沙孟海

古代沒有照相傳真方法，書跡只有依靠石刻、拓墨流傳。那就是碑帖。說到碑帖，種類繁多，這里要首先說明一點(diǎn)，那些東西都是封建社會(huì)的產(chǎn)物，內(nèi)容多數(shù)是不足取的。還有書法作者的歷史，也應(yīng)該分析研究，區(qū)別對(duì)待。今天講碑帖，是專從書法藝術(shù)的角度講的。

碑與帖是兩種東西。今天社會(huì)上看到的黑紙白字都叫“帖”，一切習(xí)字范本都叫“字帖”。這樣叫慣了，也可以。實(shí)際上，其中有些是碑，不完全是帖。

什么叫碑？

現(xiàn)在先談碑。碑，最初在廟里是扎犧牲（祭祀用的牲畜）的石頭，在墓上是安卸棺材的石頭，都沒有文字。后來才有刻字的。最后凡是刻字的石頭都叫“碑”。直到現(xiàn)在，說起“碑刻”，就包括廟碑、墓碑、墓志、造像、經(jīng)幢……廣義地說，還可以包括天然巖壁的摩崖題刻。古代石刻文字，今天能看到的最早的是河南安陽出土的商代簋斷耳，有十二個(gè)字。戰(zhàn)國時(shí)代有著名的十只石鼓，用圓柱形石頭在四周刻字。秦始皇、二世兩代諸山刻石，據(jù)考證是方塊石頭四面刻字，與漢代以后的碑形制不同。今天談“碑刻”，一般都連這些也算進(jìn)去。漢代有所謂“書丹”，是用朱筆先寫在石面上，然后照刻。傳世曹魏《王基碑》拓本只有半截，世稱《王基斷碑》，其實(shí)是半截書丹后已刻，半截未刻，并非石斷（出土?xí)r朱書還明顯，后來都褪了）。書丹制度沿用很久。后世刻碑，是先在紙上寫字，勾摹上石，這樣對(duì)書法家來說就方便得多。勾摹之法，不知從何時(shí)開始，南朝《梁太祖墓闕》《吳平忠侯蕭景墓闕》，都是東西兩闕對(duì)峙，文字一正一反（蕭景正面闕現(xiàn)已不存），反面闕上的字非勾摹不行，說明那時(shí)已開始有勾摹了。唐碑集有王羲之字的（如懷仁集《圣教序》），都是勾摹上石。南宋姜夔《續(xù)書譜》有一條談雙鉤上石的方法，估計(jì)趙宋時(shí)代勾摹上石之法已經(jīng)普遍通行。

碑面書丹，經(jīng)過刀刻，能否保證傳真，是一個(gè)問題。今天看到有些碑志造像字畫方峻，鋒棱畢露，不像毛筆所寫。1930 年西北科學(xué)考察團(tuán)從新疆吐魯番獲得相當(dāng)于西魏時(shí)代的高昌國《畫承及妻張氏墓表》，前五行志畫承本人，書丹后已付刻，并且字溝中填了朱。后三行志其妻張氏，只書丹，未刻，朱跡顯明未剝落。后三行朱書各字，落筆收筆純?nèi)巫匀?，與我們今天運(yùn)筆相同。前五行經(jīng)過刀刻，就筆筆方飭，不像毛筆所寫。前后對(duì)照，證明有些碑戈戟森然，實(shí)由刻手拙劣，信刃切鑿，絕不是毛筆書丹便如此（刻石者左手拿小鑿，對(duì)準(zhǔn)字畫，右手用小錘擊送，鑿刀斜如斜削，自然筆筆起棱角，只有好手能刻出圓筆來）。由此可見歷代碑版的刻手大有高低。早期刻碑多不列刻字人姓名（撰人書人也都不列名），隋、唐之間，萬文韶刻字最有名，他所刻歐陽詢所寫《姚辯墓志》和褚遂良所寫《雁塔圣教序》，是否書丹或摹勒，不得而知。此人刻字，效果很好，傳真程度較高。至于一般刻手，就很難說。世稱李邕、顏真卿的碑版，自己書丹，自己鐫刻（李邕各碑刻者黃仙鶴、付靈芝、元省己，據(jù)說都是托名的），這話難以置信。顏真卿在《乞御書放生池碑額批答碑陰記》中自己說：“州（湖州）西有白鶴山，山多樂石，命吏干磨礱之，家僮鐫刻之?！弊C明非他自己所刻。

總之，寫與刻是兩道手續(xù)。字經(jīng)過刻，不論是書丹或摹勒，多少總有些差異，有的甚至差異極大。

什么叫帖？

帖，本來是指帛書，后來擴(kuò)大范圍泛指一般筆札，包括書信及其他小件帛書和紙書。王莽時(shí)代陳遵是有名的書家，《漢書》記載他“與人尺牘，主皆藏去，以為榮”?？梢娒E保藏，從來就有。五代以后，公私匯編歷代名家書跡摹勒上石，以廣流傳，稱為“法帖”，也簡稱為“帖”。

刻帖未發(fā)名以前，唐人復(fù)制古代名跡有好幾種方法：

一、摹寫：將新紙覆蓋在名跡上面，照樣映摹。

二、雙鉤廓填（簡稱鉤填）：將新紙覆在名跡上面，依筆鉤取輪廓，先鉤出“空心字”，然后用墨填實(shí)。

三、硬黃：據(jù)說置紙于熨斗上，用黃蠟涂勻，透明似明角，便于摹寫，也便于鉤填。因涂黃蠟后紙質(zhì)變硬，所以叫“硬黃”。

四、響拓：據(jù)說在暗室中開一窗洞如碗大，太陽光照到窗洞，掛起古帖與新紙照樣映摹。因?yàn)楣盘伡埗喟岛?，非如此不透明，不易摹取?/p>

五代南唐國開始檢取宮中收藏的歷代名家墨跡勾摹刻石，這就是《澄心堂帖》，不過沒有流傳下來。北宋太宗淳化年間摹刻《秘閣法帖》（簡稱“閣帖”）最有名，后來還有《潭帖》《絳帖》《秘閣續(xù)帖》等不少匯帖出世，大量傳拓，學(xué)者稱便。從此書法界鉤填、硬黃、響拓的技術(shù)逐步減少?！皡R帖興而摹拓亡”，這是書法史上的一件大事。

匯帖內(nèi)容多是歷代名家的小楷、行草書。當(dāng)然摹手刻手也有好有丑。一般來說，摹刻法帖的人的技術(shù)是比較好的。所以宋、元、明時(shí)代書法界極重視法帖。法帖摹手刻手好的，確實(shí)有相當(dāng)高的傳真程度，我們試將現(xiàn)存唐人摹本王羲之各帖與石刻對(duì)校，或?qū)⒏魈麄骺烫K軾、黃庭堅(jiān)、米芾的字與真跡對(duì)校，便可證明當(dāng)年摹手刻手的精工，最精的真可說是“下真跡一等”。

總之，古代的碑都是先用朱筆寫在石面，然后依朱照刻。他們寫的目的是專為了刻。帖的底本則是日常手札、散絹零紙等，原來并非為刻石而寫，后世為保存和推廣流傳，才選它摹勒上石。前者統(tǒng)稱為“碑”，后者統(tǒng)稱為“帖”，性質(zhì)完全兩樣。但作為后世學(xué)習(xí)書法的范本，兩者是一致的（懷仁集王羲之字的《圣教序》、大雅集王羲之字的《興福寺碑》，這類碑刻，名義是碑，實(shí)質(zhì)是帖，那是例外）。

石刻以外的書法范本

石刻以外可做書法范本的主要有下列幾類：

一、甲骨文：商代卜課用的龜甲獸骨上所刻文字。

二、金文：也叫青銅器銘文，舊稱“鐘鼎文”。商、周兩代青銅器上范鑄的文字（先刻在泥范上，然后翻鑄），少數(shù)也有直接刻在銅器上的。

三、歷代真跡：包括竹簡、木簡、絹素、紙張以及少數(shù)器物上的手寫文字，大多數(shù)是墨筆，偶然也有朱筆。例如春秋晚期用硃筆寫在玉簡上的山西侯馬出土的篆文盟書，漢代陶甕上朱筆大字隸書，以及各時(shí)代的磚石墓志有一部分是朱墨書寫。

真跡是最上等書法范本，比任何碑帖都好。舊時(shí)代沒有照相影印技術(shù)，只有刻石傳拓一法，總覺得隔一手。何況過去求得好碑帖也極不容易。自從清代晚期照相影印技術(shù)應(yīng)用以后，石印、珂羅版的碑帖風(fēng)行一時(shí)，價(jià)廉物美，人人都買得到，對(duì)學(xué)書者幫助更大。

北碑南帖問題

明以前習(xí)字范本主要是帖。那時(shí)人們看到碑版不多，宋人黃庭堅(jiān)詩云“大字無過《瘞鶴銘》”，“晚有石崖《頌中興》”?！动廁Q銘》是南朝蕭良時(shí)代石刻，唐代中期顏真卿書《大唐中興頌》，字稍大。從這兩句詩證明，宋代蘇、黃、米、蔡等人都未曾見過每個(gè)字大到四十多厘米見方的《泰山金剛經(jīng)》。清代中期以后，金石學(xué)大發(fā)展，新發(fā)現(xiàn)的漢、晉、南北朝石刻極多，其中確有“神品”“妙跡”，書法界厭棄“帖學(xué)”，崇尚“碑學(xué)”（帖學(xué)碑學(xué)的名稱是后起的），成為一時(shí)風(fēng)氣。著名書家鄧石如便是得力于碑的，被推為清代第一。

北碑南帖的說法，創(chuàng)自阮元（嘉慶、道光時(shí)人）。阮元著《南北書派論》《北碑南帖論》兩文，轟動(dòng)一時(shí)。他認(rèn)為正書行草可分為南北兩派，南派由鍾繇、衛(wèi)瓘傳給王羲之、王獻(xiàn)之……智永、虞世南;北派由鐘繇、衛(wèi)瓘傳給索靖、崔悅……歐陽詢、褚隧良。他又說北派書家長于碑榜，南派書家長于啟牘。阮元在當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界地位很高，他在上提倡，給予全國學(xué)者的影響極大。直到清末康有為著《廣藝舟雙楫》，才開始批評(píng)他的話不全面?？涤袨檎f：“北碑中若《鄭文公》之神韻，《靈廟碑陰》《暉福寺》之高簡，《石門銘》之疏逸，《刁遵》《高湛》《法生》《劉懿》《敬顯》《龍藏寺》之虛和婉麗，何嘗與南碑有異。南碑所傳絕少，然《始興王碑》戈戟森然，出鋒布勢，為率更（歐陽詢）所出，何嘗與《張猛龍》《楊大眼》筆法有異哉。故書可分派，南北不能分派。阮文達(dá)（元）之為是論，蓋見南碑猶少，未能竟其源流，故妄以碑帖為界，強(qiáng)分南北也。”

我基本上同意康有為的意見。各種藝術(shù)，雖然免不了帶有地方色彩，但不能說成是絕對(duì)的。北方碑版特別多，固然是事實(shí)，宋以后摹刻匯帖多收南方書跡，也是事實(shí)。我認(rèn)為北方書跡流傳到今天的大多數(shù)是碑刻，我們沒有看到他們的啟牘，不能便說他們不長于啟牘。南方書家寫的碑版，數(shù)量雖少，書體與北魏出入不大?？涤袨樗e蕭梁《始興王碑》之外，如蕭梁《吳平忠侯蕭景墓闕》《蕭敷及王氏墓志》和南齊《呂超靜墓志》，書體與北碑幾無區(qū)別。還有：碑版中間字形奇拙鋒芒畢露的二爨碑（晉《爨寶子碑》、劉宋《爨龍顏碑》）在云南，《崇高靈廟碑》在河南，《大代華岳廟碑》在陜西，書法界認(rèn)為這幾塊碑風(fēng)格極近似，地點(diǎn)則遠(yuǎn)隔南北。運(yùn)筆柔潤、結(jié)體秀美的褚遂良書《雁塔圣教序》在陜西，近年江蘇句容出土的無書人姓名的南齊《劉岱墓志》，書體近《靈飛經(jīng)》，與褚遂良一樣柔潤秀美，地點(diǎn)也是一南一北。隨便補(bǔ)充這兩個(gè)例子，說明阮元將鍾繇、衛(wèi)瓘以后的正書行草硬分南北兩派是不符合實(shí)際情況的。

碑學(xué)與帖學(xué)

重碑抑帖之論，阮元首先提出，康有為《廣藝舟雙楫》中格外強(qiáng)調(diào)。

阮元說：“宋帖輾轉(zhuǎn)摹勒，不可究詰，漢帝、秦臣之跡，并由虛造，鐘、王、郗、謝，豈能如今所存北朝諸碑皆是書丹原石哉？”（《南北書派論》）

康有為說：“紙壽不過千年，流及國朝則不獨(dú)六朝遺墨不可復(fù)睹，即唐人勾本，已等鳳毛矣。故今日所傳諸帖，無論何帖，大抵宋、明人重勾屢翻之本，名雖羲、獻(xiàn)，面目全非，精神更待論……流弊既甚，師帖者絕不見工，物極必反，天理固然。道光之后，碑學(xué)中興，蓋事勢推遷，不能自己也。”（《廣藝舟雙楫·尊碑篇》）

兩人的話，有它對(duì)的一面，也有它不對(duì)的一面。“漢帝、秦臣之跡，并由虛造”，《閣帖》所收材料有的憑空偽造，有的傳摹失真，主編人王著學(xué)識(shí)不夠，上了大當(dāng)。這是事實(shí)。鐘、王、郗、謝諸帖，鐘帖輾轉(zhuǎn)傳摹，多少有些問題。王門各家以及郗鑒、謝安等帖，其中也偶有羼入偽品，鑒定不是頂精確，也是事實(shí)。但北朝碑刻包括造像在內(nèi)，其中書跡有好有壞，差別很多，不似匯帖內(nèi)容一般都經(jīng)過選擇。何況，原石書丹，經(jīng)過刻工之手，未必件件能保持原樣。北魏、北齊造像最多，一部分亂鑿亂刻，大失真面，另一部分連寫手也不佳（如《廣武將軍碑》《鄭長猷造像》），我們不能以為“凡古皆寶”?？淌謨?yōu)劣一層，阮元、康有為兩人好像都沒有想到。他們認(rèn)為凡碑皆好，這是偏見。

誠然，文學(xué)藝術(shù)都是群眾的創(chuàng)造，書法也不例外，北朝大量碑刻被發(fā)現(xiàn)，形成書法藝術(shù)上突出的一種“書體”，后世稱為“北魏體”（“魏碑”）。這批碑刻，在群眾創(chuàng)造的基礎(chǔ)上通過后世書法界人士的選擇，提煉出若干精品，如《張猛龍碑》《鄭羲上下碑》《石門銘》，《張玄》《李超》《刁遵》諸墓志，《始平公》《孫秋生》《魏靈藏》諸造像……一般公認(rèn)為北魏體的代表作。

康有為書中有《尊碑》《備魏》篇陳述“北碑莫盛于魏，莫備于魏”的看法。他書中并且標(biāo)立“碑學(xué)”“帖學(xué)”的名稱，說“碑學(xué)之興，乘帖學(xué)之壞”。把碑與帖對(duì)立起來，那也是偏見。明朝人對(duì)帖學(xué)功夫最深，書法名家如祝允明、文徵明、王寵、董其昌、張瑞圖、黃道周、倪元璐、王鐸……繼承宋、元傳統(tǒng)，大有發(fā)展。這一事實(shí)，我們不能熟視無睹。清朝前期書法衰落（王鐸還是明朝舊人），主要原因在于清代統(tǒng)治階級(jí)借以籠絡(luò)知識(shí)分子的科舉制度格外嚴(yán)密，一般讀書人從小就學(xué)習(xí)“館閣體”小楷。注意端正勻凈，不許有破體俗體，過分拘謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)果，失去了藝術(shù)意味。清朝一代書法名家，前期數(shù)王鐸，中期推伊秉綬、鄧石如，晚期有趙之謙、吳昌碩、沈曾植、康有為。中晚期書家都是得力于碑學(xué)或參法碑學(xué)的，他們在我國的書法史上都有一定的地位，從書法藝術(shù)的發(fā)展眼光來看書法藝術(shù)，不能厚古薄今。

以上所談碑學(xué)與帖學(xué)，是專從書法藝術(shù)角度講的。我國的碑版與法帖，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，資料極為豐富，一直有人專門研究它，早已成為專門的學(xué)問。就近代說，葉昌熾的《語石》、方若的《校碑隨筆》，便是典型的碑學(xué)著作。林志均的《帖考》，便是典型的帖學(xué)著作。當(dāng)然他們也多少聯(lián)系到書法藝術(shù)，但畢竟是文物考古方面的事，這里附帶一提。

（選自《青少年書法》，有刪節(jié)）