劉 科，周 勇

日常生活審美視域中的湖南花鼓戲

劉 科，周 勇

（湖南城市學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，湖南 益陽(yáng) 413000）

湖南花鼓戲的產(chǎn)生和發(fā)展，與特定區(qū)域范圍內(nèi)老百姓的日常生活及其審美習(xí)性有著密切關(guān)聯(lián)?；ü膽虻漠a(chǎn)生，表征著人們?nèi)粘Ｉ罡行酝晟频淖非?，?shū)寫(xiě)著人們的生活體驗(yàn)和審美體驗(yàn)。花鼓戲的藝術(shù)表現(xiàn)，則主要依托于節(jié)慶，以審美儀式的方式呈現(xiàn)其藝術(shù)內(nèi)涵。同時(shí)，作為一種獨(dú)具特色的藝術(shù)樣式，湖南花鼓戲以獨(dú)特的美學(xué)追求，體現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的升華，呈現(xiàn)出超越性特征。

地方戲曲；湖南花鼓戲；審美體驗(yàn)；日常生活；

作為地方戲曲藝術(shù)的代表，湖南花鼓戲的產(chǎn)生和發(fā)展，與人們?nèi)粘８行陨铙w驗(yàn)的真實(shí)表現(xiàn)密不可分。現(xiàn)代社會(huì)主體感性的分裂，是花鼓戲在現(xiàn)代社會(huì)中遭遇尷尬的不可忽視的原因之一。因此，從主體的感性體驗(yàn)及其需求滿足出發(fā)，是探尋花鼓戲藝術(shù)形態(tài)生成的重要視角。作為特定區(qū)域中生產(chǎn)生活主體審美交流的載體，花鼓戲的傳播和影響，依賴于節(jié)慶和特定的審美儀式而進(jìn)行，在其中，花鼓戲?qū)崿F(xiàn)了藝術(shù)形式與民間文化習(xí)俗及外來(lái)文化的交流與共生。

一、體驗(yàn)：地方戲曲的感性完善追求

（一）藝術(shù)內(nèi)容：日常生活體驗(yàn)的間接呈現(xiàn)

作為民間戲種，湖南花鼓戲正式形成于清朝嘉慶年間，其后在長(zhǎng)期的演變和創(chuàng)新道路上逐漸與其他泛娛樂(lè)形式的歌舞節(jié)目相分離，成為一種擁有較廣泛群眾基礎(chǔ)的成熟民間戲種。這樣，無(wú)論從內(nèi)容還是形式來(lái)說(shuō)，湖南花鼓戲都不失為一種表達(dá)日常情感體驗(yàn)的承載體。從藝術(shù)表現(xiàn)來(lái)看，湖南花鼓戲糅合了采茶調(diào)和花燈戲等歌舞類節(jié)目的文化特色和表演形式，因而具有較為濃厚的地域文化內(nèi)涵和鄉(xiāng)土氣息。而從其表現(xiàn)的對(duì)象和內(nèi)容來(lái)看，作為一種舞臺(tái)表演劇目，湖南花鼓戲在劇情中都反復(fù)穿插人民勤勞生產(chǎn)與繁忙農(nóng)事等日常情景，因而被視為是一種活潑明朗、充分反映民間現(xiàn)實(shí)的戲種之一。尤其是在發(fā)展初期，湖南花鼓戲通常以民間小調(diào)和生活小戲作為主要內(nèi)容進(jìn)行歌舞表演，來(lái)表達(dá)人們?nèi)粘Ｉ钪械膬?nèi)容與情感，如這一階段的傳統(tǒng)劇目《打鳥(niǎo)》《盤花》等。清末民初，湖南花鼓戲表現(xiàn)日常生活內(nèi)容的范圍進(jìn)一步拓展，同時(shí)“川調(diào)”和“打鑼腔”融入到一些劇目中，由此而衍生了部分以民間經(jīng)典傳說(shuō)為題材的作品，代表性的劇目有《清風(fēng)亭》《蘆林會(huì)》《張光達(dá)上壽》《趕子上路》等。也基本是從這時(shí)候開(kāi)始，湖南花鼓戲作為產(chǎn)生于老百姓的日常生活之中，以生動(dòng)的表現(xiàn)特點(diǎn)，呈現(xiàn)日常生活感性經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)形式，正式納入到完整的戲曲藝術(shù)范疇之內(nèi)了。

（二）藝術(shù)風(fēng)格：日常情感的感性表達(dá)

法國(guó)思想家列斐伏爾認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)技術(shù)的進(jìn)步使社會(huì)總體和人逐步走向分裂，社會(huì)的分化，打破了和諧的日常生活整體，尤其是在商品拜物教和技術(shù)崇拜以后，所以列斐伏爾所提及的日常生活審美化，其實(shí)是在現(xiàn)代社會(huì)條件下，對(duì)抗社會(huì)和人的感性分裂而提出的一種對(duì)抗策略。[1]但于湖南花鼓戲而言，在發(fā)展初期，其藝術(shù)的審美呈現(xiàn)，還是列斐伏爾所提及的感性分裂之前的一種狀態(tài)，因而其藝術(shù)風(fēng)格，呈現(xiàn)的是自然、樸實(shí)的日常情感，具有和自然、社會(huì)與主體圓融一體的素樸的審美特征。

一是樸實(shí)通俗的鄉(xiāng)土風(fēng)格追求。在選材和主題上，湖南花鼓戲運(yùn)用通俗易懂的語(yǔ)言，講述鄰里鄉(xiāng)間、各門各戶的生活趣事，正如平日里鄉(xiāng)親之間互相嘮家常時(shí)的對(duì)白，戲詞平白樸實(shí)，很容易讓觀眾沉浸到戲中人物的內(nèi)心里，與其產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而增強(qiáng)角色在舞臺(tái)中的戲劇張力。這種審美風(fēng)格形成，就是以完善的感性主體的形成為依據(jù)的。以《打銅鑼》的主人公蔡九為例，他就憑借一番出自肺腑的感人對(duì)白，在兩三句話之后就迅速拉近同觀眾間距離，使得自身人物形象深入人心。

我一不怯臺(tái)，二不打頓

要?jiǎng)e個(gè)哭就哭，要?jiǎng)e個(gè)笑就笑

從沒(méi)踏過(guò)場(chǎng)

這樣一種表達(dá)，是農(nóng)村中農(nóng)民生活的質(zhì)樸表達(dá)，于主體特征的彰顯之中，充滿著一種素樸的自然之美。

二是民俗特征的個(gè)性風(fēng)格追求。編劇在設(shè)計(jì)舞臺(tái)語(yǔ)言時(shí)候，注重舞臺(tái)語(yǔ)言的通俗性，依據(jù)人物性格為其量身打造生動(dòng)、形象的語(yǔ)言風(fēng)格，而且極力凸顯角色的性格色彩，來(lái)烘托鄉(xiāng)土小人物的氣質(zhì)。例如《小姑賢》中，姚氏就是一副厲害、刻薄的“惡婆婆”相，一番打罵媳婦的念白，表現(xiàn)了她尖酸刻薄的性格。

另外，花鼓戲語(yǔ)言風(fēng)趣幽默，擅長(zhǎng)通過(guò)唱段來(lái)刻畫(huà)人物的心理活動(dòng)。

張先生我愛(ài)看燈，怎奈我無(wú)錢打包封，關(guān)門躲債主，設(shè)法做人情，關(guān)門閉戶過(guò)新春。

這一唱段將一個(gè)生活在最底層，窮且好面子的私塾先生的形象刻畫(huà)得生動(dòng)有趣，好面子和直白的心理描述形成強(qiáng)烈的反差，突出唱腔的喜劇效果和方言表達(dá)相契合的個(gè)性風(fēng)格，將底層老百姓的小市民心態(tài)表達(dá)得淋漓盡致。

三是生活情感的喜劇風(fēng)格追求。湖南花鼓藝人大多選擇以鄉(xiāng)土百姓的身份進(jìn)入到戲曲主題和劇本創(chuàng)作中，對(duì)戲劇劇本進(jìn)行故事情節(jié)的構(gòu)思和打磨，因此許多作品均以農(nóng)民真實(shí)生活的立場(chǎng)和視角，來(lái)挖掘其周邊生活的情趣。這種創(chuàng)作模式使得花鼓戲許多作品相對(duì)其他戲種而言更為直白易懂，讓觀眾看完即可在鄉(xiāng)鄰之間自發(fā)演繹和傳播。如經(jīng)典曲目《韓湘子化齋》里，本已修成正果的韓湘子卻喬裝成相貌丑陋、身體殘缺的瘸子來(lái)試探妻子對(duì)自己的感情，這一鬧劇最終為觀眾平添了許多笑料。這種故事情節(jié)的構(gòu)思凸顯日常生活的矛盾與沖突，挖掘其戲劇性，以一個(gè)地方老百姓的處事和思維方式來(lái)構(gòu)思故事和表現(xiàn)人物。

四是湖南花鼓戲針對(duì)喜劇人物的性格設(shè)置大多是正面積極的，因而觀眾很難在花鼓戲中見(jiàn)到大奸大惡的壞人，主角多為性格淳樸、勤勞而善良的人，這也使得很多作品本身所宣揚(yáng)的是一種多行善事的普世價(jià)值觀。代表作《打鳥(niǎo)》《扯蘿卜菜》等均為世人稱頌。另外，湖南花鼓戲在表現(xiàn)手法上大多采用輕快而悠揚(yáng)的旋律和唱腔，渲染戲中人物試圖營(yíng)造的喜劇氣氛和情感色彩，讓臺(tái)下的觀眾情不自禁受其帶動(dòng)和感染，進(jìn)而產(chǎn)生一種振奮人心、心情舒暢的觀后感。所以，盡管有好人和壞人、正面和負(fù)面人物的沖突，但是這種對(duì)來(lái)源于日常生活的審美形象的描述，都是以喜劇化的方式來(lái)呈現(xiàn)，對(duì)于人性的描述，也大多停留在人與人的日常沖突階段，還尚未在主體與社會(huì)割裂的層面來(lái)探討人的感性分裂問(wèn)題。

整體而言，湖南花鼓戲在發(fā)展初期，與傳統(tǒng)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，人們?nèi)粘龆魅章涠?，并未遭受現(xiàn)代啟蒙和技術(shù)植入的沖擊，因而藝術(shù)形態(tài)的日常生活化呈現(xiàn)，是原始和素樸的，保留著主體的感性完善和藝術(shù)形式的自然完滿，因而也呈現(xiàn)出素樸的美感。

二、節(jié)慶和儀式：地方戲曲審美儀式化呈現(xiàn)

列斐伏爾認(rèn)為，節(jié)慶是具有顛覆意義的，因?yàn)樘囟ü?jié)日使人們能夠擺脫感性分裂，得到暫時(shí)解脫，進(jìn)而重塑人們的體驗(yàn)，尤其節(jié)慶往往伴隨著狂歡，使人們獲得一種短暫的自由。[1]213對(duì)于湖湘大地的老百姓來(lái)說(shuō)，節(jié)慶是集中展現(xiàn)日常生活方式的一個(gè)重要舞臺(tái)，也是對(duì)日常生活進(jìn)行審美概括的一種重要方式。當(dāng)然，對(duì)于湖南花鼓戲來(lái)說(shuō)，這種“節(jié)慶”的存在，比列斐伏爾所提及的要更有意味。因?yàn)樽鳛橐环N藝術(shù)形式，一方面它具有了列斐伏爾所說(shuō)的這種獲得主體解放的特質(zhì)，但另一方面，作為一種與區(qū)域和鄉(xiāng)土文化密切相關(guān)的藝術(shù)形式，它又與原始的特定儀式密切關(guān)聯(lián)。在湖南花鼓戲的發(fā)生和發(fā)展中，節(jié)慶以其獨(dú)特的功能和特有的儀式結(jié)合，使地方戲曲的美學(xué)形式、藝術(shù)內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值呈現(xiàn)出特有的意蘊(yùn)，令其發(fā)展初期既有現(xiàn)代意味，又有原始儀式功能的承續(xù)，從而獨(dú)具魅力。

（一）節(jié)慶與湖南花鼓戲發(fā)展的密切關(guān)聯(lián)

民間節(jié)日作為湖南花鼓戲初期較為關(guān)鍵的生態(tài)孕育環(huán)境，為其發(fā)展壯大提供了充足的發(fā)揮空間和功能展示，同時(shí)民俗節(jié)日作為一種文化象征，很好地承載了不同民族因?yàn)榈赜蛭幕町惗纬傻娘L(fēng)土人情與宗教信仰。列斐伏爾所說(shuō)的節(jié)慶及其審美解放意義，是在現(xiàn)代性語(yǔ)境中形成的。這種民間節(jié)日，雖然并不完全處于“現(xiàn)代性”的語(yǔ)境之中，但是在一定程度上，其作為審美解放的活動(dòng)性質(zhì)同樣存在，而湖南花鼓戲也是在這種文化語(yǔ)境中不斷發(fā)展的。

可以說(shuō)，只要是逢年過(guò)節(jié)，湖南各地花鼓藝人均會(huì)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行劇目演出，表演時(shí)間多集中在春節(jié)、端午、重陽(yáng)等節(jié)慶日。節(jié)日民俗活動(dòng)中的歌舞演出與湖南花鼓戲之間密不可分，兩者相輔相成，這種關(guān)系在湖南各地方史志中均可窺見(jiàn)。像嘉慶年間的《祁陽(yáng)縣志》就曾記載：“上元，城市自初十日至十五日，每夜張燈大門，有魚(yú)、龍、狻猊、采茶諸戲，金鼓爆竹喧鬧，午夜不禁?！盵2]從這些描述里可知人們互相走訪并聯(lián)絡(luò)親友感情，在放松身心之余追求精神上的娛樂(lè)享受，此時(shí)花鼓戲就作為一種重要娛樂(lè)方式介入到節(jié)慶活動(dòng)中，成為人們的精神消遣?；ü膽蛑蟹疟夼?、焚香化紙、敬拜神靈，體現(xiàn)了觀眾在節(jié)日中的驅(qū)邪祈福心理，節(jié)慶活動(dòng)成為曲藝發(fā)展的重要推動(dòng)要素。

（二）特定審美儀式中地方戲曲的儀式化呈現(xiàn)

儀式化功能，使主體和審美的解放走向一種超越性。在湖南地方鄉(xiāng)土民俗中，根據(jù)人生禮儀儀式的不同，相應(yīng)也有不同的戲曲呈現(xiàn)。另外在其形成與發(fā)展的過(guò)程中，湖南花鼓戲表演習(xí)俗、儀式和劇目?jī)?nèi)容等深受民俗信仰的影響。

1. 人生禮儀與戲曲呈現(xiàn)

1) 誕生禮。誕生禮作為人初生以來(lái)極為重要的人生禮儀，當(dāng)?shù)丶议L(zhǎng)會(huì)選擇在滿月、周歲等日子為小孩舉辦大型酒宴，此時(shí)各地親朋好友紛紛趕來(lái)祝賀，并邀請(qǐng)花鼓戲班進(jìn)村登臺(tái)演出，活躍氣氛。此期間還流行為小孩子點(diǎn)朱紅以祛病免災(zāi)，這里的花鼓戲作為家長(zhǎng)祈愿家庭昌盛的助興節(jié)目，主要以《麒麟送子》《五子奪魁》這類節(jié)目為主。

2) 婚禮。婚禮作為地方農(nóng)村較為隆重和盛大的人生禮儀，在古代即由六禮之說(shuō)，而民間各地為了簡(jiǎn)化婚禮的程序儀式，并沒(méi)有嚴(yán)格按照“六禮”來(lái)舉辦，而是效仿大戶人家的做法，會(huì)在婚禮當(dāng)天邀請(qǐng)戲班舉辦盛大演出，以圖熱鬧和喜慶。婚禮當(dāng)天的花鼓戲演出節(jié)目多與喜慶劇目和婚娶類主題有關(guān)，在宴請(qǐng)賓客也可點(diǎn)選戲曲節(jié)目，較為流行的有《三喜臨門》《牛郎織女》和《雀巢拜母》等。

3) 壽禮。壽禮作為一種重要的地方鄉(xiāng)土儀式，從古至今都極為流行，特別是經(jīng)濟(jì)寬裕的人家均會(huì)選擇舉辦戲會(huì)為家中長(zhǎng)者祝壽，演出內(nèi)容和主題多以吉祥團(tuán)圓為主，如壽星愛(ài)看悲憐戲劇，戲班也會(huì)相應(yīng)調(diào)整劇目來(lái)演出。在在壽禮儀式中較受歡迎的劇目主要有《三姑記》《十拜》《思凡》等等?；ü膽蛟诖说热松鷥x式中作為重要流程，目的在于為家中長(zhǎng)者帶來(lái)歡樂(lè)，也代表年輕一輩為其祝壽的心意，讓整個(gè)儀式更顯吉祥和美滿。

4) 喪葬禮。葬禮作為一種耗資較多的哀悼?jī)x式，一般在地方農(nóng)村中為大戶人家所熱衷。為了聊表對(duì)死者的尊重和最后的孝心，會(huì)特別隆重地對(duì)待葬禮儀式，不但設(shè)宴招待村中往來(lái)人家和親友，同時(shí)為了在宴席中增添哀悼思念之情，還會(huì)為順應(yīng)湖南當(dāng)?shù)亍翱揿`”習(xí)俗，邀請(qǐng)花鼓藝人表演哭腔劇目，來(lái)吊唁和慰藉逝者已逝的魂靈。可以說(shuō)，湖南花鼓戲在喪葬禮的悼念儀式中占據(jù)著極為重要的地位，一般會(huì)選擇以《哭靈》《喪尸贊包封》等來(lái)演出。

2. 宗教信仰與戲曲呈現(xiàn)

自古以來(lái)，巫風(fēng)就盛行于瀟湘一帶，民間信仰極為盛行，當(dāng)?shù)厝罕娛芊鸬纼山痰挠绊懀殖绨萆耢`。湘楚文化中巫師為了請(qǐng)神還愿會(huì)經(jīng)常表演儺戲，并在酬謝神靈的活動(dòng)中設(shè)“法堂”和請(qǐng)“神靈”，而“法堂”在后來(lái)的演變中也逐漸成為“師公”同戲曲表演者共同合作的舞臺(tái)。像衡陽(yáng)《大盤洞》中的折戲《和神》就是此類戲曲的代表作。另外，如邵陽(yáng)花鼓戲也在發(fā)展和演變中與“巫教”祭祀活動(dòng)有較多聯(lián)系，像東路和西路花鼓戲中的很多演員多由“巫教”擔(dān)任，他們?cè)谛薪唐陂g還會(huì)兼職演唱花鼓戲。由此可知花鼓戲同驅(qū)儺儀式之間是整體的關(guān)聯(lián)存在，花鼓戲藝人和巫師之間根據(jù)實(shí)際教務(wù)而實(shí)現(xiàn)角色的自由互換。后期兩者開(kāi)始隨著文化的演進(jìn)而出現(xiàn)關(guān)系上的疏遠(yuǎn)，花鼓戲的宗教功能逐漸淡化，同時(shí)娛樂(lè)功能顯著增強(qiáng)，并演化成為成熟的戲曲類型。

到了近現(xiàn)代，每逢神誕日會(huì)有很多廟會(huì)，湖南花鼓戲?yàn)槌晟穸M(jìn)行的演出也是廟會(huì)的重要內(nèi)容。人們拜神時(shí)可以欣賞花鼓戲，神靈信仰者成了花鼓戲的觀眾群，信仰活動(dòng)無(wú)形中對(duì)花鼓戲的發(fā)展傳播有一定促進(jìn)作用，是湖南花鼓戲生存的又一載體，為湖南花鼓戲提供了傳承的空間，促進(jìn)了湖南花鼓戲的成熟。也正是在這一過(guò)程中，湖南花鼓戲的藝術(shù)表現(xiàn)，由追求對(duì)現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照，逐漸走向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的超越。

（三）節(jié)慶和儀式中地方戲曲儀式化呈現(xiàn)的審美功能

傳統(tǒng)的花鼓戲與生俱來(lái)一種民間力量。在形成之初就確立了與官方不一的功能，具有民間市場(chǎng)性與廣場(chǎng)性，也具有狂歡節(jié)儀式表演的自由與解放功能，其一方面寄托著廣大人民的生活理想，同時(shí)也滲透著大眾一般意義上的審美情趣。

1. 娛樂(lè)功能

湖南花鼓戲表演藝術(shù)通俗樸實(shí)，明快活潑，但卻載歌載舞、極具表現(xiàn)力，尤其是它幽默詼諧的藝術(shù)特征更是增加了人們?nèi)粘Ｉ畹呢S富性和娛樂(lè)性，使審美娛樂(lè)作為保持主體感性完善的一種重要方式而融入了花鼓戲的藝術(shù)形式之中。

湖南花鼓戲作為地方戲曲，其極為重要的審美功能在于以通俗娛樂(lè)活動(dòng)的形式寓教于樂(lè)，傳遞正確的藝術(shù)審美理念。在進(jìn)入到新時(shí)代以前，當(dāng)時(shí)較為保守的社會(huì)環(huán)境使得可供人們選擇的娛樂(lè)方式乏善可陳，而充滿生活情趣、娛樂(lè)幽默且極富技藝的湖南花鼓戲就成為當(dāng)時(shí)群眾極為熱衷的娛樂(lè)選擇。當(dāng)?shù)鼐用癫坏珢?ài)好花鼓戲中較為生動(dòng)而充滿奇趣的情節(jié)和人物，而且還熱衷于對(duì)不同劇目的典型形象，如“癡情書(shū)生”“負(fù)心郎君”“喊冤婦人”等進(jìn)行談?wù)?，以渲泄自己的情緒，釋放自身情感。而湖南花鼓戲一向平實(shí)無(wú)華、優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的唱腔也滿足了其對(duì)藝術(shù)審美的需求和情感體驗(yàn)。

2. 教育功能

湖南花鼓戲不但娛樂(lè)大眾生活，同時(shí)也富有積極的教育意義，其以戲曲表演的形式傳達(dá)符合時(shí)代主流的社會(huì)價(jià)值觀，宣揚(yáng)社會(huì)正義，勸人棄惡從善，在生活中積極向上，努力追求真善美等道德品質(zhì)。從最近幾年來(lái)重新改編過(guò)的湖南花鼓戲來(lái)看，其順應(yīng)當(dāng)代歷史潮流，融入了現(xiàn)代社會(huì)文明價(jià)值觀中追求自由、正義，沖破傳統(tǒng)束縛的精神內(nèi)涵，同時(shí)對(duì)社會(huì)主義以及改革開(kāi)放取得的成就和政績(jī)進(jìn)行了積極宣傳和正面肯定，通過(guò)輕松且通俗的形式達(dá)到強(qiáng)化觀眾愛(ài)國(guó)精神和民族團(tuán)結(jié)共識(shí)的政治教育目的，提高民眾為構(gòu)建和諧社會(huì)而出一份力的認(rèn)知，因此具有極強(qiáng)的教化功能。而從藝術(shù)的角度來(lái)看，這種教育功能，其實(shí)是在潛移默化，使人的解放和感性完善的追求成為一種自覺(jué)。

分析乾隆南巡期間排名前十的游覽景觀，杭州以西湖、孤山和云棲3處景觀列在首位，蘇州和鎮(zhèn)江都以2處景觀即寒山和靈巖山、金山和焦山并列第二，江寧、揚(yáng)州和常州各以1處景觀即棲霞山、大明寺、惠山位居第三。此外，蘇州的虎丘是乾隆帝賦詩(shī)吟誦的重要景觀，揚(yáng)州的天寧寺和高旻寺、杭州的織造府行宮是乾隆帝題聯(lián)賜匾的重要景觀。

3. 審美功能

儀式作為人類文明發(fā)展中始終存在的永恒文化現(xiàn)象和活動(dòng)主題，貫穿于整個(gè)文明之中，正如上述針對(duì)民俗宗教信仰與地方戲曲呈現(xiàn)和發(fā)展的分析，湖南花鼓戲往往在演出時(shí)具有一定的儀式性，并配合一系列儀式活動(dòng)達(dá)到某種審美目的。湖南花鼓戲在當(dāng)?shù)夭坏珦碛猩詈竦娜罕娀A(chǔ)，而且極富當(dāng)?shù)孛袼孜幕瘍?nèi)涵，人民群眾借助湖南花鼓戲所收獲的不僅僅是一些歷史知識(shí)，他們更借助該藝術(shù)形式形成了對(duì)各節(jié)慶活動(dòng)和民俗信仰的文化解讀和認(rèn)知，由此來(lái)寄托自身對(duì)于家庭、社會(huì)和農(nóng)事的祈愿以及心靈與精神上的依靠。

三、超越：地方戲曲的現(xiàn)實(shí)生活升華

（一）審美理想的實(shí)現(xiàn)

湖南花鼓戲作為地方民間戲曲，深受湘楚地方文化的影響和浸潤(rùn)。同時(shí)民俗本身由于具有一定的歷史持續(xù)性，因而花鼓戲在審美意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和語(yǔ)言發(fā)展中與“人”之間有了更為深層次的聯(lián)系和互動(dòng)。

湖南花鼓戲作為一種民間藝術(shù)，雖脫胎于民間的草臺(tái)班子，但卻因?yàn)樨S富真實(shí)的生活選材、淳樸有趣的民間曲調(diào)以及貼近生活的表現(xiàn)形式，深受人們的喜愛(ài)，歷經(jīng)百年而愈加興盛。從審美理想的角度而言，湖南花鼓戲正是因?yàn)榱η笤诒憩F(xiàn)內(nèi)容、主題傳達(dá)以及價(jià)值導(dǎo)向上堅(jiān)持遵從“還戲于民”的審美意識(shí)，方能使得地方文化同廟堂文化實(shí)現(xiàn)無(wú)縫契合，從而歷久彌新，不斷迸發(fā)出新的生命力。基于上述審美理想，群眾在湖南花鼓戲的舞臺(tái)中不但收獲了民俗節(jié)慶活動(dòng)所帶來(lái)的情感喜悅和凝結(jié)的節(jié)日寓意，同時(shí)大大豐富了自身文娛生活，并進(jìn)一步加深了同民俗節(jié)慶本身的凝聚力和精神聯(lián)系?？梢哉f(shuō)，湖南花鼓戲真正做到了在發(fā)展自身之余，不僅能堅(jiān)持自身審美理想，同時(shí)也為了其傳承與壯大而求新求變，讓地方戲曲藝術(shù)永遠(yuǎn)跟隨時(shí)代的腳步發(fā)出屬于自己的聲音。

（二）價(jià)值引領(lǐng)的實(shí)現(xiàn)

自20世紀(jì)五六十年代后，花鼓戲工作者受到時(shí)代的召喚，承擔(dān)起“知識(shí)分子”的身份，主動(dòng)意識(shí)形態(tài)化，不但改編了《劉?？抽浴贰秳⒑蚪痼浮贰洞蝤B(niǎo)》《蘆林會(huì)》《陰陽(yáng)扇》等傳統(tǒng)劇目，祛除封建糟粕，使它們符合社會(huì)主義的價(jià)值取向，還積極創(chuàng)作了《三里灣》《打銅鑼》《補(bǔ)鍋》《送貨路上》《烘房飄香》《對(duì)象》等現(xiàn)代新戲，成為創(chuàng)作史上的一座高峰。

跨入到21世紀(jì)新時(shí)代后，拋開(kāi)劇本的政治使命，經(jīng)歷史長(zhǎng)河的檢驗(yàn)，可以看到《打銅鑼》《補(bǔ)鍋》等花鼓戲歷久彌新，作為湖南人民創(chuàng)作智慧的杰出代表，它們?cè)趹蚋拇蟪敝斜３蛛y能可貴的民間精神。這些優(yōu)秀花鼓戲作品的鄉(xiāng)土味體現(xiàn)在選材農(nóng)村、主人公為農(nóng)民和反映農(nóng)民的思想愿望和審美志趣等多個(gè)方面，同時(shí)借以言老百姓之志趣，在現(xiàn)實(shí)生活中保持鮮明的美學(xué)色彩，保留獨(dú)特的戲劇魅力，在新時(shí)代弘揚(yáng)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀下，煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

（三）未來(lái)發(fā)展的方向

花鼓戲的發(fā)展離不開(kāi)創(chuàng)新，并且在故事內(nèi)容、音樂(lè)作曲、表演范式上都需要作出大膽改革和創(chuàng)新，以下兩個(gè)方向不可或缺。

其一是堅(jiān)持地方戲曲的審美方向?；ü膽蚴茄萁o當(dāng)今社會(huì)的人看的，這就意味著它必須符合當(dāng)代人的審美觀念，只有與當(dāng)今社會(huì)的文化融合，讓新的文化滲透到里面，才不會(huì)在演出的時(shí)候與觀眾有隔閡?，F(xiàn)在的中國(guó)，正處在走向富強(qiáng)文明的歷史新時(shí)期，人們?cè)诤椭C安定和政治經(jīng)濟(jì)文化極大繁榮的社會(huì)環(huán)境中奮斗，湖南花鼓戲的發(fā)展需要牢牢抓住固有的“俗”與“雅”，再?gòu)摹靶隆迸c“合”上下功夫，結(jié)合現(xiàn)代大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式進(jìn)行創(chuàng)新，爭(zhēng)取讓湖南花鼓戲也像黃梅戲、二人轉(zhuǎn)一樣，成為能被大多數(shù)電視觀眾所熟知與喜愛(ài)的民間藝術(shù)形式。

其二是堅(jiān)持劇目?jī)?nèi)容的時(shí)代方向。對(duì)于戲曲現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作而言，時(shí)代性和人民性決定著戲曲現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作應(yīng)該始終追隨著時(shí)代發(fā)展的需要，用屬于這個(gè)時(shí)代的思想和情感標(biāo)準(zhǔn)來(lái)尊重并引領(lǐng)觀眾的審美。[3]湖南花鼓戲劇本的創(chuàng)作需要關(guān)注當(dāng)今社會(huì)具體環(huán)境下，不同生活環(huán)境的人群以及他們對(duì)生活的體會(huì)，關(guān)注時(shí)事熱點(diǎn)，挖掘生活內(nèi)涵，提升哲理品味，弘揚(yáng)主旋律，內(nèi)容力求故事性和藝術(shù)性結(jié)合，用現(xiàn)代意識(shí)刻畫(huà)鮮明的人物性格，如此方能緊跟時(shí)代的步伐，在大眾娛樂(lè)生活中占得一席之地。

[1] 本·海默爾. 日常生活與文化理論導(dǎo)論[M]. 王志宏, 譯. 北京: 商務(wù)印書(shū)館, 2008: 203.

[2] 譚真明. 湖南花鼓戲研究[D]. 曲阜: 曲阜師范大學(xué), 2007.

[3] 王馗. 聚焦現(xiàn)實(shí)題材戲曲創(chuàng)作[N]. 中國(guó)文化報(bào), 2018-08-08(02).

Hunan Flower-drum Opera in the Aesthetic Standards of Daily Life

LIU Ke, ZHOU Yong

( Art Literature College, Hunan City University, Yiyang, Hunan 413000, China )

The birth and growing-up of Hunan Flower-drum Opera and its progress is close link to the household daily life and the aesthetic customs. The birth of the Hunan Flower-drum opera shows the local people’s hope in their daily life. It is the aesthetic experience of the local people daily life. Its art form exists in the local custom and in the local festivals. It shows the contents in the style of aesthetic and also as the sole art form, as the sole art form Hunan Huagou (flower-drum) opera is sole art style that is showing the sole beauty in the colorful life in the local people in Hunan.

local opera; Hunan Flower-drum opera; aesthetic experience; daily life

（責(zé)任編校：賀常穎）

2018-11-22

國(guó)家社科基金項(xiàng)目（15BB015）

劉科（1978-），女，湖南邵陽(yáng)人，副教授，主要從事音樂(lè)理論研究；周勇（1966-），男，湖南益陽(yáng)人，教授，主要從事高等音樂(lè)教育與地方戲曲研究

J 802.1

A

10.3969/j. issn. 2096-059X.2019.05.015

2096-059X(2019)05–0088–05