摘要：費(fèi)孝通思想研究的核心在于其文化觀的提出，即在一種文化自覺語境中去理解具有世界意義的文化轉(zhuǎn)型。人類學(xué)需要有這樣的思想遺產(chǎn)的傳習(xí)與繼承，自然也需要此方面學(xué)術(shù)研究共同體的凝聚。費(fèi)孝通可謂現(xiàn)代百年中國的一個(gè)縮影，同時(shí)他的思想也為未來時(shí)代中國在世界之中的，特別是文化意義上的角色發(fā)揮，提出了自己的獨(dú)到見解。這些無疑都將是我們學(xué)科在未來發(fā)展的寶貴財(cái)富，值得后來者“執(zhí)弟子之禮”，予以珍惜并發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞：費(fèi)孝通思想;文化自覺;文化轉(zhuǎn)型

中圖分類號：C91

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-621X（2019）01-0071-08

費(fèi)孝通的晚年，其親身經(jīng)歷了中國的改革開放，他由此而貢獻(xiàn)了自己對于改革開放成果的種種認(rèn)識，這些認(rèn)識即便是在今天依舊沒有過時(shí)，甚至日益緊扣時(shí)代發(fā)展的脈搏，至少我們今天已經(jīng)有很多的人在談?wù)摗拔幕杂X”，在談?wù)摗懊烂琅c共，天下大同”，而“人類命運(yùn)共同體”的概念提出，一方面無疑是跟這種改革開放的大背景及其發(fā)展的成就無法真正地分割開來，另一方面也跟費(fèi)孝通晚年所提到的“人的研究在中國”異曲而同工。

一、費(fèi)孝通思想研究

最近，作為學(xué)生一輩的我們，一直在醞釀著今后將以怎樣的一種方式來對費(fèi)孝通先生一生的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行一種紀(jì)念和傳承。在2016年的秋天，也就是費(fèi)孝通106歲冥誕日的那一天，我們首開“費(fèi)孝通思想研究講壇”，以那一年的主題“江村八十年”紀(jì)念為契機(jī)，開啟了對于“費(fèi)孝通思想”進(jìn)行研究的新主題，實(shí)際上這也是通過去研究一個(gè)人而去研究一個(gè)時(shí)代，而費(fèi)孝通思想產(chǎn)生、發(fā)展和成熟的每一個(gè)階段，又都必然跟中國在世界之中的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起。實(shí)際上，理解了作為一個(gè)時(shí)代的費(fèi)孝通思想，一定意義上也便是理解了作為一個(gè)時(shí)代的中國。

人類學(xué)從來都不是一個(gè)束之高閣的學(xué)問，它通過田野工作而與真實(shí)的社會在打交道，直面一種現(xiàn)實(shí)存在本身。今天面對一個(gè)日新月異的世界，人類學(xué)似乎更應(yīng)該走進(jìn)社會之中，走進(jìn)各個(gè)不同的領(lǐng)域之中去，應(yīng)該把我們的聲音、意見以及文化智慧，能夠讓更多人聽到，即費(fèi)孝通所謂的“從實(shí)求知”，所謂的“邁向人民的人類學(xué)”。因此我們所書寫的民族志作品應(yīng)該就像費(fèi)孝通先生的文章一樣，不單單是社會學(xué)、人類學(xué)以及民族學(xué)的專業(yè)人士可以去看，其他很多學(xué)科的人，包括法學(xué)、政治學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)，都可以從費(fèi)孝通的文字中獲得某種的教益，這可能是我們?nèi)祟悓W(xué)應(yīng)該去秉持的一個(gè)基本原則。而且，學(xué)術(shù)研究從來都是一種公器，不存在誰占有它或不占有它的問題。在學(xué)術(shù)的求知上應(yīng)該是彼此開放的，費(fèi)孝通自己是這樣去做的，我們作為學(xué)生輩的自然也應(yīng)該效仿和追求，后邊我也會再講一下我們在這里紀(jì)念費(fèi)先生的種種理由或原由，這些都意味著如何在紀(jì)念的同時(shí)而發(fā)揚(yáng)光大。

首先，任何的思想研究，都應(yīng)該是在一種持續(xù)的彼此討論、爭鳴以及薪火相傳的接續(xù)當(dāng)中發(fā)生的，這同時(shí)也可能是傳播費(fèi)孝通思想以及跟中國當(dāng)下發(fā)展道路密切聯(lián)系在一起的一個(gè)主題，所以我想，今天我們這些費(fèi)孝通之后的研究者更應(yīng)該會從這方面入手，真正去研究費(fèi)孝通自己是如何結(jié)合中國實(shí)際來思考一些現(xiàn)實(shí)中國和世界中國的問題的。

很顯然，在中國改革開放經(jīng)歷過40年的新時(shí)代里，我們?nèi)耘f還需要去紀(jì)念費(fèi)孝通先生?！叭耘f”這個(gè)詞匯的含義就是，今天的大家，在很多中國乃至世界問題的討論上都還是繞不開費(fèi)孝通的討論和概念來談[1]。因此，一個(gè)思想家的思想存在，就像是一個(gè)有靈魂的事物附著在我們的身體上一樣，發(fā)揮著一種魔力般的支配力。研究過華北平原看香儀式的人都知道，這是一種附體的體驗(yàn)，附體的人會老覺著自己的身體之中有一種迫不得已之感，必須要有一件事情去做，比如必須要去書寫，否則附體的事物就下不去身，如果不寫點(diǎn)什么，便會覺得有一種極為不舒服的感覺，如果迷信一點(diǎn)來說就是，似乎是費(fèi)孝通的靈魂附體到了對于費(fèi)孝通思想感興趣的那些人的身上，因有這樣的一種關(guān)聯(lián)，才促使大家寫下了這么多的研究性的文字。

我們顯然不能從一些只言片語，或者是某一個(gè)側(cè)面去推論整體，如果研究費(fèi)孝通思想，那應(yīng)該是先讀過他的所有文字之后，再反過來去專門看他的那些也許偶然或者不經(jīng)意乃至信手寫就的一篇手稿、書信的存在價(jià)值，對于這一點(diǎn)，也許以后還可以再做一種更為深入的探討。

我們很多人，作為費(fèi)孝通的學(xué)生，應(yīng)該怎么樣去回答這些問題，或者說我們?yōu)槭裁匆奄M(fèi)孝通先生作為一個(gè)里程碑式的人物來進(jìn)行一種不斷的紀(jì)念，留下一些文字，那緣由就是，似乎我們到現(xiàn)在還有很多的問題、很多的不解以及很多的思考，都希望能夠從費(fèi)孝通思想這里出發(fā)來去尋找一種解答，也就是從這里去找尋到一些根源、線索，獲得一些對于我們的研究和生活都會有助益的想法上的種種啟發(fā)。

二、紀(jì)念費(fèi)孝通的充足理由

在這方面，如果研究費(fèi)孝通的思想，我認(rèn)為至少應(yīng)該有下面的五點(diǎn)內(nèi)容可以成為我們?nèi)耘f需要去紀(jì)念費(fèi)孝通的充足理由。第一個(gè)便是從中國文化語境中師生教育的傳統(tǒng)上而言的“執(zhí)弟子之禮”。第二點(diǎn)便是我們的遺忘似乎并沒有那么得快速，我們對費(fèi)先生的情感不僅是“逝者如斯”，而且更為重要的還是“逝者難如斯”。第三點(diǎn)是費(fèi)孝通面對中國發(fā)展語境所提出來的“邁向人民的人類學(xué)”，這使得我們有可能真正突破西方人類學(xué)傳統(tǒng)中跟一種殖民心態(tài)之間的千絲萬縷的聯(lián)系，真正實(shí)現(xiàn)一種有著文化主體性的且有助于當(dāng)?shù)厝俗陨戆l(fā)展的中國人類學(xué)。第四點(diǎn)便是對一個(gè)時(shí)代的紀(jì)念，即是對由中國改革開放所開啟出來的中國新時(shí)代的一種紀(jì)念和展望，而費(fèi)孝通本人無疑是這個(gè)過程的積極參與者和思想上的引領(lǐng)者。最后一點(diǎn)則是，我們需要去直面一種全球化文化轉(zhuǎn)型的到來，在費(fèi)孝通晚年所提出來的文化自覺的觀念，無形之中啟發(fā)了在一個(gè)多樣性的文化世界中如何既要有一種自我的文化主體性價(jià)值的追求，同時(shí)又要有對于他者文化存在的“美人之美”的包容、理解和欣賞。

首先來看所謂的“執(zhí)弟子之禮”這一點(diǎn)，其含義是說，我們從費(fèi)孝通那一代的人以及他們上一代人之間的師生關(guān)系互動傳承模式中看到了中國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)形成的一種特別方式，這種方式和西方的教育傳承模式不太一樣。在我們的學(xué)術(shù)傳承之中，根底里邊是有一種“私學(xué)”或者是“家學(xué)”的傳承關(guān)系，所以，追溯歷史會發(fā)現(xiàn)，在吳文藻和他的學(xué)生費(fèi)孝通以及林耀華之間，或者與其他更多的學(xué)生之間，情形都會大體相似，這種師生關(guān)系全部都會轉(zhuǎn)化為一種家人的關(guān)系。在這方面，如果我們有興趣專門去研究中國私學(xué)成長的歷史，會特別注意到比費(fèi)孝通可能還要早一輩的人所受教育的那種私學(xué)的私塾傳統(tǒng)，在這方面可以將現(xiàn)代文學(xué)家魯迅筆下的“三味書屋”看成是這種江南私塾傳統(tǒng)的一種最為典范性的描記。而如果有機(jī)會再往前去追溯的話，中國最早可能是沒有什么所謂私學(xué)的傳統(tǒng)的，春秋以前都屬于是“學(xué)在官府”，沒有什么能夠使得一種官學(xué)流入民間的情形發(fā)生，因此，老子、孔子之前都屬于是官學(xué)，之后才漸漸有了流落到了老百姓那里，或者是普通的士大夫階層的私人學(xué)問的出現(xiàn)。所以中國的真正的私學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，后來也就逐漸就演變?yōu)橐环N有點(diǎn)像大家所熟知的師傅帶徒弟的那種形式，結(jié)果便是弟子有機(jī)會拜師，然后登堂入室，師傅則手把手的來教，由此才可以實(shí)現(xiàn)一種學(xué)問、記憶和知識的私密性傳授。

我們中國人，在師生關(guān)系上，即便現(xiàn)在的頭腦中似乎還有一種根深蒂固的觀念，那就是“一日為師，終生為父”。雖然現(xiàn)在的公立教育的邏輯離這個(gè)概念已經(jīng)是相當(dāng)遙遠(yuǎn)了，但實(shí)際上，文化的發(fā)展總是會滯后于社會觀念的變革，因此在人們的心目中，對待老師的觀念還是有這樣的一種有似家庭父子間關(guān)系的觀念存在，這里當(dāng)然并不是說誰要去當(dāng)誰的父親那樣的一種庸俗理解，而是轉(zhuǎn)而以一種尊敬知識和智慧的姿態(tài)來尊敬握有知識和智慧的人或長輩而已。但是應(yīng)該清楚，若要向西方世界去翻譯“老師”這個(gè)概念為“父親”，那便是很難翻過去的，西方人根本無法理解這一層的師生關(guān)系的含義，或者說他們的師生關(guān)系的文化有別于我們自己。在這種中國準(zhǔn)家庭化的師徒關(guān)系的傳統(tǒng)里，實(shí)際上養(yǎng)成了一種對于前輩學(xué)者和有成就人的尊敬，希望從他們那里能夠有所知識上的收獲，同時(shí)也能夠促使學(xué)生認(rèn)真的學(xué)習(xí)和延續(xù)一種由前輩學(xué)者所開辟出來的更為深厚的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。

但是，在后來的一種所謂公學(xué)開始逐漸成長并占據(jù)社會支配地位以后，這種私學(xué)的師傅帶徒弟的傳統(tǒng)也便處在了一種衰落或沒落之中了，所以經(jīng)歷那么一個(gè)時(shí)代的轉(zhuǎn)換之后，老師的權(quán)威的概念逐漸喪失了，最后甚至轉(zhuǎn)變成越是自己老師的東西越不去看了，我覺得可能未來的學(xué)生更會是這樣的，因?yàn)橐粋€(gè)學(xué)生他所將要面對的各家觀點(diǎn)很多，加之一種全球性的知識信息的大爆炸，學(xué)生選擇知識尚且來不及，又何談一種尊重以及精細(xì)地研讀一家之說。過去的教科書便是一個(gè)老師一輩子在某一門學(xué)科上的理解和思想的精華和呈現(xiàn)，因此一本講義也便是一本有影響的著作，今天則變成是大部頭的各種知識匯集在一起呈現(xiàn)給學(xué)生記憶的教科書，著者的角色消失了，取而代之的沒有什么思想和精神投入的編者或主編。

與此同時(shí)，更為突出的一點(diǎn)便是，一種傳統(tǒng)意義上的師生關(guān)系也逐漸演變成是一種監(jiān)督與被監(jiān)督的關(guān)系，這形成了一種師生之間的制度化的對立，而不是教學(xué)相長的教與學(xué)的一體化的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的自然成長。因此可以說，學(xué)問上有公與私這樣的一種關(guān)系的分別，乃是對于一種所謂“擬家人關(guān)系”的師生傳承的關(guān)系否定，但這種原有學(xué)術(shù)傳遞上的私學(xué)傳統(tǒng)，恰恰在一定意義上又延續(xù)了一種學(xué)術(shù)的血統(tǒng)，所以在這個(gè)意義上，從一種“執(zhí)弟子之禮”的意義高度上應(yīng)該去認(rèn)真仔細(xì)地去研究費(fèi)孝通作為思考者所留存給我們的豐富遺產(chǎn)，從一種師生關(guān)系的知識傳遞上去理解費(fèi)孝通那一輩人的做學(xué)問的態(tài)度、氣度和姿態(tài)。在這方面，費(fèi)孝通所遺存下來的那些文字，都可能成為我們因“執(zhí)弟子之禮”而有的一種學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。

關(guān)于第二點(diǎn)，我曾經(jīng)寫過一篇紀(jì)念費(fèi)孝通先生的文章，題目就叫“逝者難如斯”[2]，這是借用費(fèi)孝通的一本文集《逝者如斯》的題目而提出來的，在這一點(diǎn)上，費(fèi)孝通自己則是借用了孔夫子對于人生苦短的慨嘆而從另外一種語境上去談?wù)撊说拇嬖诘哪欠N稍縱即逝的感受。確實(shí)，有很多人過去也就過去了，不留一些名聲，所以小時(shí)候有人就告訴我們說，人死也就“過去了”，不要再想再提了，一想到或者一提到死者，他便可能就會靈魂附體。但是，對于費(fèi)孝通的思想和精神，特別是一些他所專門提出來的觀念，即便到今天，我們依舊是難于真正忘懷的。在這方面，我認(rèn)為費(fèi)孝通思想的一個(gè)很重要的學(xué)術(shù)特征就是創(chuàng)造和給予了我們很多社會文化方面的概念，但是我們今天有很多的概念卻不是這樣的，是存在有問題的，這個(gè)問題就是概念和現(xiàn)實(shí)之間的一種脫節(jié)，在這一點(diǎn)上，費(fèi)孝通自己的研究所提供給我們的概念，它們跟現(xiàn)實(shí)之間是存在有一種意義上的對應(yīng)性的，比如差序格局、鄉(xiāng)土中國、多元一體，還有文化自覺之類的概念，實(shí)際上都是他年復(fù)一年的研究中面對現(xiàn)實(shí)思考而提升出來的學(xué)術(shù)觀念，但是，在我們當(dāng)下的世界里，有很多的概念往往都是飄在空中的，沒有辦法真正落地的，也沒法扎根到一種現(xiàn)實(shí)社會之中去，當(dāng)然，這一點(diǎn)也跟現(xiàn)代世界的急劇變遷之間有著密切的關(guān)系，概念和現(xiàn)實(shí)之間的所謂能指和所指的對應(yīng)是否能夠真正的保持一致，這在索緒爾的結(jié)構(gòu)主義的時(shí)代肯定是不成問題的，但是到了一種所謂的后結(jié)構(gòu)主義的時(shí)代，這種概念和現(xiàn)實(shí)的對應(yīng)性的一致性的保持在變得越來越困難了。比如網(wǎng)絡(luò)上一個(gè)人所表達(dá)出來的一種本來并沒有什么特別意義的“藍(lán)瘦，香菇”（難受，想哭）的表達(dá)，因?yàn)槭遣煌谄胀ㄔ挼囊环N地方性的方言發(fā)音，無意識地以普通話為標(biāo)準(zhǔn)的網(wǎng)絡(luò)大眾便覺得很有趣味，結(jié)果換來了一種網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)民的極大的關(guān)注量，但是，“藍(lán)瘦，香菇”這個(gè)漢文書寫，在中國的現(xiàn)實(shí)社會之中又是用來指代什么呢？顯然沒有，大家都是在文字符號的并非能指和所指的對應(yīng)性表達(dá)中發(fā)生著一種碰撞，因此反過來，真實(shí)的現(xiàn)實(shí)存在對很多人而言就變得越來越發(fā)沒有什么意義可言了，人們追求的是對于現(xiàn)實(shí)的扭曲的理解或意義發(fā)現(xiàn)，因此才有所謂的“吐槽”的那種在網(wǎng)絡(luò)上的流行。

在這一點(diǎn)上，如果我們能夠回到費(fèi)孝通所討論過的那些概念中去，就會讓我們有一種實(shí)實(shí)在在的扎根感，即讓我們回到了現(xiàn)實(shí)社會的根里面去，在這方面，我覺得需要去鼓勵(lì)一些有真正價(jià)值的概念能夠提出來。作為一位學(xué)者，如果沒有辦法像特別大的理論家那樣留下一個(gè)讓人記得住的理論，至少也應(yīng)該留下一個(gè)或一些可被運(yùn)用和使用的概念，在這方面，費(fèi)孝通至少為我們后來的人留下了很多重要的可以再行討論、再行出發(fā)的概念，這恰是今天的我們難以忘卻費(fèi)孝通先生的真正原由所在，因?yàn)樗粌H做到了這一點(diǎn)，而且還能夠與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)合中國社會的轉(zhuǎn)型和發(fā)展而提出可以用來做解釋的新概念、新思路以及新辦法。

還有就是有關(guān)于“邁向人民的人類學(xué)”這一點(diǎn)，這個(gè)概念在今日世界似乎在變得越來越重要了，特別是在一個(gè)世界性的后殖民浪潮洶涌過后，盡管它是在中國改革開放之初就提出來的概念，但今天提出恰逢其時(shí)，這跟世界范圍內(nèi)的人類整體性的文化自覺密不可分。對費(fèi)孝通而言，這個(gè)概念實(shí)際上是他1980年3月去美國丹佛領(lǐng)取美國應(yīng)用人類學(xué)會“馬林諾夫斯基獎(jiǎng)”上的發(fā)言題目[3]。在這個(gè)概念剛一提出來的時(shí)候，很多人都還是剛進(jìn)入到中國文革后的所謂初涉市場化的那個(gè)時(shí)代，那時(shí)“人民”的概念已經(jīng)被人們用得很普遍了，他一提出這個(gè)概念之后，大家最初總會覺得有些不知所出，但這實(shí)際上恰是費(fèi)孝通自己經(jīng)過一種長時(shí)間的深思熟慮之后而對西方人類學(xué)傳統(tǒng)的一些想法所做出的最為深度的自省和批判，或者更為具體地說就是他自己在重新回顧了馬林諾夫斯基人類學(xué)自身發(fā)展的困境，經(jīng)由一種跨越時(shí)空的反思而得出的一種獨(dú)特洞見，這種洞見促使他在對于“不為西方人所關(guān)心”的“為人民服務(wù)的人類學(xué)”上發(fā)生了一種認(rèn)識論上的扭轉(zhuǎn)，對此我以前也曾經(jīng)有過長文加以敘述[4]。

你會發(fā)現(xiàn)，我們今天或許越來越應(yīng)該去做一種“邁向人民的人類學(xué)”的學(xué)問，甚至應(yīng)該提出一種“走向世界人民的人類學(xué)”的倡議。比如說，從美國的選舉中，我們也許就可以看到一種人民力量的成長，這個(gè)“人民”就是真正的有著選舉權(quán)的普羅大眾。費(fèi)孝通在20世紀(jì)80年代重提“人民的人類學(xué)”的含義，跟當(dāng)年馬林諾夫斯基的研究和反思近乎一脈相承，這些西方老師輩學(xué)者對人類學(xué)學(xué)科處境的研究和反思，都成為了費(fèi)孝通自己在中國文化這塊土地上去思考如何可能有一種中國人類學(xué)出現(xiàn)的這個(gè)問題的基礎(chǔ)，所以他也特別會在其晚年重新去閱讀馬林諾夫斯基當(dāng)年用了那么多的篇幅為費(fèi)孝通的博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》所寫的序言，由此而反省到了一種主位和客位的研究者所遭遇到的那些不同的文化處境及其應(yīng)對方式。

當(dāng)年的馬林諾夫斯基，作為西方人類學(xué)傳統(tǒng)的早期開拓者之一，他實(shí)際上是延續(xù)了一種西方的傳統(tǒng)，花費(fèi)力氣去研究作為異文化的他者而存在的異域的生活世界，而費(fèi)孝通則是在無意之中選擇了去研究自己家鄉(xiāng)的開弦弓村（即江村）以及那里的人民，這種對象差異所帶來的一種思想感受上的差異顯然是不會那么一樣的。那時(shí)的馬林諾夫斯基，很顯然，其所面對的是一種異文化，這種面對異文化的尷尬之處就在于，他無法去應(yīng)對自己在面對這個(gè)異文化之時(shí)的全部智性認(rèn)知和情感表達(dá)。

雖然，在他生前并沒有發(fā)表那些有關(guān)這一點(diǎn)認(rèn)識的心靈體驗(yàn)的記錄，這些內(nèi)容也只能夠全部都隱藏在其不愿發(fā)表出來的田野日記之中，但他的繼任妻子在后來，即馬林諾夫斯基過世之后，將馬林諾夫斯基生前未曾公開的田野筆記都一一予以公開發(fā)表出來，在他的那本今天已經(jīng)被翻譯成為多種語言的近乎引起了人類學(xué)的一場大地震的田野日記里，他有很多的表述實(shí)際上都是跟他的所謂方法上的客觀性追求，即田野民族志書寫的科學(xué)性表述，相互是自相矛盾的。在他的日記之中，所記述的完全是一種不一樣的對當(dāng)?shù)厝松畹妮p蔑之語的記述，或者是一些對于當(dāng)?shù)厝丝赡懿⒉恍蕾p和喜歡的人類學(xué)家自我表述的流露。

那么，該如何去看待在一個(gè)人身上有這樣兩種不一樣的甚至是相互矛盾的自我處境呢？特別是在一位提倡對異文化應(yīng)予以最大包容和欣賞的人類學(xué)家的身上。實(shí)際上，在這方面的分析會有很多，其中格爾茲的討論最為有名。作為一位強(qiáng)調(diào)這門學(xué)科的科學(xué)性的人類學(xué)家，當(dāng)他去研究一個(gè)跟自己文化不同的文化之時(shí)，他一方面要去強(qiáng)調(diào)自己所認(rèn)同的這種學(xué)科的科學(xué)性要求的是不加入個(gè)人情感因素于其中，但在另一方面，當(dāng)去研究一個(gè)跟自己文化不一樣的社會之時(shí)，情感上的一種直接宣泄就無法真正可以表達(dá)出來，所以馬林諾夫斯基他也只能在自己私密性的日記里，甚至是在一種夢境里，或者說在很多“陰暗面”里去做一種直接的情感上的表達(dá)和宣泄。所以，轉(zhuǎn)到費(fèi)孝通那里，一種“邁向人民的人類學(xué)”的核心是要去真正研究自己所熟悉的文化，研究自己是其中人民之一員的人類學(xué)研究傳統(tǒng)。很顯然，中國有這樣的本土文化的土壤和資源，尤其是在費(fèi)孝通所歸屬的中國社會學(xué)早期傳統(tǒng)的燕京學(xué)派的那些人的研究，可能未來真的應(yīng)該把它從一種理論框架和概念問題上再向上去做一種提升。這樣我覺得，人類學(xué)既有一種自身的生存空間，同時(shí)又能夠把人類學(xué)學(xué)術(shù)研究的根扎在自己所熟悉的本土人民的文化土壤之中，很顯然，這種研究范式是應(yīng)該去予以提倡的，否則一味地照搬西方的理論和概念的移植策略，長此以往，中國的人類學(xué)在將來會面臨更多的學(xué)科發(fā)展的危機(jī)，人類學(xué)可能一不小心就邁進(jìn)了自己未來前行的深水區(qū)。

三、一個(gè)文化轉(zhuǎn)型的時(shí)代

關(guān)于第四點(diǎn)，即有關(guān)于一個(gè)時(shí)代的紀(jì)念這一點(diǎn)，費(fèi)孝通的全部學(xué)術(shù)人生正可以用來代表這個(gè)相對于中國乃至世界而言都具有特殊意義的時(shí)代變革，甚至可以說，費(fèi)孝通一生所走過的近乎百年的生命歷程，恰恰是中國從一種帝制國家走向民族國家的一百年的縮影，是一個(gè)東方大國自我主動追求西方現(xiàn)代性并在世界之中發(fā)展自身文化傳統(tǒng)的一百年的縮影?；蛘哒f這是一個(gè)大時(shí)代的縮影，是世界性的文化轉(zhuǎn)型的序曲，這也意味著一個(gè)文化轉(zhuǎn)型時(shí)代的來臨并為晚年的費(fèi)孝通所深刻地覺察到。

對于現(xiàn)代中國而言，1911年建立了中華民國，而費(fèi)孝通在此前一年的1910年出生，而恰在費(fèi)孝通風(fēng)華正茂的39歲之時(shí)，即1949年，中華人民共和國向世界宣告成立，盡管這兩個(gè)共和國都屬于是現(xiàn)代西方意義上的民族國家，但是體制卻是大不一樣，對于經(jīng)歷過這兩種制度的費(fèi)孝通本人而言，感受自然也會不一樣，所以對于他的一生，有一些階段跟他的思想之間的關(guān)聯(lián)是值得去更為深入的去研究的，可以說，費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)，早、中、晚三期都對應(yīng)著中國的一些重大改變，在這些時(shí)期，費(fèi)孝通思想的凝結(jié)也可以說反映了那個(gè)時(shí)代的精神文化的特征。甚至都可以說，在他的身上，基本上可以反映出一種一百年里世界的變化輪回以及他作為一個(gè)學(xué)者或知識分子的一些積極應(yīng)對和反思。我原來就曾經(jīng)嘗試著用一種中國人觀念里五行的方法去分析費(fèi)孝通一生中的與五行相匹配的轉(zhuǎn)變，在這一點(diǎn)上我認(rèn)為，紀(jì)念費(fèi)孝通，研究費(fèi)孝通思想，同時(shí)也是從他那里去學(xué)習(xí)一種在思考方式上的自我突破、自我超越以及自我提升的途徑，每一個(gè)人都會因此研究而在思考能力上有所受益并發(fā)生改變。

費(fèi)孝通在其晚年有一篇文章是值得大家不斷去閱讀的，這便是2003年發(fā)表在《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》上的那篇“試談擴(kuò)展社會學(xué)的傳統(tǒng)界限”的文字，我一直認(rèn)為，晚年費(fèi)孝通的這篇文章是非常重要的，它觸及人心問題，觸及心態(tài)的問題，我也為此也寫過一篇比較詳盡的解讀這篇文字的筆記性文章[5]。實(shí)際上，從費(fèi)孝通那里看去，為什么要在晚年努力嘗試著去超越這個(gè)社會學(xué)的傳統(tǒng)界限呢？實(shí)際上對一個(gè)在1979年3月以后恢復(fù)并重建的社會學(xué)這門學(xué)科而言，直到2003年，在不到30年的時(shí)間里，逐漸形成一種所謂中國社會學(xué)傳統(tǒng)的僵化模式，而對于這種僵化模式，后來的研究者值得去予以超越并提升。對于中國的社會學(xué)乃至一般社會科學(xué)而言，它應(yīng)該去走怎樣的一條研究道路，從來都是一個(gè)必須去加以深入研究和討論的問題。在費(fèi)孝通的這篇文章中，他提出了諸多基于中國文化傳統(tǒng)與世界文化處境的建設(shè)性的討論，未來的研究也許真正可以在這方面有所發(fā)展，增進(jìn)各自學(xué)科的生命力和創(chuàng)造力。

可以肯定地說，費(fèi)孝通晚年的學(xué)術(shù)思想理路，其越接近于生命的尾聲，反思的力度也便越發(fā)的強(qiáng)烈，這種反思也為這門學(xué)科的不足和重建帶來了一些新的契機(jī)。在中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之中，不論是人類學(xué)、社會學(xué)，還是其他諸多門類的社會科學(xué)，如果想真正有一種突破，文化上的自覺和自信是必不可少的，這一點(diǎn)也為晚年的費(fèi)孝通所清晰把握。實(shí)際上應(yīng)該清楚，有很多的新觀念并不是憑空可以闡發(fā)出來的，而一定是在某一個(gè)層次上，一個(gè)人開始有了覺醒的一種表現(xiàn)或映射，沒有這種覺醒，知識的累積和創(chuàng)造也只可能是僵化和麻木的。

所以，今天中國向世界所提出的理論自信、制度自信、道路自信以及文化自信之中，實(shí)際上最為重要的乃是一種屬于一個(gè)國家人民的文化自信。但為什么會在這個(gè)時(shí)候?qū)ｉT提出自信的問題呢？也許原因就是在我們的學(xué)術(shù)研究之中，基于東西方之間不對等的交流，特別是西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的強(qiáng)大優(yōu)勢對于我們的影響和支配，使得我們的學(xué)術(shù)之中摻雜有太多的食而不化強(qiáng)行植入的內(nèi)容，不論是概念、理論以及方法上，這種食而不化強(qiáng)行植入都是極為明顯的，并由此所帶來的一種真正沒有自我的自信所導(dǎo)致。在這一點(diǎn)上，通過對費(fèi)孝通所寫文字的閱讀，通過里面不加入那么多并非那么相關(guān)的洋文注釋的書寫，我們會因此而平添一份自信，這很顯然是一種文化意義上的自信感提升的一種途徑。

西方學(xué)術(shù)支配所帶來的一種后效便是，我們不能夠由著自己的思考去想問題，不能由著自己的情感去書寫，好多人看西文的書，花費(fèi)極大的氣力去研讀韋伯或者?？?，但也只是停留在一種閱讀和所謂的積累階段，并不能真正去結(jié)合中國的語境給出一種契合本土的表達(dá)，這些人恐怕到死也都不知道為什么硬要去逼著自己看這些人的書，最后的學(xué)問大約也只能是道聽途說，從某某人的宣傳中知道這些人的偉大而已。我覺得這種面對西學(xué)的一種原教旨主義的學(xué)術(shù)研究的傾向顯然是有問題的，實(shí)際上中國人的學(xué)術(shù)原教旨主義最后就是跑到歐洲去，跑到美國去，從這過程中非要想辦法找尋到韋伯或者福柯這樣的大師原來說了什么，或者他們的原本意思是什么，由此而作一咬文嚼字的辯正、承襲和翻譯。這樣去做，自然不失為一種做學(xué)問的道路，但它在耗盡一個(gè)人的生命里之時(shí)，并不能夠使人直接去面對中國的現(xiàn)實(shí)，或者有意識地繞開了中國現(xiàn)實(shí)，但費(fèi)孝通則一直試圖去面對這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)的存在，他說過自己晚年的“變”與“不變”這兩方面的特征，變則是在于邁向人民的人類學(xué)，不變則是通過實(shí)地調(diào)查的方法接觸到真實(shí)的中國現(xiàn)實(shí)。在這一點(diǎn)上我覺得，費(fèi)孝通晚年的此種努力使其成為后代學(xué)人當(dāng)之無愧的一位領(lǐng)路人。

最后一點(diǎn)便是直面全球化文化轉(zhuǎn)型的來臨，這同時(shí)也是當(dāng)下中國文化的構(gòu)建最為急迫之事。我一直認(rèn)為，文化轉(zhuǎn)型的概念是費(fèi)孝通晚年著力試圖去發(fā)展的一個(gè)解釋性概念，可惜時(shí)間并沒有那么長，直到2005年春天他不幸去世，大約也就是十幾年的光景在不斷深入地去探討這個(gè)問題。從費(fèi)孝通1992年的“孔林片思”那篇文章提出“心態(tài)”研究的概念開始，這種面對文化轉(zhuǎn)型的討論便沒有真正停止過，后來在跟北大校長面談社會學(xué)與人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)時(shí)，他更為明確地指出了文化轉(zhuǎn)型將會成為是一種世界性變化的前奏的看法，所謂“新戰(zhàn)國”時(shí)代的來臨等等這些新概念的提出，都可以在他晚期的諸多文章里找尋得到。

2011年以后，我從中國農(nóng)業(yè)大學(xué)轉(zhuǎn)來中國人民大學(xué)人類學(xué)研究所工作，接任莊孔韶教授擔(dān)任人類學(xué)研究所所長的工作，由此而激勵(lì)我開始去思考費(fèi)孝通所提出的這個(gè)文化轉(zhuǎn)型的概念及其深層次的意義，并嘗試著從人類學(xué)的視角出發(fā)去想這個(gè)概念如何應(yīng)用于實(shí)際的研究之中。思考的結(jié)果就是，也許中國的人類學(xué)家可以借用費(fèi)孝通所提出來并加以論證的文化轉(zhuǎn)型這個(gè)概念去真正研究中國以及世界的種種文化新轉(zhuǎn)變的問題。

在這些年里，我陸陸續(xù)續(xù)寫了一些文章并將其發(fā)表出來，最近則是以《文化轉(zhuǎn)型人類學(xué)》的書名為題將這些發(fā)表在各種刊物上的文章結(jié)集出版 [6]，這份工作的完成，也算是了卻了一份對于當(dāng)年要花力氣去深入研究費(fèi)孝通思想所發(fā)的一份宏愿。當(dāng)然，對我而言，這個(gè)主題的研究也不過僅僅是一個(gè)開始而已，未來還將會繼續(xù)研究下去。不過，對我本人而言，通過這項(xiàng)研究我發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)再淺顯不過的道理，那就是如果你對一個(gè)東西開始是不明白的，而且這個(gè)東西別人也覺得不一定有什么研究的意思，但是你自己深信其研究的價(jià)值意義，那如果能夠持之以恒地深入鉆研下去，時(shí)間久了，你可能也就成為可以對此說一些話的“專家”了。所以，現(xiàn)在讓我講文化轉(zhuǎn)型的意義，我就敢于去講說話了。我似乎清楚地知道，中國乃至世界所發(fā)生的事件究竟有哪些可以歸類為這種費(fèi)孝通所說的文化轉(zhuǎn)型的現(xiàn)象，并對此予以一種學(xué)理上的說明。比如原來有很多的學(xué)者對于全球化的概念是不屑一顧的，持一種完全加以拒斥的態(tài)度的，認(rèn)為那是一種西方的支配而已，當(dāng)年一些人給我們講互聯(lián)網(wǎng)、博客、賽博空間之類的跟全球化時(shí)代相關(guān)聯(lián)的很多重要概念，我們當(dāng)時(shí)都沒有太在意這些概念的重要，因?yàn)槟菚r(shí)我們的生活還沒有那么深度地受到世界性的全球化的影響，但現(xiàn)在，很多的研究者都把這些概念重新?lián)焓捌饋砹?，甚至還注意到了一些新出現(xiàn)的互聯(lián)網(wǎng)的概念，諸如微信、區(qū)塊鏈以及比特幣之類，甚至我自己也開始花很大的力氣去研究微信民族志書寫的時(shí)代來臨及其特征，甚至還借“二十一世紀(jì)人類學(xué)前沿講壇”這個(gè)平臺專門為此召開了研討會，出版了相關(guān)主題的論文集[7]。

因此，這個(gè)由費(fèi)孝通所親自提出來的文化轉(zhuǎn)型的概念，可能會給當(dāng)下乃至未來的中國和世界帶來一些全新的觀察和思考，所以最后我想說的結(jié)語便是，在一個(gè)21世紀(jì)日益明顯體現(xiàn)出個(gè)體自覺的時(shí)代里，人們應(yīng)該如何去面對種種新技術(shù)所帶來的生活方式的變化，這些都似乎能從費(fèi)孝通晚年所提出的文化轉(zhuǎn)型的概念之中獲得一些啟示。顯然，我們每一位都屬于是群中之人，這個(gè)群既是社會之群也是文化之群，它既可以生發(fā)出一種文化，也可以因?yàn)榉N種內(nèi)外因素的變化而讓這種文化發(fā)生一種根本性的改變或扭轉(zhuǎn)。

四、余論

對于費(fèi)孝通思想的研究，也許將會是一個(gè)很長期的研究課題，在這方面是需要有更多人參與其中并相互傳遞的一種學(xué)術(shù)使命。之前在2005年，在我當(dāng)時(shí)所任教的中國農(nóng)業(yè)大學(xué)社會學(xué)系曾經(jīng)開辦了以費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》一書為啟示的“鄉(xiāng)土社會研究講座”系列，為此前后開辦了70余場講座，還編輯過內(nèi)部發(fā)行的《鄉(xiāng)土社會研究通訊》。到了2010年，在費(fèi)孝通百年誕辰之際，我和研究生一起集中時(shí)間去閱讀《費(fèi)孝通文集》共15卷的內(nèi)容，在那一年出版過一本《費(fèi)孝通與鄉(xiāng)土社會研究》的讀書筆記[8]。現(xiàn)在則受到費(fèi)孝通家人的委托，正在編輯《費(fèi)孝通先生年譜長編》，已經(jīng)前后編了五、六年的時(shí)間，爭取能夠在費(fèi)孝通110年誕辰時(shí)將此書貢獻(xiàn)出來。時(shí)間轉(zhuǎn)換到2016年深秋，中國人民大學(xué)人類學(xué)研究所與一直積極推動費(fèi)孝通學(xué)術(shù)著作出版和傳播的北外書店合作開辦了“費(fèi)孝通思想研究講壇（第一屆）”，到現(xiàn)在已經(jīng)先后開辦了五屆，另外還在其中開設(shè)了“費(fèi)孝通講座”，第一講由加州大學(xué)洛杉磯分校人類學(xué)系的閻云翔教授主講，也希望每年春秋至少兩次的“費(fèi)孝通思想研究講壇”能夠成為大家的一個(gè)公共交流的平臺，希望有更多的費(fèi)孝通思想的研究者在這里發(fā)表觀點(diǎn)，撰寫文章，發(fā)揚(yáng)光大費(fèi)孝通思想。

在費(fèi)孝通的晚年，他會講天、地、人這樣的觀念，這些觀念上升到一點(diǎn)就是世界的一體性，是各種不同要素之間的相互關(guān)聯(lián)。對于人而言，天是不可撼動的，誰也不會因此去反對天;地則是廣漠無垠的，且非常的扎實(shí)牢固，而生活在地上的人則應(yīng)該顯示出一種謙卑、自律，且有文化，人夾在天地之間，依賴天地的化育而生存，這就是人的真實(shí)生活處境，是生態(tài)，也是心態(tài)，由此認(rèn)知才能真正去理解人所創(chuàng)造出來的文化以及種種的發(fā)明或文明。

因?yàn)榫幱喣曜V的原因，這段時(shí)間跟費(fèi)孝通先生的親朋故友交往較多，由此而了解到了諸多費(fèi)先生的生活細(xì)節(jié)，很多都是讓人心生羨慕且充滿情趣的，據(jù)說費(fèi)先生是會畫畫的，他曾經(jīng)給自己的外孫子畫過肖像素描;而在景德鎮(zhèn)朱樂耕和方李莉夫婦的民窯藝術(shù)研修院我們了解到，費(fèi)先生曾在那里畫過瓷盤;在吳江還聽一位老縣長說過，費(fèi)先生可以用一個(gè)下午的時(shí)間去吃一只洞庭湖螃蟹，品嘗其中的家鄉(xiāng)美味;另外還有人記得，費(fèi)先生很喜歡吃肥肉，甚至?xí)诩胰说膰?yán)密監(jiān)督下偷偷地去吃盤中肥膩的五花肉，這類的趣談，不大容易從費(fèi)先生自己的文字中閱讀到，但在這些有關(guān)費(fèi)孝通生活細(xì)節(jié)的記憶當(dāng)中，我們看到了一位代表這個(gè)時(shí)代的思想家他更為人性化的一面，也更為生活化的一面，基于這些整體性的了解，我們才能夠真正去理解費(fèi)孝通有關(guān)文化、個(gè)人與社會諸多思考中的更為豐富的意義內(nèi)涵之所在。

很顯然，我們這一代的學(xué)人算是很幸運(yùn)的，很多人恰是通過讀費(fèi)孝通的書而逐漸成長起來的，對此一點(diǎn)，誰似乎也無法去否認(rèn)。我們今天把對費(fèi)孝通思想的研究有意地當(dāng)成是一種家事和公事來做，以此來傳承一種屬于全社會乃至全世界的學(xué)術(shù)文化和傳統(tǒng)，這種按照一種中國人便于理解的家的親屬制度關(guān)系來進(jìn)行一種演化傳承，或許是可以帶來一種深刻的效果的。因?yàn)榧业母拍钍蔷哂幸环N凝聚力的，所以大家聚在一起去研究費(fèi)孝通，研究他的思想以及那個(gè)曾經(jīng)屬于他的時(shí)代，那就算是一家人了，這里也未必非要分出北大、清華、人大之類學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的不同，好像只有這種機(jī)構(gòu)才能去辦這種事情似的，實(shí)際上大家有這份心，事情往往就能夠辦成，在這一點(diǎn)上，我相信“心想事成”這四個(gè)字。在民間社會之中，大家作為費(fèi)孝通的學(xué)生或者受其思想影響之人，實(shí)際上都必然有一份責(zé)任和義務(wù)要這樣去做，如果這樣做了，也便成為是這個(gè)大家庭中的一分子了，也便是有了一種家的認(rèn)同。假設(shè)這個(gè)家里是有一位祖先的話，那我們便是其中的傳承學(xué)術(shù)根脈的祭拜者，這也就是我們的家風(fēng)所在。由此，一種時(shí)間上的先后傳遞和實(shí)踐才能夠使大家相互聯(lián)系在一起，得到一種學(xué)術(shù)上的繼替綿延，由此我們才能夠真正去傳承一種學(xué)術(shù)共同體的思考、價(jià)值和血脈。

實(shí)際上，理解費(fèi)孝通思想的最為重要的兩個(gè)字便是“人文”，這方面我們從費(fèi)孝通思想那里了解了很多，這包括了人的問題、社會的問題以及現(xiàn)在一些文化上的新轉(zhuǎn)變。很明顯，現(xiàn)在大家借助新的自媒體，會更多在微信上進(jìn)行一種互動的交流，信息傳播的速度很快。記得在第一次舉辦“費(fèi)孝通思想研究講壇”之時(shí)，會前要求大家去寫一些感受，在微信朋友圈中分享，前一天中午通過微信朋友圈發(fā)出去的請求，到了第二天中午開會之前，已經(jīng)有了將近一萬多字的感言匯集，我覺得這個(gè)現(xiàn)時(shí)代搜集意見的方式實(shí)際上是挺有意思的，人們真實(shí)的表達(dá)和信息傳播之間不再存有隔閡和距離了，甚至那時(shí)在重慶文理學(xué)院還同步舉辦一次“費(fèi)孝通思想研究講壇”的分論壇，彼此可以分享視頻，這些變化可能都是由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的影響所帶來的，我們?nèi)祟悓W(xué)不能對此視而不見，予以輕視。很顯然，深入到我們生活之中去的互聯(lián)網(wǎng)在日益造就出一個(gè)托馬斯·弗里德曼所說的“平的”世界[9]，即一個(gè)沒有什么障礙和阻隔的世界，大家會深有體會地感受到自21世紀(jì)以來，在學(xué)術(shù)的交流上，世界范圍內(nèi)的相互交流在變得越來越平坦了，至少在信息這方面，也就是彼此交流的阻礙小了，相互接受和處理的信息更多、更新了。這就是一種變化，誰也無法去加以阻擋，也無法置之不理，依照費(fèi)孝通的思路，那只能是迎頭趕上，關(guān)注文化轉(zhuǎn)型，順勢而為。

也希望這樣一種文化自覺能夠真正引導(dǎo)我們有機(jī)會去做一點(diǎn)學(xué)術(shù)上的研究和貢獻(xiàn)。費(fèi)孝通先生晚年有一首詩我很喜歡，記得其中有“文章千古事，萬頃一沙鷗”的詩句，這兩句詩總是縈繞在我的耳際，揮之不去，我想在一個(gè)人有限的學(xué)術(shù)生涯里，能夠切實(shí)做到以一種虔誠之心去對待既往、對待當(dāng)下以及對待將來，文章不僅寫得出，而且會越寫越華美的。因此，應(yīng)該把經(jīng)由費(fèi)孝通思想這一處在歷史的節(jié)點(diǎn)上的這個(gè)學(xué)術(shù)傳承看成是大家的一份共同性可利用的資源，每個(gè)人都可以由此而去找尋到自己做學(xué)問的路徑，真正的學(xué)問往往可能就是在這樣的一種情景下才會產(chǎn)生并發(fā)揚(yáng)光大的。

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[責(zé)任編輯：吳才茂]