性和國家統(tǒng)一的問題，劉邦在繼承秦朝制度的基礎(chǔ)上，對國家體制進(jìn)行了重構(gòu)。這種重構(gòu)既反映在政治制度上，也反映在國家的意識形態(tài)層面。劉邦所做的重要一環(huán)，就是踐行君權(quán)神授理論。他通過種種包裝，努力告訴世人他能夠當(dāng)皇帝存在著“天命所歸”的必然性。

（一）神化劉邦的出身

首先，神化自己的血緣。對于自己的出生，劉邦編造了一個神話故事：其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖［5］68。在這段記載中，劉邦是其母劉媼與神仙“夢遇”的結(jié)果。這種記載在中國遠(yuǎn)古的神話傳說中早已存在，如商朝始祖簡狄吞神鳥之卵而生契；周朝始祖姜嫄踐巨人跡而生后稷。劉邦借鑒中國遠(yuǎn)古時期的神話傳說，附會自己也身含“神”“蛟龍”的血脈，從而神化了自己的出身。

其次，神化自己的身體構(gòu)造?！妒酚洝酚涊d：“高祖為人，隆準(zhǔn)而龍顏，美須髯，左股有七十二黑子。”［5］68即劉邦長相中有“龍顏”，而且左邊大腿上有黑壓壓的黑痣。雖然劉邦為人“無賴”，但是身體上的花樣很多，這些都被解釋為劉邦出身不凡的表現(xiàn)，說明他天生就必將大富大貴。

再次，劉邦對自己的行為也進(jìn)行了神化。這在《史記》中也多有描述。如“（劉邦）醉臥，武負(fù)、王媼見其上常有龍，怪之。高祖每酤留飲，酒讎數(shù)倍。及見怪，歲竟，此兩家常折券棄責(zé)。”呂后與兩子居田中耨，有一老父過請飲，呂后因哺之。老父相呂后曰：“夫人天下貴人?！绷钕鄡勺樱娦⒒?，曰：“夫人所以貴者，乃此男也?！毕圄斣?，亦皆貴。秦始皇常曰“東南有天子氣”，于是因東游以厭之。高祖即自疑，亡匿，隱于芒、碭山澤巖石之閑。呂后與人俱求，常得之。高祖怪問之。呂后曰：“季所居上常有云氣，故從往常得季?！?，等等?？梢?，劉邦幾乎不放過任何一個神化自己的機(jī)會。

通過一步一步地神化自己，劉邦達(dá)到了預(yù)期的效果。“沛中子弟或聞之，多欲附者矣”“諸從者日益畏之”。劉邦在其創(chuàng)業(yè)之際和當(dāng)皇帝之后，大肆宣揚(yáng)自己的“不凡”之處和種種“神跡”，解釋了自己能夠當(dāng)皇帝的原因，也為其建立的西漢王朝確立了基本的合法性。劉邦的這種做法，也為后來新建王朝確立自己的合法性提供了借鑒，并被歷朝歷代因襲。

（二）彰顯天子的無上權(quán)威

盡管秦始皇通過各種措施強(qiáng)化了皇帝的獨(dú)尊地位，但是對皇帝權(quán)威的質(zhì)疑還依然存在。秦始皇游會稽時，項羽看見了曾講：“彼可取而代也?！保?］56陳勝吳廣大澤鄉(xiāng)起義時，也高呼：“王侯將相，寧有種乎？”《史記》中對劉邦也有一段極為精彩的描述：“未央宮成。高祖大朝諸侯群臣，置酒未央前殿。高祖奉玉卮，起為太上皇壽，曰：‘始大人常以臣無賴，不能治產(chǎn)業(yè)，不如仲力。今某之業(yè)所就孰與仲多？’殿上群臣皆呼萬歲，大笑為樂?！保?］78可見，西漢初年君臣之間的互動缺乏應(yīng)有的嚴(yán)肅性。因此，劉邦努力神化自己的同時，也十分重視禮樂制度的建設(shè)，特別是通過禮樂制度中的各種行為規(guī)范來體現(xiàn)對“天子”地位的尊崇，從而進(jìn)一步鞏固自己作為皇帝的權(quán)威，強(qiáng)化西漢王朝政權(quán)的合法性。劉邦在借鑒前代禮樂制度的基礎(chǔ)上建立了新的禮樂制度。西漢初年，鑒于秦朝法令的嚴(yán)苛，為了簡單方便，劉邦“悉去秦苛儀法”。禮樂制度的荒廢導(dǎo)致“群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之”。朝堂上一片混亂，讓劉邦感到煩惱，后來他任用儒者叔孫通重建了規(guī)范君臣關(guān)系的禮樂制度。叔孫通的禮樂制度實行以后，“御史執(zhí)法，舉不如儀者，輒引去。竟朝置酒，無敢喧嘩失禮者”。見識了禮樂制度的厲害之處后，劉邦由衷地感嘆道：“吾乃今日知為皇帝之貴也?！保?］827

叔孫通的禮樂制度對劉邦的父親劉太公也不例外。劉邦剛做皇帝時，對劉太公“五日一朝太公，如家人父子禮?！焙髞砭陀腥颂峤ㄗh：“天無二日，土無二王。今高祖雖子，人主也；太公雖父，人臣也。奈何令人主拜人臣！如此，則威重不行?！保?］77后來劉太公見劉邦需要“擁篲，迎門卻行”。劉太公這個行為極大地震懾了其他大臣，讓大臣們思考、掂量與劉邦之間的行為規(guī)范，即使是皇帝的父親，見了“天子”也是要遵守君臣之間的行為規(guī)范。

為了顯示“天子”權(quán)威，劉邦還大治宮殿。在定都長安之后，丞相蕭何開始“營作未央宮，立東闕、北闕、前殿、武庫、太倉”，蕭何給劉邦解釋為何營造這樣宏偉的宮闕時指出：“天下方未定，故可因遂就宮室。且夫天子四海為家，非壯麗無以重威，且無令后世有以加也?！保?］78住在雄偉的宮殿中，能給人以莊嚴(yán)、偉岸的形象，從而重塑皇帝作為天子的無上權(quán)威。

劉邦通過重建禮樂制度、大建宮殿，進(jìn)一步確立了“君權(quán)神授”氛圍下皇帝的權(quán)威，進(jìn)一步營造了西漢王朝“君權(quán)神授”的神秘主義色彩。

（三）營造對天子之德的認(rèn)同

在采取措施神化自己、強(qiáng)化自己權(quán)威的同時，劉邦及其繼承者還采取了一系列的行動，來營造“天子”之德，塑造自己作為天之子的仁慈與博愛形象。

一是厚葬項羽。對于自己曾經(jīng)的競爭者項羽，勝利后的劉邦是持輕蔑態(tài)度的。在議論項羽為何在“楚漢之爭”中失敗時，劉邦曾言：“項羽有一范增，而不能用，此其為我禽也?！保?］77大臣也附和說項羽有嫉賢妒能等各種不良品行。項羽作為一個剛愎自用的武夫形象就這樣被牢固地定格起來。雖然，對競爭者的詆毀和抹黑是解釋自身取得政權(quán)合法性的重要手段，但是劉邦在項羽死后“以魯公禮葬項王谷城，為發(fā)哀，泣之而去。諸項氏枝屬，皆不誅。乃封項伯為射陽候”［5］67。這些舉措，極大提升了劉邦的個人形象，特別是作為“天子”應(yīng)該具有的寬容、憐憫與仁慈的形象。

二是實行“無為而治”。劉邦當(dāng)皇帝后，立即廢除秦朝的嚴(yán)刑峻法和苛捐雜稅，采取輕徭薄賦的政策，讓人民的生產(chǎn)、生活回歸正常。其后，在呂后、文帝、景帝時期皆以黃老“無為”之學(xué)作為施政理念，實行無為之治，社會生產(chǎn)得以迅速恢復(fù)。西漢初年的無為之治，既是統(tǒng)治者穩(wěn)定社會秩序、增加社會生產(chǎn)的需要，也是彰顯天子之德的需要。對此，漢文帝曾說：“朕聞之，天生蒸民，為之置君以養(yǎng)之……朕不能理育群生，上以累三光之明，其不德大矣……因各飭其任職，務(wù)省繇費(fèi)以便民。”［5］90這種“萬方有罪，罪在朕躬”的思想認(rèn)識，表達(dá)了因天降異象、或者百姓生活出現(xiàn)困難，都可以解釋為“天子”統(tǒng)治工作的失誤，從而導(dǎo)致“天”怒而降下災(zāi)禍，以警示“天子”。也可以理解為通過輕徭薄賦，與民休養(yǎng)生息，實現(xiàn)天下大治，“視民如子”也是“天子之德”的重要體現(xiàn)。

四、武帝時期君權(quán)神授理論的進(jìn)一步發(fā)展

在前代君權(quán)神授理論的基礎(chǔ)上，漢代思想家董仲舒以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)，以陰陽五行論為基本框架，同時吸收了“黃老”等諸子的思想，對君權(quán)神授理論進(jìn)行了進(jìn)一步闡釋和發(fā)揮，從而建立了一套系統(tǒng)的以“天人感應(yīng)”學(xué)說為基本內(nèi)容的君權(quán)神授理論。

一方面，董仲舒從理論上對君權(quán)的“神授”性質(zhì)進(jìn)行了肯定。先秦諸子都把“道”作為宇宙本論中最根本的主宰。董仲舒在吸取了儒家、道家諸子思想的基礎(chǔ)上，提出“天”是宇宙人間的最高主宰，萬物非天不生。所謂“王者配天，謂其道”，君主行政必須符合“天”指定的規(guī)律，即所謂“天者，百神之大君也”“唯天子受命于天，天下受命于天子”。在董仲舒思想體系里，對君主作為“天子”的身份進(jìn)行了確認(rèn)：君主受天命進(jìn)行統(tǒng)治，百姓應(yīng)當(dāng)無條件服從君主的統(tǒng)治。據(jù)此，君主作為“天”在人間的代表，高居萬民之上，目的就是借“天”的權(quán)威來神化君權(quán)的統(tǒng)治。

另一方面，君權(quán)又受到“天”的制約。天能干預(yù)人間的事務(wù)，人間的事務(wù)也會感應(yīng)給上天。如果君主無道，沒有治理好國家，就是“逆天”，就會受到“天”的警告。“天”以降下災(zāi)禍的形式來譴責(zé)君主和對君主進(jìn)行威脅。如果君主對“天”的警告熟視無睹、不思悔改，就會出現(xiàn)更大災(zāi)禍，甚而剝奪天所賦予統(tǒng)治者的“天命”，導(dǎo)致敗亡。通過這種“天人感應(yīng)”的方式，實現(xiàn)天和人之間彼此交流感應(yīng)、和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。這就從一定程度上對先秦時期的君主由“德”而獲得“天命”，進(jìn)而獲得統(tǒng)治合法權(quán)的理論作了進(jìn)一步發(fā)揮，對天與人之間的互動作了理論上的系統(tǒng)總結(jié)。董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說，得到了漢武帝的極大贊賞。每當(dāng)天降災(zāi)禍或者國家統(tǒng)治出現(xiàn)問題時，統(tǒng)治者都會深感憂慮，認(rèn)為是上天在通過這種方式警示和懲罰自己“逆天”的統(tǒng)治。

董仲舒對君權(quán)神授理論的進(jìn)一步發(fā)揮，既確認(rèn)了君權(quán)的“神授”性質(zhì)，同時也規(guī)定了君權(quán)所受到的制約，是對之前的君權(quán)神授理論的總結(jié)、發(fā)展和升華。君權(quán)神授理論在漢武帝時期的進(jìn)一步發(fā)展，從側(cè)面對政治的“人文”屬性給予了肯定，即朝代更迭、事務(wù)運(yùn)行并不全靠“天”的意志，人間的行為也會影響“天”，也是決定“天命”的重要內(nèi)容。

五、結(jié)語

劉邦作為一介布衣，戰(zhàn)勝強(qiáng)大的敵人，建立了強(qiáng)大的西漢王朝，他的一系列通過踐行君權(quán)神授理論來構(gòu)建政權(quán)合法性的措施，在鞏固新生政權(quán)、營造穩(wěn)定的社會秩序方面起到了非常重要的作用。在西漢初年，由于劉邦及其繼承者的推動，并經(jīng)過董仲舒的理論探索，君權(quán)神授理論得到了進(jìn)一步的發(fā)展。君權(quán)神授理論在西漢初年的實踐和發(fā)展，也被后來歷代統(tǒng)治者所借鑒和沿襲，對中國后來的歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在推動國家“大一統(tǒng)”認(rèn)同和維護(hù)國家穩(wěn)定、文化傳承方面起到了重要作用。但同時它也是造成君主集權(quán)、專斷愈演愈烈的一個重要因素，特別是到了明清以后它對社會發(fā)展所造成的消極影響越來越明顯地展現(xiàn)出來。