王娟

童謠起源較早，在古代文化中占據(jù)著非常 特殊的地位。對(duì)童謠的定義、起源及功能進(jìn)行考證，有利于使當(dāng)代人了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治，體察當(dāng)時(shí)的民情民俗。

一、童謠的定義

“童謠”一詞最早見(jiàn)于《左傳》。《左傳》中有兩首 童謠，一首是《丙之晨》，一首是《鵒謠》，它們都是讖謠，即帶有預(yù)言性質(zhì)的歌謠?！蹲髠鳌べ夜迥辍酚涊d：

八月甲午，晉侯圍上陽(yáng)。問(wèn)于卜偃曰：“吾其濟(jì)乎？”對(duì)曰：“克之?！惫唬骸昂螘r(shí)？”對(duì)曰：“童謠云：‘丙之晨，龍尾伏辰;均服振振，取虢之?dāng)?，鶉之賁賁，天策焞焞，火中成軍，虢公其奔。其九月、十月之交乎！丙子旦，日在尾，月在策，鶉火中，必是時(shí)也。”

童謠被賦予可以預(yù)測(cè)未來(lái)的神秘功能，可見(jiàn)唱誦童謠不僅是兒童的一種學(xué)習(xí)、娛樂(lè)行為，而且是士大夫們用以判斷時(shí)局、預(yù)測(cè)政治走向的重要材料。實(shí)際上，古代帶有預(yù)言色彩的政治讖謠大多以童謠的形式出現(xiàn)，這也從側(cè)面反映出古人對(duì)童謠的重視，也就不難理解為什么古代歌謠大多散佚，只有童謠能夠保存下來(lái)。

從文本的角度看，一些學(xué)者認(rèn)為《康衢童謠》應(yīng)該是中國(guó)最早的童謠。這首童謠最早見(jiàn) 于《列子》。《列子·仲尼》篇記載：

堯治天下五十年，不知天下治歟？不治歟？不知億兆之愿戴己歟？不愿戴己歟？顧問(wèn)左右，左右不知。問(wèn)外朝，外朝不知。問(wèn)在野，在野不知。堯乃微服游于康衢，聞兒童謠曰：“立我蒸民，莫匪爾極。不識(shí)不知，順帝之則?！眻蛳?，問(wèn)曰：“誰(shuí)教爾為此言？”童兒曰：“我聞之大夫。”問(wèn)大夫，大夫曰：“古詩(shī)也?！眻蜻€宮，召舜，因禪以天下。舜不辭而受之。

如果此條記載屬實(shí)，那么這首童謠應(yīng)產(chǎn)生于堯舜時(shí)期，是可供考證的中國(guó)最早的童謠。這首童謠的主要內(nèi)容在于頌揚(yáng)圣賢、褒獎(jiǎng)堯帝政績(jī)，可見(jiàn)古代童謠可以作為考察時(shí)政、體察民情的重要材料。但也有學(xué)者認(rèn)為《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中記載的周宣王時(shí)的童謠是中國(guó)最早的童謠。據(jù)記載：

宣王之時(shí)有童謠曰：“檿弧箕服，實(shí)亡周國(guó)?！庇谑切趼勚?，有夫婦鬻是器者，王使執(zhí)而戮之。府之小妾生女而非王子也，懼而棄之。此人也，收以奔褒。天之命此久矣，其又何可為乎？《訓(xùn)語(yǔ)》有之曰：“夏之衰也，褒人之神化為二龍，以同于王庭，而言曰：‘余，褒之二君也。夏后卜殺之與去之與止之，莫吉。卜請(qǐng)其漦而藏之，吉。乃布幣焉而策告之，龍亡而漦在，櫝而藏之，傳郊之。及殷、周，莫之發(fā)也。及厲王之末，發(fā)而觀之，漦流于庭，不可除也。王使婦人不幃而噪之，化為玄黿，以入于王府。府之童妾未既齔而遭之，既笄而孕，當(dāng)宣王時(shí)而生。不夫而育，故懼而棄之。為弧服者方戮在路，夫婦哀其夜號(hào)也，而取之以逸，逃于褒。褒人褒姁有獄，而以為入于王，王遂置之，而嬖是女也，使至于為后而生伯服?！?/p>

這里雖然只講述了“褒姒禍國(guó)”的部分內(nèi)容，但是“檿弧箕服，實(shí)亡周國(guó)”對(duì)故事的發(fā)展起著關(guān)鍵作用。一些學(xué)者認(rèn)為《國(guó)語(yǔ)》的成書年代要早于《列子》，因此其中的童謠也應(yīng)較早?！鞍Φ渿?guó)”在歷史上流傳甚廣，除《國(guó)語(yǔ)》外，《史記》《漢書》《后漢書》《金樓子》等典籍也對(duì)這一事件有所記載。有意思的是，不同典籍對(duì)此記載不盡相同，如：

皦皦白服，實(shí)亡周國(guó)。（《金樓子》）

楚矢箕服，是喪國(guó)亡。（《北堂書鈔》）

之所以出現(xiàn)不同的異文，一是因?yàn)橥{以口傳的方式流傳，出現(xiàn)文本差異在所難免;二是可能古代存在一種相對(duì)完整的故事文本，但可惜在流傳過(guò)程中亡佚，上述異文也許是故事的不同片段。由此可見(jiàn)，童謠不僅流傳廣泛，而且形式多樣;不僅可以教導(dǎo)兒童，而且可以抒情言志，考察政治、體察民情。

最早為童謠下定義的是三國(guó)時(shí)期的韋昭，在為《國(guó)語(yǔ)》中《丙之晨》作注時(shí)言：“童，童子;徒歌曰謠?！薄稘h書》中引用了周宣王時(shí)“女童謠曰‘檿弧箕服，實(shí)亡周國(guó)”，顏師古為此童謠作注：“女童謠，閭里之童女為歌謠也?！庇纱说弥?，童謠為兒童唱誦的歌謠。童謠在古代有很多稱謂，如“嬰兒謠”“孺子歌”“童女謠”“兒童謠”“小兒謠”等。那么，何為“徒歌”？有學(xué)者認(rèn)為徒歌可以理解為沒(méi)有樂(lè)器伴奏的歌，也有學(xué)者認(rèn)為徒歌應(yīng)該是沒(méi)有音樂(lè)成分的歌，即既沒(méi)有樂(lè)器伴奏，也沒(méi)有音樂(lè)旋律的口誦韻文。因此，古代的童謠可能既包含兒歌，又包含童謠。

二、童謠的起源

對(duì)于童謠的起源，一般有三種說(shuō)法：

一是天心說(shuō)。童謠被看成是“天帝的旨意”，即上天借助兒童傳遞信息。因此，童謠所言，往往初不知所云，待其應(yīng)驗(yàn)成真，才悟出童謠所蘊(yùn)藏的信息，即所謂“翼星為變，熒惑作妖，童謠之言，生于天心”。在古人看來(lái)：

凡五星盈縮失位，其精降于地為人。歲星降為貴臣;熒惑降為童兒，歌謠嬉戲;填星降為老人婦女;太白降為壯夫，處于林麓;辰星降為婦人。吉兇之應(yīng)，隨其象告。（《晉書》）

就是說(shuō)，如果五星沒(méi)按順序出沒(méi)，其精就會(huì)化為人形，降臨大地。一般而言，熒惑星會(huì)變成兒童，教小孩唱誦童謠。

杜預(yù)《左傳·莊公五年》注中談到童謠時(shí)言：

童齔之子，未有念慮之感，而會(huì)成嬉戲之言，似若有馮（憑）者。其言或中或否，博覽之士，能懼思之人，兼而志之，以為鑒戒，以為將來(lái)之驗(yàn)，有益于世教。

如果君王的政令有誤，為了警告君王，上天會(huì)命令火星變成小孩子來(lái)到人間，編造童謠，讓孩子們唱誦。所以，兒童口傳的童謠中，或隱藏個(gè)人吉兇信息，或包含國(guó)家興衰成敗信息。童謠常被視為包含某種信息的天來(lái)之作，其中隱藏著神秘的預(yù)言。究其原因在于，人們認(rèn)為兒童唱誦童謠時(shí)，基本上沒(méi)有分辨能力，因此上天會(huì)將事情的發(fā)展及其設(shè)定的結(jié)果編成童謠，傳給兒童，兒童被看作神意的傳聲筒。因此，古人常采集童謠，并給予解讀和詮釋，將童謠作為不可替代的實(shí)證材料廣泛應(yīng)用于各種領(lǐng)域。

宋代的鄭樵在《通志》中有此論述：

張衡云：“熒惑為執(zhí)法之星，其精為風(fēng)伯之師，或童兒歌謠嬉戲。”晉灼曰：“熒惑常以十月則入朝太微，受制而出，行列宿，司無(wú)道，出入無(wú)常也，二歲而周天。”

熒惑星是執(zhí)法星，借兒童之口傳遞天帝的旨意。晉干寶的《搜神記》中記錄了這樣一個(gè)故事：

吳以草創(chuàng)之國(guó)，信不堅(jiān)固，邊屯守將，皆質(zhì)其妻子，名曰“保質(zhì)”。童子少年，以類相與娛游者，日有十?dāng)?shù)。孫休永安三年三月，有一異兒，長(zhǎng)四尺余，年可六七歲，衣青衣，忽來(lái)從群兒戲。諸兒莫之識(shí)也，皆問(wèn)曰：“爾誰(shuí)家小兒，今日忽來(lái)？”答曰：“見(jiàn)爾群戲樂(lè)，故來(lái)耳?！痹敹曋?，眼有光芒，爚爚外射。諸兒畏之，重問(wèn)其故，兒乃答曰：“爾恐我乎？我非人也，乃熒惑星也。將有以告爾：三公歸于司馬。”諸兒大驚。或走告大人。大人馳往觀之。兒曰：“舍爾去乎！”聳身而躍，即以化矣。仰而視之，若曳一匹練以登天。大人來(lái)者，猶及見(jiàn)焉。飄飄漸高，有頃而沒(méi)。時(shí)吳政峻急，莫敢宣也。后四年而蜀亡，六年而魏廢，二十一年而吳平，是歸于司馬也。

這個(gè)故事的主要內(nèi)容如下：吳國(guó)立國(guó)后，為控制邊關(guān)將士，將他們的妻子、兒女被納為人質(zhì)。忽然有一天孩子們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)陌生的孩子，他身穿青衣，大概六七歲的樣子。孩子們很好奇，便上前詢問(wèn)，那孩子說(shuō)：“我并非人類，乃是天上的熒惑星。我來(lái)是要告訴你們一件事：三公歸于司馬?！彼泻⒆哟篌@失色，穿青衣的孩子瞬間飛天而去。數(shù)年后，蜀、吳俱滅，政權(quán)果然歸于司馬家族。

天心說(shuō)強(qiáng)調(diào)“天帝”旨意，也可以理解為命運(yùn)，或者歷史發(fā)展規(guī)律。因?yàn)闊o(wú)人可以預(yù)測(cè)未來(lái)，故而事后，人們會(huì)通過(guò)勾連各種奇異的自然現(xiàn)象和人文表達(dá)去對(duì)未來(lái)進(jìn)行預(yù)測(cè)。按王充在《論衡·紀(jì)妖篇》中所言：

性自然，氣自成，與夫童謠口自言，無(wú)以異也。當(dāng)童之謠也，不知所受，口自言之?？谧匝?，文自成，或?yàn)橹病?/p>

在古人看來(lái)，兒童尚不會(huì)思考、創(chuàng)作，更談不上借童謠以抒胸臆。童謠中的語(yǔ)句對(duì)成年人來(lái)說(shuō)頗為費(fèi)解，且兒童正處于學(xué)習(xí)語(yǔ)言階段，唱誦多重在口語(yǔ)和記音，因此童謠在傳播過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)訛音、變音。而成年人聽(tīng)到童謠，會(huì)將讀音轉(zhuǎn)化為文字，然后再進(jìn)行理解，一旦出現(xiàn)音、字不符和音、義偏差，就會(huì)出現(xiàn)不知童謠所云的情況。正因如此，童謠成了學(xué)者眼中的天書。這也為童謠的另類解讀提供了空間。

二是詩(shī)妖說(shuō)。所謂“詩(shī)妖”，是將童謠看作一種征兆、前兆，帶有巫術(shù)觀念和色彩。與天心說(shuō)相較，詩(shī)妖說(shuō)少了上天的干預(yù)和暗示，而是將童謠看成一種預(yù)兆，例如大風(fēng)、雷電往往是大雨的前兆，某些動(dòng)物的反常行為是地震的前兆等。古人認(rèn)為自然界的變動(dòng)有前兆，社會(huì)的變革也有前兆，例如鳳凰、麒麟等瑞獸只有盛世才會(huì)現(xiàn)身，因而它們出現(xiàn)與否是判斷時(shí)局的重要依據(jù)。

童謠被稱為詩(shī)妖，古人顯然將其歸為“兇兆”。唐代的瞿曇悉達(dá)在《開(kāi)元占經(jīng)》中曾如此定義童謠：

《漢書·五行志》曰：言之不從，是謂不義，時(shí)則有詩(shī)妖，君亢陽(yáng)而虐，臣畏刑而箝口，則怨謗之氣發(fā)于歌謠，故有詩(shī)妖。

《洪范·五行傳》曰：下既非君上之刑，畏嚴(yán)刑而不敢正言，則先發(fā)于歌。歌，口事也，氣逆則惡言至，或有怪謠，以此占之，故曰詩(shī)妖。古者人君必視人民，聽(tīng)其歌謠，以省國(guó)政。

古人認(rèn)為帝王暴虐，民眾的怨氣無(wú)以宣泄，童謠才出現(xiàn)。古代圣賢通過(guò)采集童謠考察民意，以反省國(guó)家統(tǒng)治策略。

童謠的“前兆”功能也常被當(dāng)作一種工具，抑或借助童謠散播謠言、蠱惑民心，抑或利用童謠解釋奇異現(xiàn)象、制造懸念。例如《天下反》：“金色蝦蟆爭(zhēng)努眼，翻卻曹州天下反?！鼻觊g（847—879年），遭遇饑荒，民不聊生，民眾揭竿而起，較有代表性的是王仙芝和黃巢的起義。據(jù)說(shuō)在王仙芝、黃巢起義之前，這首童謠已廣為流傳，只是大家不明白其中的含義。直到農(nóng)民起義發(fā)生，人們才恍然大悟，童謠中“翻卻曹州天下反”點(diǎn)明了黃巢起義的地點(diǎn)。此外，有人認(rèn)為黃巢的“巢”字，從字形上看像一只睜大眼睛的蛤蟆，所以金色蛤蟆暗指黃巢的名字，正應(yīng)了“金色蝦蟆爭(zhēng)努眼”。經(jīng)過(guò)這樣一番解讀，這首童謠便成了王仙芝、黃巢起義的前兆。

到了元代，《天下反》出現(xiàn)了兩種異文，分別為“石人一只眼，挑動(dòng)黃河天下反”“莫道石人一只眼，此物一出天下反”。說(shuō)明這首童謠在元代的流傳仍比較廣泛，因此才會(huì)有異文出現(xiàn)。據(jù)說(shuō)元代至正年間（1341—1368年），河北有一個(gè)名為韓山童的人，其祖父曾為教書先生。韓山童的祖父借教書的名義組織白蓮會(huì)，反抗元朝的統(tǒng)治，后被發(fā)配至河北永年。韓山童繼承祖父的事業(yè)，繼續(xù)組織白蓮會(huì)，廣泛散布謠言，說(shuō)佛祖將要派彌勒佛下凡，拯救百姓。后黃河流域洪水泛濫，官府強(qiáng)征民工開(kāi)挖河道，由于地方官員克扣經(jīng)費(fèi)，民工連飯也吃不飽，怨聲載道。韓山童便先將一個(gè)獨(dú)眼石人埋在工地，然后編出“石人一只眼，挑動(dòng)黃河天下反”的童謠。此童謠迅速流傳，后民工果然挖出獨(dú)眼石人，起義旗幟一經(jīng)豎起，便一呼百應(yīng)，迅速得到各地響應(yīng)。

這首童謠與唐代黃巢起義前的童謠如出一轍，末尾三個(gè)字都是“天下反”，順應(yīng)了民眾希望改朝換代的愿望。學(xué)者認(rèn)為元代的童謠《天下反》源自唐代，且人為編造的痕跡明顯。

三是天籟說(shuō)。所謂“天籟”即將童謠看作兒童真實(shí)、自然的情感表達(dá)。清代學(xué)者鄭旭旦在《天籟集》中曾言：

古之有心人曰：“吾讀書十五年而后愧吾之不識(shí)字也?！标卵院醪蛔R(shí)字？蓋以所識(shí)者止于點(diǎn)橫波磔，而天地之妙文不在此也。夫天地之妙文不從字起。自有天地以來(lái)，人物生于其間，靈機(jī)鼓動(dòng)而發(fā)為音聲，必有自然之節(jié)奏，是妙文固起于天地而特借萬(wàn)籟以傳之。圣人者出，恐妙文之久而散失也，乃制字以體其音聲，而為相傳不朽之計(jì)。然則古圣因言而有字，后人執(zhí)字以求文，其源流深淺固不待言而決矣。

在鄭旭旦看來(lái)，讀書認(rèn)字固然是獲取知識(shí)的重要途徑，但是能夠傳承于世的經(jīng)典文章，并不是從有了文字才產(chǎn)生的。早在文字產(chǎn)生之前，人們就已經(jīng)開(kāi)始口頭創(chuàng)作，并以口頭方式傳承下來(lái)。古人正是為了更好地保存口傳的好文章才創(chuàng)造了文字。然而現(xiàn)代人常常選擇從文字材料中尋找好文章，而且將文字看成是經(jīng)典文章創(chuàng)作和傳承的唯一途徑。事實(shí)上，雖然文字為人們表達(dá)情感和思想，傳遞和保存文化提供了極大的便利，但是口傳文化不會(huì)因此停止發(fā)揮作用，其表達(dá)、傳遞和保存文化方面的功能也不會(huì)消失。

明代就有學(xué)者開(kāi)始關(guān)注童謠，呂德勝搜集整理的《小兒語(yǔ)》，呂坤編纂的《續(xù)小兒語(yǔ)》，開(kāi)創(chuàng)了搜集、整理，甚至編寫童謠的先例，他們不僅發(fā)現(xiàn)了童謠的價(jià)值，而且非常重視童謠在兒童教育中的重要作用。此后，清人鄭旭旦的《天籟集》、悟癡生的《廣天籟集》都是清末童謠搜集整理的代表著作。

近代學(xué)者也注意到童謠的文化和教育價(jià)值，因此也開(kāi)始了童謠的搜集和整理工作，值得一提的是兩位外國(guó)人士編纂的童謠集。一本是由意大利外交官韋大列（Baron Guido Vitale）搜集整理的《北京歌謠》（又譯作《北京兒歌》），收錄了170首北京地區(qū)的民間歌謠，不僅有中文記錄，而且有英文翻譯，并附有注解。另一本是何德蘭（Isaac Taylor Headland）搜集整理的《孺子歌圖》（又譯作《中國(guó)的兒歌》），收錄了152首兒歌和童謠。這對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代童謠的搜集整理和研究有著重要的推動(dòng)和示范作用。

這些學(xué)者之所以搜集整理童謠，一個(gè)重要的原因就是將童謠視為天籟之音，不僅純真、自然，而且蘊(yùn)含著豐富深刻的內(nèi)涵。清代學(xué)者許之?dāng)⒃跒椤短旎[集》作序時(shí)曾言：“古諺童謠，純乎天籟，而細(xì)繹其義，徐味其言，自有至理存焉，不能假也?！币獯罄隧f大列也曾說(shuō)過(guò)“在中國(guó)民歌中可以尋到一點(diǎn)真的詩(shī)”，“根于這些歌謠和人民的真的感情，新的一種國(guó)民的詩(shī)或者可以發(fā)生出來(lái)”。周作人在《紹興縣教育會(huì)月刊》上曾發(fā)表征集兒歌的啟事，將兒歌看成“天籟”，即“大人讀之，如聞天籟”。

葉圣陶在討論文藝作品的鑒賞問(wèn)題時(shí)，常常說(shuō)到童謠和兒歌，認(rèn)為文藝鑒賞不是只屬于讀書人或者文學(xué)家的事，他引用了家鄉(xiāng)蘇州流行的一首兒歌：

水車溝里一條蛇，游來(lái)游去捉蝦蟆。

蝦蟆躲在青草里，青草開(kāi)花結(jié)牡丹。

牡丹娘子要嫁人，石榴姊姊做媒人。

桃花園里鋪“行嫁”，梅花園里結(jié)成親。

童謠和兒歌帶給人們的美感是自然、純真、質(zhì)樸，不見(jiàn)絲毫矯揉造作、無(wú)病呻吟。這首童謠早在《廣天籟集》中就有記載，較之于葉圣陶所記錄的文本，《廣天籟集》中的內(nèi)容更豐富一些：

水車溝里一條蛇，游來(lái)游去捉蝦蟆。

蝦蟆躲拉青草里，青草開(kāi)花結(jié)牡丹。

牡丹娘子要嫁人，石榴姐姐做媒人。

桃花園里鋪行嫁，梅花園里結(jié)成親。

爹爹許我金環(huán)子，奶奶許我大紅裙。

大紅裙上多折裥，雙雙粉蝶過(guò)墻來(lái)。

從修辭角度講，童謠多運(yùn)用擬人手法，語(yǔ)言生動(dòng)形象，且不乏大膽的聯(lián)想和想象，對(duì)培養(yǎng)兒童的想象力非常有益。

三、童謠的價(jià)值和意義

童謠的價(jià)值和意義主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

（一）政治史料價(jià)值

唐代以前，童謠一直被看作讖謠，人們記錄童謠，主要因?yàn)橥ㄟ^(guò)它可以解讀政治上的變動(dòng)和各種災(zāi)難事件的發(fā)生?！皺暬』?，實(shí)亡周國(guó)”不僅預(yù)示了歷史發(fā)展的不可抗拒性，而且給人一種命運(yùn)面前無(wú)奈、恐懼的感覺(jué)。人類似乎無(wú)法擺脫命運(yùn)的安排，但又不甘心命運(yùn)的擺布，因而，人類總是試圖通過(guò)各種蛛絲馬跡尋找上天和命運(yùn)給人的暗示。因此，人們大都將童謠記錄于史書的《五行志》《符瑞志》《災(zāi)異志》等處，并視為一種重要的參考史料。先秦史籍中許多關(guān)于童謠應(yīng)驗(yàn)的記載和解釋，盡管免不了牽強(qiáng)附會(huì)，但從某些方面來(lái)看，它們展示了童謠產(chǎn)生的時(shí)代背景，說(shuō)明了童謠在古人生活中的重要地位。童謠中隱含的不可抗拒的規(guī)律，也可作為篡改童謠的反面材料。

早期童謠是研究其在政治及社會(huì)生活中價(jià)值和作用的重要資料。如《雨滴謠》：

正統(tǒng)末，京師旱，童謠曰：“雨滴雨滴，城隍土地。雨若再來(lái)，謝了土地?！钡我舻?，謂與弟也，城隍土地，謂郕王有此土也，雨若再來(lái)，謝了土地，謝卸同，謂上皇再來(lái)，卸卻此土還之也。景泰驗(yàn)矣，復(fù)辟又驗(yàn)。

從文本上看，這是一首祈雨童謠。但黃瑜在解讀時(shí)，將其看成一首應(yīng)驗(yàn)了歷史上著名的“土木之變”和“奪門之變”的讖謠。明正統(tǒng)十四年（1449年）七月，蒙古族瓦剌部落首領(lǐng)也先率軍大舉進(jìn)犯，明英宗朱祁鎮(zhèn)在王振的煽惑與挾持下，倉(cāng)促親征，后兵敗被俘。英宗被俘后，京城大亂，廷臣為應(yīng)急，聯(lián)合奏請(qǐng)皇太后立郕王朱祁鈺即位，是為景帝，并遙尊英宗為太上皇。景泰元年（1450年），景帝遣都御史楊善前往迎英宗回朝，后被景帝幽禁于紫禁城東華門外南宮。景泰八年（1457年）正月，景帝病重，一些大臣發(fā)動(dòng)政變，擁立英宗復(fù)辟，并改此年為天順元年。不久，景帝死去，史稱“奪門之變”。

根據(jù)黃瑜的解讀，“雨滴”諧音“與弟”，“雨滴雨滴”可以解讀為“英宗將土地給了其弟”，“城隍”與“郕王”諧音，“城隍土地”可以解釋為“郕王擁有了這片土地”，“雨若再來(lái)”可以解釋為“英宗再來(lái)”，“謝”諧音“卸”，意即郕王將土地歸還英宗。短短四句話，“景泰驗(yàn)矣，復(fù)辟又驗(yàn)”，兩次事件均得到應(yīng)驗(yàn)。

《雨滴謠》最早為黃瑜所錄。黃瑜將口頭流傳的童謠用記音的方式記錄下來(lái)，并根據(jù)自己的理解，將童謠首句寫為“雨滴”。盡管后來(lái)許多學(xué)者有與黃瑜相似的解讀，然而在記錄文本時(shí)，或?qū)⑹拙溆洖椤坝甑邸保蛴洖椤坝甑堋?。筆者以為，兩位學(xué)者應(yīng)都是先有了解釋，然后才記錄的。因?yàn)榘凑胀{中被解讀的內(nèi)容，“雨滴”寫為“雨帝”“雨弟”似乎更準(zhǔn)確些，也更能體現(xiàn)童謠的“預(yù)言”功能。楊慎是明代頗有影響的民俗資料收集和整理者，在《古今風(fēng)謠》中也記錄了這首童謠，首句記載為“雨地”。按照楊慎的說(shuō)法，此為“正統(tǒng)中京師小兒禱雨謠”。童謠的唱誦伴隨著“為土龍”的儀式，因而“雨地”有“大雨落地”的意思，與“祈雨”儀式相符。故此首童謠的本義應(yīng)如楊慎所錄。將童謠解為“土木之變”和“奪門之變”應(yīng)為學(xué)者們的附會(huì)。

歌謠，尤其是童謠，具有口傳性、真實(shí)性和匿名性等特點(diǎn)，使其應(yīng)用得非常廣泛。從政治的角度看，歌謠的口傳性和匿名性特點(diǎn)可以幫助歌謠的采集者和引用者遮蔽真實(shí)身份，使他們便于進(jìn)行有針對(duì)性的解讀，以達(dá)到某種政治目的?？v觀歷史，將單純的童謠復(fù)雜化，作為一些事件前兆的例子不勝枚舉，并終伴隨著朝代的更迭和歷史的發(fā)展。盡管歷代都不乏對(duì)此種行為的批判，但仍未能改變對(duì)歌謠進(jìn)行另類解讀的習(xí)慣。

（二）風(fēng)俗意義

宋代以后，風(fēng)俗童謠、儀式童謠逐漸進(jìn)入人們的視野，人們記錄童謠，并將其作為地方風(fēng)俗和儀式活動(dòng)的重要材料。

風(fēng)俗童謠以表現(xiàn)風(fēng)俗內(nèi)容為主，較早見(jiàn)于宋人范成大的《石湖詩(shī)集》，記錄了吳地的節(jié)日習(xí)俗。相傳吳人多呆，吳地臘月便有“賣癡呆”的習(xí)俗，據(jù)范成大的記載，當(dāng)?shù)爻σ梗謿q罷，小兒繞街呼叫“賣汝癡，賣汝呆”，希望把自己的癡呆賣給別人。如《賣癡呆詞》：

除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迎新歲。

小兒呼叫走長(zhǎng)街，云有癡呆召人買。

二物于人誰(shuí)獨(dú)無(wú)，就中吳儂仍有余。

巷南巷北賣不得，相逢大笑相捓揄。

櫟翁塊坐重簾下，獨(dú)要買添令問(wèn)價(jià)。

兒云翁買不須錢，奉賒癡呆千百年。

明清時(shí)期，童謠《賣癡呆》廣為流傳，如明代《吳江志》中也收錄了《賣癡呆詞》，與宋元典籍中的記載基本相同，只是更改了一些細(xì)節(jié)。清代《廣東通志》中亦有此類記載。

“賣癡呆”習(xí)俗多有變異，如周密在《武林舊事》中有“買懵懂”一說(shuō)，據(jù)陳元靚《歲時(shí)廣記》引《歲時(shí)雜記》的記載，正月初一五更初，猛呼他人，如他人應(yīng)，就告訴他說(shuō)“賣與爾懵懂”，即把懵懂賣給了別人。又如元代俞希魯《鎮(zhèn)江志》中記錄除夕“賣懵”的習(xí)俗：“除夕之前，小兒相呼，謂之‘賣懵，莫有應(yīng)者，應(yīng)之則云‘懵已售矣?！贝送?，《增城縣志》中有“賣懶”一說(shuō)，《東莞縣志》中有“賣冷”一說(shuō)。《東莞縣志》進(jìn)一步解釋“賣冷”，《彭志》作“賣懶”，“冷”“懶”同音通借字。《廣東新語(yǔ)》作“冷”，《通志》云“小兒買癡呆”，今莞俗亦取賣去懶惰之意。由此可見(jiàn)，許多風(fēng)俗經(jīng)由童謠得以保存，可以作為研究古代習(xí)俗及其傳承的重要材料。

（三）教育功能

明清學(xué)者很早就意識(shí)到童謠在兒童教育中的重要作用。明代學(xué)者呂得勝在《小兒語(yǔ)》序中說(shuō)兒童從學(xué)語(yǔ)開(kāi)始，便以唱誦歌謠為樂(lè)，他們成群結(jié)隊(duì)，唱誦世代相傳的童謠，如《盤腳盤》《東屋點(diǎn)燈西屋明》等。盡管這些童謠聽(tīng)上去有些不知所云，但是兒童天性喜唱誦，唱誦童謠遂成為兒童學(xué)習(xí)的一種重要途徑。并且一個(gè)兒童唱誦，可以迅速傳給其他孩子，童謠的作用絕對(duì)不可低估。因此，呂得勝建議可以仿照民間童謠，編纂一些宣揚(yáng)理義身心之學(xué)的童謠，使兒童在唱誦過(guò)程中自然而然地接受傳統(tǒng)價(jià)值觀念的教育。清人許之?dāng)⒃凇短旎[集》序中亦言，即使是襁褓中的嬰兒，家長(zhǎng)也“即可教之”。

童謠中有很多關(guān)于傳統(tǒng)價(jià)值觀念的內(nèi)容，目的在于教育孩子樹(shù)立正確的行為規(guī)范。如《偷人針》：

偷人的針，偷人的線，長(zhǎng)個(gè)針眼叫人看。

偷人的貓，偷人的狗，長(zhǎng)個(gè)針眼叫人瞅。

清代學(xué)者伍兆鰲在《下里歌謠》中，尤其強(qiáng)調(diào)童謠對(duì)女孩子的作用。伍兆鰲認(rèn)為，女孩子五六歲就可以開(kāi)始學(xué)習(xí)童謠，可以根據(jù)女孩子的資質(zhì)情況，選擇童謠進(jìn)行傳授。無(wú)論女孩子家庭出身如何，無(wú)論將來(lái)是否能進(jìn)學(xué)堂接受正規(guī)教育，童謠都可看作學(xué)習(xí)的前提和基礎(chǔ)。盡管貧賤家庭的女孩子不一定有進(jìn)學(xué)堂的機(jī)會(huì)，但是可以通過(guò)童謠學(xué)習(xí)豐富的道理，并將道理傳給自己的孩子。童謠在教授知識(shí)方面有時(shí)不亞于教科書，例如《識(shí)字童謠》：

一字好比一根槍，二字下道拉得長(zhǎng)。

三字好比王字樣，四字封口嘴不張。

五字好比一只虎，六字兩點(diǎn)在兩旁。

七字金雞束全爪，八字蛾眉兩炷香。

九字好像秤鉤月，十字橫豎一根梁。

十字頭上填一撇，念來(lái)千，趙宋千里送京娘。

九字里邊填一點(diǎn)，念來(lái)丸，明朝紅丸亂朝綱。

八字兩點(diǎn)（撇）雙連住，念來(lái)入，八洞神仙入洞房。

七字頭上填一白，念來(lái)皂，皂君上天報(bào)玉皇。

六字兩點(diǎn)拉得長(zhǎng)，念來(lái)大，大鬧天空悟空郎。

五字立人仍念伍，伍子胥打馬過(guò)長(zhǎng)江。

四字改口應(yīng)念回，西域回回進(jìn)貢忙。

三字中填一立道，念來(lái)王，王祥臥冰要孝娘。

二字下拉一立道，念來(lái)干，干（甘）羅十二為宰相。

一字下拉踢了鉤，念來(lái)丁，丁郎刻木孝雙親。

這首童謠不僅可以幫助兒童學(xué)習(xí)數(shù)字和漢字，而且包含著豐富的文化、歷史知識(shí)。

童謠的教育功能主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是作為兒童獲取知識(shí)的途徑;二是激發(fā)兒童的想象力，促進(jìn)智力發(fā)展;三是培養(yǎng)兒童良好的生活習(xí)慣和道德品行;四是培養(yǎng)兒童的集體主義觀念，為進(jìn)入社會(huì)做好準(zhǔn)備。童謠的教育意義重大，一些學(xué)者甚至提出將童謠和兒歌納入教科書來(lái)改善兒童的教育狀況。

（選自《中原文化研究》）