晏安

摘 要：羌族古碉建筑是中國少數(shù)民族古建筑的“活化石”。古碉建筑憑借高超的砌石技藝和奇特的建筑外觀贏得了世人的贊譽(yù)。在長期的勞動實(shí)踐和對世界的認(rèn)知過程中，羌族祖先給我們留下了獨(dú)特而神秘的建筑藝術(shù)。文章對羌族村寨中古碉建筑的文化特性和景觀特征進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：羌族村寨;古碉建筑;文化特性;景觀特征;文化價值

羌族主要聚居于四川岷江流域上游地區(qū)的茂縣、理縣、汶川縣、松潘縣、黑水縣以及涪江上游的北川和平武地區(qū)，現(xiàn)有人口33萬。茂縣作為羌族最大的聚居地，這里的古羌人在歷史發(fā)展的長河中，創(chuàng)造了古老而獨(dú)特的古碉建筑文化。古碉建筑文化是羌族祖先智慧所創(chuàng)造的具有時代特征和民族特征的歷史寫照，同時也是追憶久遠(yuǎn)歷史的直通車，是打開歷史創(chuàng)造之門的一把鑰匙。羌族建筑作為羌族物質(zhì)文化和宗教精神文化的重要載體，將民族文化特性和景觀風(fēng)貌特征表現(xiàn)得淋漓盡致。

一、羌族村寨中的古碉建筑

古碉，即羌族地區(qū)古碉樓，也稱“碉樓”“石碉”，羌語音譯借詞稱“邛籠”，漢語稱“羌碉”，從建筑材料上可分為石砌碉樓和黃土碉樓，主要功能為居住、戰(zhàn)爭防御、指揮作戰(zhàn)、宗教祭祀、標(biāo)識邊界。在郁郁蔥蔥的九頂山麓和湍流直下的岷江兩岸，臺地或半山地帶分布著鱗次櫛比的羌族村寨。村寨中以石砌民居為主，有一寨一碉、一寨二碉、一寨多碉等建筑布局，石碉建于村寨中心和交通要道、山脊之上，數(shù)量并不固定?，F(xiàn)存古碉建筑主要為明清時期建造（圖1）。

羌族古碉建筑作為一種獨(dú)特的建筑形態(tài)，源起于汶山之陽、岷山之險，筑就于岷江、黑水河畔。溯其遠(yuǎn)源，可從遠(yuǎn)古三代直下戰(zhàn)國先秦時的臺式建筑?！斑@種高臺建筑與高碉，二者之間存在著一定的類比性和淵源性?！?[1]《蜀都賦》章樵注引《蜀王本紀(jì)》描述的“蠶叢始居岷山石室中”是羌族傳統(tǒng)居住方式的最早記錄。南朝劉宋時期范曄《后漢書·南蠻西南夷列傳》記述“冉駹夷者……眾皆依山居止，累石為室，高者至十余丈，為邛籠”。邛籠也就成了羌族古碉樓和石室的專有稱呼。宋代《輿地紀(jì)勝》載：“茂州，其村皆壘石為巢以居，如浮圖數(shù)重……高二三丈者為之雞籠，十余丈者謂之碉。”從上述史料記載可以看出，羌族古碉樓已有悠久的歷史和文化底蘊(yùn)，并對碉樓的形制和做法進(jìn)行了描述。羌族古碉建筑因其歷史的久遠(yuǎn)和獨(dú)特性，具有不可多得的歷史文化旅游價值，同時也是研究羌族古代文化的實(shí)物資料?！扒忌綗o限好，碉樓護(hù)羌人”是描述羌寨古碉建筑最恰當(dāng)?shù)脑娋洹?/p>

二、文化特性的凸顯

（一）羌族的文化圖騰

羌族地區(qū)在1949年前一直處于嘉絨藏族的統(tǒng)治之下（土司制度），宗教信仰主要以自然萬物為神，同時也受嘉絨藏族苯教的影響，所體現(xiàn)出來的文化是多重的，甚至是重疊的。白石、牛頭、古碉等都是羌族和嘉絨藏族共同的自然崇拜，更是羌族人們心目中的文化圖騰。在冷兵器時代，古碉發(fā)揮了戰(zhàn)爭防御功能和保護(hù)功能，其所帶來心靈上的慰藉，讓羌族人們更視這些古碉為他們的“保護(hù)神”，也成為當(dāng)?shù)孛癖娚a(chǎn)、生活和宗教信仰的重要部分。古碉在修建的過程中，要經(jīng)過對開砌時間和修筑地點(diǎn)的測算，先要問過羌族“釋比”，即求神問卦，舉行動土儀式。建筑的方位和風(fēng)水都是有講究的。在理縣的桃坪羌寨，作為家碉的古碉建筑，既會堆放白石再放牛頭起裝飾和祭祀作用，同時也會用插放松柏枝的方式，表現(xiàn)出對大自然和古碉的心靈敬畏。

（二）戰(zhàn)居兩用

古碉作為戰(zhàn)爭堡壘，除了保護(hù)羌族祖先安居樂業(yè)，還有一種功能即用于居住。居住功能在相關(guān)研究中這點(diǎn)表現(xiàn)并不突出。筆者在實(shí)際考察過程中發(fā)現(xiàn)，羌族古碉自產(chǎn)生以來，所表現(xiàn)出來的最直接功能就是居住?！爸袊ㄎ鞴诺镒钸t產(chǎn)生于西漢時期，最早可推延到新石器時期”[2]，并在與之相對應(yīng)的石碉遺址和廢墟中發(fā)現(xiàn)了灰坑和燒火做飯的居住痕跡。這說明古碉最早應(yīng)是主要以居住為主，且建筑高度不高，只是隨著戰(zhàn)爭和部族爭端的需要而延伸出防御和戰(zhàn)爭功能，同時由于宗教信仰使然，古碉建筑逐漸具備了多種功能。戰(zhàn)爭文化主要體現(xiàn)在族群間的爭斗和部落戰(zhàn)爭中。《隋書》中記載羌人：“土俗與附國同，言語少殊，不相統(tǒng)一?！薄盁o城柵，近川谷，傍山險。俗好復(fù)仇，故疊石而居，山避其患，高至十馀丈，下至五六丈，每級丈馀，以木隔之?；饺牟?，其上方二三步，壯似浮圖。於下級開小門，從內(nèi)上通，夜必關(guān)閉，以防盜賊?！弊阋娦拗鸥叩镒鳛檐娛陆ㄖ乔甲遄嫦韧怀龅拿褡逦幕匦浴＞幼∥幕鳛榍甲遄罨镜奈幕问?，從最初的穴居到干欄建筑，再到由干欄發(fā)展到羌族板屋和石碉、石房，承載著羌族的物質(zhì)文明和精神文明，并保留了自己獨(dú)特的建筑文化。南宋地理志《輿地紀(jì)勝》卷一百四十九茂州風(fēng)俗形勝：“其村皆壘石為巢以居，如浮圖數(shù)重。下級開門，內(nèi)以梯上下，貨藏于內(nèi)，人居其中，畜圂于下……”古碉建筑已然成為了羌族地區(qū)最有特色的一個文化表征。

（三）建筑技術(shù)、建筑藝術(shù)特性

羌族古碉作為羌族文化的物質(zhì)載體，不但豐富了中國少數(shù)民族古建筑的類型和形式，而且對中國古建筑的研究提供了重要的實(shí)物資料。羌族古碉的建筑經(jīng)驗(yàn)所反映出來的建筑技術(shù)，雖說是樸實(shí)無華，卻是羌族人們在長期勞動實(shí)踐中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)和智慧，其建筑結(jié)構(gòu)符合減壓、三角形穩(wěn)定性、圓形內(nèi)結(jié)力的建筑原理。墻體采用片石壘砌，內(nèi)直外收分，厚實(shí)堅固，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，在沒有圖紙說明和現(xiàn)代技術(shù)的支持下，全憑經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行建筑面積測算、層高把握、地基處理、劃線、挖地基、砌墻、立柱、黃泥攪拌等設(shè)計施工，一系列的傳統(tǒng)建筑做法，既是一種民間技藝的傳承，更是羌族建筑文化特性的展現(xiàn)。

羌族古碉建筑的建筑材料、建筑布局、空間分布、外形輪廓、建筑裝飾等方面，都具有強(qiáng)烈的民族藝術(shù)性。藝術(shù)性是羌族古碉外在形式和內(nèi)涵相結(jié)合產(chǎn)生出來的一種羌族文化氣質(zhì)。羌族古碉建筑菱角突兀，墻體平整，內(nèi)部結(jié)構(gòu)合理，輪廓線清晰，極富美感。和諧的比例、尺度關(guān)系把握適度，古碉之間高低不一、錯落有致，和羌寨其他碉房互為呼應(yīng)，空間和層次感并重，構(gòu)成一幅極富魅力的畫卷。

三、極富鄉(xiāng)土的景觀特征