摘 要：文化遺產(chǎn)保護的形成是一個漫長的過程，而在中國，因受儒家思想的影響，人們對于文化遺產(chǎn)及其保護具有獨特的見解。本文以梳理中國由古至今對于文化遺產(chǎn)的觀點和看法為主要脈絡(luò)，對于其中關(guān)于文化遺產(chǎn)的內(nèi)容進行分析，以此探索中國人對于文化遺產(chǎn)保護的思考。

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)保護；重道輕器；文獻

文化遺產(chǎn)的概念自其誕生之日起便在不斷延伸與完善，時至今日，這個概念的范圍已經(jīng)擴大到了包含物質(zhì)與非物質(zhì)形式的文化傳承，而在對待文化遺產(chǎn)這一問題的態(tài)度上，中國人都著深受傳統(tǒng)思想觀念的約束。

《論語·為政》中記載著這樣一段文字，孔子的弟子子張曾問孔子：“十世可知也？”孔子回答：“殷因于夏禮，所損益。可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！盵1]這段話所說的意思是，子張問孔子：“從此時算起，我們能預(yù)先知曉自此之后十代的禮儀制度嗎？”孔子回答：“我們能知曉商代沿襲夏代的禮儀制度，關(guān)于其中已經(jīng)廢除和已經(jīng)增加的內(nèi)容我們都是一清二楚的，我們也能知曉周代沿襲商代包括所廢除的和所增加的禮儀制度。假如后世之人能全面繼承周代禮儀制度并任用其政策治理國家，即使是過了一百代，我們也是可以預(yù)先知道的?！盵2]從這段對話中，我們可以看出孔子對于遺產(chǎn)方面的思考，最明顯的是對精神性遺產(chǎn)的重視超過了對物質(zhì)性遺產(chǎn)的重視，孔子認為禮儀制度的發(fā)展是遵循社會繁衍的規(guī)律，可以繼承和創(chuàng)新，外在的形式可能會變革，但內(nèi)在的實質(zhì)不會改變?！傲?quán)度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所得與民革變者也。其不可變革者則有矣，親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可與變革者。”[3]這段話闡釋出上到國家禮儀制度，下至民眾衣食住行，都會隨著朝代的變更而發(fā)生變化，而融入人們?nèi)粘ＵJ知中的長幼尊卑、男女之異等觀念則會一直流傳下去，孔子這種對于內(nèi)在性思想觀念繼承的觀點，經(jīng)漢代董仲舒的精心囊括，對于文化遺產(chǎn)保護觀念在中國社會的產(chǎn)生和發(fā)展起到了潛移默化的影響，這種思想理念在后世逐漸形成了一種道器關(guān)系，也就是重道輕器的理念特點?！吨芤住分械摹靶味险咧^之道，形而下者謂之器，”[4]顯示出古人對于“道”和“器”這兩個層面的看法，古人認為“道”是客觀物質(zhì)世界中始終存在的規(guī)律，任何事物就要遵循“道”的模式發(fā)展，其為永恒、不變的象征，而“器”只是“道”在各種形態(tài)下的表現(xiàn)載體，它可以隨著外界的影響而發(fā)生改變，在這種觀念中，不難看出古人更加關(guān)心歷史的內(nèi)在信息，而非其承載的模式。

孔子在編寫《春秋》時對弟子說：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之?！盵5]這段話深刻揭露了孔子對于文書史料記載的重視，將文獻這類記載形式和服飾、制度等“器”區(qū)別對待，把文獻當做歷史另一種形式的見證者，這是孔子文化遺產(chǎn)保護理念中另一個突出的特點?？鬃硬坏且晃粯O具時代影響力的思想家，亦是富有先進理念的教育家，他曾為了講授需要，搜集魯、周、宋、杞等故國的書籍文獻，對它們重新整理編冊，制定成《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》六部文獻，后世統(tǒng)稱為“六經(jīng)”[6]，六經(jīng)不僅是當時孔子傳授學(xué)徒所用的教材，也是歷代政府掌管的檔案文獻或宗廟保存的祭司記錄[7]，由此可見，六經(jīng)在春秋時期就已經(jīng)有檔案性質(zhì)[8]。《尚書》是夏、商、周三代史官所記錄和保存的文告檔案匯編，《詩》原是從民間采集而來的口述材料，后由樂官保存下來，轉(zhuǎn)化作為文學(xué)藝術(shù)文獻的匯編，《禮》則是禮官保存的檔案文獻匯編，《春秋》是孔子根據(jù)魯史文獻刪減而成[9]，《易》雖然多涉卦爻辭說，但其實質(zhì)是關(guān)于周人占筮記錄的匯編，亦屬于檔案形式的文獻。孔子匯編六經(jīng)，固然是出于教育目的，但六經(jīng)蘊含的檔案文獻性質(zhì)也隨之體現(xiàn)出來，并經(jīng)由后世之人傳承，從而影響中國社會對待文化遺產(chǎn)的觀念認同?？鬃訉Υ祟悪n案性的文獻特殊重視的態(tài)度與他重道輕器的理念雖有不同，但卻不能因此而否定孔子將文獻作為文化遺產(chǎn)重視的

思想。

漢高祖劉邦在滅掉秦朝后，蕭何進入咸陽城的宮殿里并沒有搶奪里面的金銀珠寶，而是讓人把保存文獻的屋子封禁，將記載禮儀制度的文獻全都藏起來，[10]從這可以看出，一個政權(quán)可以在武力中被摧毀，而它所代表的時代文化卻不會斷絕，文化所蘊含的繼承關(guān)系使它在各個時代都具有連續(xù)性。

而在唐代以前，人們對于將文獻作為檔案性史料的認識并不全面，到了宋代編篡《唐志》，才于史部設(shè)立詔令奏議一類，清代人利用《明史紀事本末》編修《明史》，卻沒有用上內(nèi)閣殿庫里收藏的記錄前朝史跡的文獻，以致花了很長時間才將《明史》完成，民國時期北洋政府設(shè)館編修清史，也沒有很好的利用故宮里藏有的珍貴文獻。對于在20世紀以前文獻沒有真正受到重視而參與文化學(xué)術(shù)的現(xiàn)象，梁啟超曾言說“歷代官署檔案、汗牛充棟，其有關(guān)史跡者，千百中僅一二，而此一二或竟為他處所絕不能得……檔案被人采入者，則附其書以傳，其被擯汰者，則永永消滅；而去取得當與否，則視乎其人之史識，其極貴重之史料，被史家輕輕一抹而宣告死刑以終古者，殊不知凡幾也。[11]”梁啟超強調(diào)文獻作為文字記錄性史料檔案的“唯一性”特征，在證史補缺方面具有珍貴的價值，他批判將史料文獻“束之高閣，聽其蠹朽”的處理方式，提出應(yīng)用科學(xué)的方法進行文獻整理，豐富了文化遺產(chǎn)的內(nèi)含元素，更以“董卓之亂，漢獻西遷[12]”作為檔案文獻這類文化遺產(chǎn)保存經(jīng)歷的警示。

蔡元培認為“信史是要從檔案中考核出來的”[13]，文獻應(yīng)當作為歷史研究的直接材料而得到人們的高度關(guān)注，他在當時就率先提出建立大規(guī)模專門性質(zhì)的檔案館，主張著史和保存文獻相結(jié)合，“當時之簡”與“勒成刪定之書”應(yīng)予并重，只重視撰修史書，而不重視保管文獻材料的做法會造成無考稽依據(jù)，“不足垂示”將來。蔡元培先生秉持著將文化遺產(chǎn)作為文化傳承的一部分的思想觀念，并且為保護當時以文獻為傳承載體的文化遺產(chǎn)而付出多番努力，將這種保護觀念由此宣傳擴大，繼而喚起當時民眾對于這類易毀載體文化遺產(chǎn)的重視，使社會各界重新審視關(guān)于文化遺產(chǎn)保護方面的歷史和現(xiàn)實。

由此可看出，在“重道輕器”觀念的影響之下，無論是什么形式的外在，傳承文化遺產(chǎn)中所包含的思想內(nèi)涵始終是中國人對于文化遺產(chǎn)保護的主要目的，在這種“目的”指引下，中國在文化遺產(chǎn)保護上凸顯的態(tài)度亦呈現(xiàn)出與西方截然不同的一面。

注釋

[1]《論語·為政》第02章，第8頁.

[2]喻學(xué)才：《孔子的遺產(chǎn)觀》.華中建筑.2008年第26卷

[3]《禮記·大傳》第16章，第31頁.

[4]史寧中：《“形而上者謂之道，形而下者謂之器”評析》，古代文明.2010年03期

[5]《論語·八佾》第03章，第14頁.

[6]周予同：《周予同經(jīng)學(xué)史論著選集》.上海人民出版社.1990年版第22頁.

[7]方壯猷：《中國史概要》.中國文化服務(wù)社印行.1947年版第16頁.

[8]趙彥昌：《論“六經(jīng)皆檔案”》.檔案學(xué)通訊.2008-07-18.

[9]丁海斌：《論先秦文明與檔案》.檔案學(xué)通訊.1993年第5期.

[10]喻學(xué)才：《孔子的遺產(chǎn)觀》.華中建筑.2008年第26卷

[11]梁啟超：《中國歷史研究法五種》，第93頁.

[12]覃兆劌：《梁啟超的檔案觀》.檔案管理.1998-02-12.

[13]高叔平：《蔡元培史學(xué)論集》.湖南教育出版社.1987年版第30頁

作者簡介

劉霄霞（1993-），女，碩士研究生，江西師范大學(xué)，研究方向：考古學(xué)及博物館學(xué)。