楊景交，岳凱華

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“文學”與“生活”的契合——從《周立波文藝講稿》看周立波的文藝思想及創(chuàng)作

楊景交，岳凱華

（湖南師范大學 文學院，長沙 410081）

湖南人民出版社在2017年整理出版的《周立波文藝講稿》，凸現(xiàn)了作家周立波兼為理論家的身份定位，其文藝思想在中國現(xiàn)當代文學史上占有重要地位。生活是文學創(chuàng)作的唯一源泉，政治是構筑文學的第一標準，藝術技巧是生活文學化的橋梁，這些觀點在周立波的文藝思想中有著鮮明的體現(xiàn)。

《周立波文藝講稿》；生活；政治；藝術技巧

周立波在中國現(xiàn)當代文學史上身兼革命戰(zhàn)士與文藝創(chuàng)作者的雙重身份，他的文藝思想和文學作品所張揚的革命精神，是抗戰(zhàn)時期人民群眾的精神支柱，還引導一大批文藝創(chuàng)作者走向了正確的創(chuàng)作道路。但當前文藝界對周立波的文藝思想和作品的認識與研究，在社會文化多元化大潮的沖擊下而遭遇了被忽視和被“邊緣化”的危機。“當前，文藝界也有一些同志對周立波的文學成就、文學道路及其在文學史上的地位，并沒有充分的認識并給予正確的評價，甚至有‘邊緣化’周立波的傾向?！盵1]2017年湖南人民出版社整理出版的《周立波文藝講稿》，作為一部整理和收錄了“周立波先生在新中國成立后至去世前，在各種會議、講座上的發(fā)言、講演、報告”[1]1的書稿，它對文藝界重新正確審視周立波文藝思想將起到重要的深化作用和學術參考價值。胡光凡講稿校編手記里寫道：“這部書稿可算一部相對完整的周立波關于文藝問題的講話全集（不包括論文）。它是研究周立波文學創(chuàng)作和文藝美學思想的一份重要資料，也開拓了一個新的窗口?！盵1]186翻看全書，我們“從這些文稿中可以真實地了解周立波先生的為文、為人、為學。”[1]1該講稿基本上囊括了周立波為人、做事、文藝創(chuàng)作等各個方面的內(nèi)容，是他一生文藝思想和文學創(chuàng)作理論的集中體現(xiàn)。

《周立波文藝講稿》讓我們感受到了一位無產(chǎn)階級文藝創(chuàng)作者對黨事業(yè)的赤子心，對人民群眾生活的關心，以及對文藝創(chuàng)作的真知灼見。同時，在周立波這一文藝創(chuàng)作者的身上，我們還可以看到與他同為湖南籍作家丁玲的影子。這兩人在文藝思想上存在著很多相似之處，即兩人都強調(diào)和重視文藝與政治、生活之間的關系，都承認文學必須為人民群眾服務、為社會主義服務，也認為文學中應該有健康的政治內(nèi)容等文藝觀。周立波與丁玲的人生經(jīng)歷也非常的相似。兩人都曾受到過“五四”文學革命和國家戰(zhàn)亂的影響，在青年時期從湖南的澧水河畔走向了上海的“亭子間”從事文學創(chuàng)作，并且兩人最終都選擇走向延安解放區(qū)，成為左翼文學的代表作家。與此同時，毛澤東1942年在延安文藝座談會上的《講話》，也是兩人完成各自文學創(chuàng)作轉(zhuǎn)向的關鍵。正是這一系列的機緣巧合，這兩位作家在20世紀40年代不約而同寫下了反映農(nóng)村土地革命的經(jīng)典之作《暴風驟雨》與《太陽照在桑干河上》。不過，雖然周立波與丁玲在文學與政治關系的認識上有某種程度上的同一性，但是由于性別差異、以及對人生和文學創(chuàng)作感悟的不同，兩人在文學與個人關系的處理上又存在著很大的差異性。周立波作為終身的左翼作家，在文學創(chuàng)作上一直都在探索如何創(chuàng)作出更具時代性、民族性、大眾化的作品。而丁玲是在成為左翼作家之后，才開始有意識地進行農(nóng)村題材的小說創(chuàng)作和關注作品的大眾性，可以說丁玲其實是一位半路出家的左翼文學創(chuàng)作者。丁玲前期的小說創(chuàng)作重在抒發(fā)個人的情感，如《夢珂》《莎菲女士的日記》《我在霞村的時候》《在醫(yī)院中》等小說中的女性形象，都帶有她吐露個人生活情感的主觀化色彩。其實，丁玲用文學來抒發(fā)個人感想的創(chuàng)作心態(tài)，也正符合了她為什么從事小說創(chuàng)作的初衷。即丁玲認為自己在那個黑暗的時代“找不到滿意答案，非?？鄲灒胝胰藘A訴，想?yún)群?，心里就象要爆發(fā)而被緊緊密蓋住的火山。我于是在無其他任何出路的情況之下，開始寫小說，所以根本不是什么‘為文藝而文藝’，也不是為當作家出名，只是要一吐為快，為造反和革命?！盵2]丁玲用文章來澆自己胸中之塊壘的想法，對她一生的文藝思想有著潛移默化的影響，這使得她不能很好地理解文學與時代、民族、政治之間的關系。丁玲在文學創(chuàng)作過程中，更多是在強調(diào)文學對創(chuàng)作主體個人情感抒發(fā)的重要性。丁玲理解的“生活”層面更多是站在“人”的立場上，關注單個“人”的精神和心靈。如，丁玲一直都在反復表明自己創(chuàng)作文學作品“只能寫自己，不能寫別人?！盵2]607她在創(chuàng)作小說時，“從來不考慮形式的框框，也不想拿什么主義來繩規(guī)自己，也不考慮文章的后果是受到歡迎或招來物議?！盵2]79因此，從丁玲這些文藝觀的表達中，我們可以窺見她作為一個左翼作家，對文學與個人關系的處理上還有很多不成熟的地方，她是站在純文學的角度，去塑造人物形象和講述故事，從而完成個人情感的傳達。而周立波在創(chuàng)作中一直都認可政治是構筑文學的第一標準的文藝觀，對時代問題的關注也是非常明顯，他筆下的“生活”，多了一些民族性和時代精神的因子。而丁玲主張的文學中的政治因素帶有強烈的創(chuàng)作者個人的主觀情感，她認為自己“是個作家，我不說我是現(xiàn)實主義，也不講我是抽象派、理想派，什么什么派，我只用自己的作品來表明我的思想、主張?！盵2]529因此，丁玲的小說相對于周立波的小說則要顯得“小氣”一些，缺乏時代的厚重感。這也是為什么丁玲一直都在努力創(chuàng)作農(nóng)村題材小說，如《水》《田家沖》《母親》（未完成）等小說的創(chuàng)作，但一直也沒有創(chuàng)作出具有民族性和大眾化的代表作品的原因。從《周立波文藝講稿》中，我們可以發(fā)現(xiàn)周立波關于文學與個人生活關系的處理上，比丁玲要更加成熟。周立波創(chuàng)作的一系列小說，如無論是反映農(nóng)村改革的《暴風驟雨》《山鄉(xiāng)巨變》還是寫國家工業(yè)建設的《鐵水奔流》等小說，都顯示了周立波文學創(chuàng)作中成熟的民族形式，以及他很好地實現(xiàn)了“文學”與個人“生活”兩者之間的圓融。

一、生活是文學創(chuàng)作的唯一源泉

1942年5月，毛澤東在延安進行的文藝座談會上的講話，成為了周立波一生文學創(chuàng)作的轉(zhuǎn)折點。在學習了《在延安文藝座談會上的講話》之后，周立波將人民群眾的生活作為自己文學創(chuàng)作的唯一源泉，他鼓勵其他文學藝術創(chuàng)作者應該建立屬于自己的文學生活基地。周立波認為人民群眾的生活里蘊含著無限豐富的文學寶藏，值得文學創(chuàng)作者不斷地去熟悉和挖掘。他鼓勵文學創(chuàng)作者沒事就應該多去人民群眾的生活里走走，和人民群眾打成一片，從而使自己的創(chuàng)作能夠一直保持豐厚而鮮活的文學創(chuàng)作素材。

《周立波文藝講稿》整理和收錄的周立波關于生活是文學創(chuàng)作的唯一源泉所提出的相關理論，構成了周立波文藝思想中極為重要的一部分。在各類會議報告、談話錄、講演等文章中，周立波時刻都在強調(diào)和突出生活對文學藝術創(chuàng)作的重要性。周立波提到自己創(chuàng)作小說《暴風驟雨》用了三年，創(chuàng)作《山鄉(xiāng)巨變》用了五年。他用這些時間，進行著創(chuàng)作前的準備工作。他創(chuàng)作前的準備工作“不是坐在房子里看書，看材料，而是下鄉(xiāng)去生活?！盵1]61周立波認為文學藝術創(chuàng)作者在創(chuàng)作前，都需要與生活接觸很長一段時間。創(chuàng)作者只有對生活有了胸有成竹的熟悉度之后，才可以從事后面的文學創(chuàng)作。只有建立在對生活熟悉的基礎上，文學創(chuàng)作者才能在創(chuàng)作過程中實現(xiàn)對生活的如實反映，才可以創(chuàng)作出被人民大眾所喜聞樂見的文學作品。在《〈暴風驟雨〉是怎樣寫的》中，周立波提到“我早想寫一點東西，可是因為對工農(nóng)兵的生活和語言不熟不懂，想寫也寫不出來?！盵1]1周立波將生活作為文學藝術的源泉，在他看來閣樓里的創(chuàng)作不是文學創(chuàng)作者應有的姿態(tài)。作家應該多到下面去走走，人民群眾的生活才是文學創(chuàng)作的寶藏。如周立波在創(chuàng)作長篇小說《暴風驟雨》《山鄉(xiāng)巨變》等作品時，都曾有過很長一段與農(nóng)民群眾完全打成一片的下鄉(xiāng)生活。這使得我們在閱讀周立波的小說時，能夠欣賞到小說中那些妙趣橫生而又實實在在的農(nóng)民生活片段和一段段地道鄉(xiāng)土味道的農(nóng)民對話。又如周立波對小說《鐵水奔流》修改的過程，也是他不斷深入工人生活的過程。在《談創(chuàng)作》中，周立波提及“從事創(chuàng)作的人最重要的條件是要有豐富的生活經(jīng)歷，和對于人的廣泛和深刻的觀察，然后就是動筆多練筆?！盵1]61同時在《作家深入生活的方式與寫作題材的多樣化》中，周立波對于文藝創(chuàng)作者如何深入生活的問題上，他對此也具體概括出了中西方文學大家與生活接觸的方法。但他指出“作家采取哪種生活方式，領導不要管得太死，應給他們一些回旋的余地。”[1]74

在《紀念〈在延安文藝座談會上的講話〉發(fā)表二十周年》這篇報告文中，周立波則集中論述了生活是文學創(chuàng)作的唯一源泉這一問題。他重點分析和肯定了毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中所提出的人類社會生活是文學創(chuàng)作的唯一源泉的理論。他認為“從理論上總結這個經(jīng)驗，明確地指出人類社會生活是文藝唯一的源泉，此外沒有第二個源泉的，卻是毛澤東同志的這個《講話》?！盵1]77在這篇紀念毛澤東《講話》的文章中，周立波還檢討了自己在魯藝教學的那段脫離人民群眾生活的日子，提出文學創(chuàng)作者在進行文學創(chuàng)作時應該摒棄“關門提高”的錯誤做法。周立波認為那些年事稍高作家的擱筆行為，并不是他們“江郎才盡”了，而是他們“原先有才的，現(xiàn)在依然有才情，只是生活的水流干涸了，沒有去尋覓源泉?！盵1]78-79

周立波關于生活是文學的源泉這一問題，還涉及到創(chuàng)作者如何觀察生活的論述。周立波認為，那些有了生活經(jīng)歷卻寫不出東西的作家，主要是由于“他們到了工廠和農(nóng)村，既不觀察，也不研究，既不體驗，也不分析?！盵1]81周立波鼓勵文學創(chuàng)作者多多接觸人民群眾的生活，但不是走馬觀花式的，文學創(chuàng)作者“到了農(nóng)村和工廠，要動腦筋，要用眼睛、耳朵、鼻子和一切感官去體驗一切形式的生活?！盵1]81只有對生活有了細致的觀察，文學創(chuàng)作者才能夠在文學創(chuàng)作中融會貫通地使用社會這本豐富的大書，從而使其創(chuàng)作的文學作品“具有燦爛奪目的生活的光彩?！盵1]85在《素材積累及其他——在讀書會上漫談創(chuàng)作的一段》中，周立波以木刻家古元新穎的觀察生活方法為例，指出木刻家古元之所以創(chuàng)作了自然而結實的文學作品，是建立在他對生活獨特觀察的基礎上。周立波還認為“小說是創(chuàng)作，是要虛構的，但虛構的情節(jié)要自自然然，揆情入理，并且跟歷史環(huán)境大致合拍，這樣才能富有感染力?！盵1]101文藝創(chuàng)作要實現(xiàn)將生活自然地融入到文學中，光有生活這一實際存在體是不夠的，還要尋找屬于有個人特色的生活觀察法。

周立波對生活是文學創(chuàng)作的唯一源泉有著自己獨特的理解，他認為作家深入生活的方式應該是多種多樣的，他鼓勵青年作家要注意培養(yǎng)自己的文學土壤，認為文學創(chuàng)作的題材來自生活，“作家寫東西，只能從實際出發(fā)，不能憑愿望，更不可單憑別人的期望出發(fā)?！盵1]67他強調(diào)作家“沒有生活，不熟悉自己所要寫的人和事，是產(chǎn)生概念化的主要的根源?！盵1]42周立波《講稿》中對生活與文學創(chuàng)作關系進行論述的文藝思想，對中國當下文壇格子間的網(wǎng)絡寫作嚴重脫離實際生活，以及一些文學作品多華而不實內(nèi)容的文學創(chuàng)作現(xiàn)狀予以了深刻的鞭策。正如他在《講稿》中提出的“文學就不然，文學的園地是在人民生活里。作家必須長期扎根在人民生活的肥土里，才會有出息?！盵1]99因此，周立波的《講稿》告訴了文學創(chuàng)作者們：文學只有深入人民的生活，才可以創(chuàng)作出具有深刻思想內(nèi)涵的作品，才能使文學成為時代忠實的反映者。

二、政治是構筑文學的第一標準

文學服務于政治，主要突出強調(diào)了文學的現(xiàn)實性。中國新文學的政教功能是對中國古代“詩以言志”“文以載道”“不平則鳴”等古代文論的繼續(xù)與發(fā)揚。如學者曠新年在《20世紀文藝與政治的關系》一文中所指出“把文學作為政教的工具在中國傳統(tǒng)的文學觀念中長期居于主流的地位?！盵3]“中國文學不僅自古以來就與政治有著密切的關系，而且甚至把文學視為現(xiàn)實政治狀況的體現(xiàn)和反映，這是中國文學明顯地區(qū)別于其他民族的地方。”[3]50周立波繼承中國傳統(tǒng)文學突出強調(diào)政治標準的傳統(tǒng)，并且用自己的文學創(chuàng)作做出了對時代的現(xiàn)實反映。如他在報告文學《晉察冀邊區(qū)印象記》序言里寫到“現(xiàn)在是同胞們磨劍使槍的時候，我不愿拿我的無力的文字來靡費讀者的時間。但這時代太充滿了印象和事實，哀傷與歡喜，我竟不能自禁地寫了下面這些話，希望不全是無謂的空談?！盵4]他的文藝思想和文學創(chuàng)作原則，基本上也遵循了政治標準要優(yōu)先于藝術標準的準則。周立波認為文學如果“從意識中消散了‘社會的東西’，因而在作品中只是努力處理著個人的生物學的激動的要素——性和死，是沒落藝術中的最顯著的特質(zhì)?！盵5]周立波所贊同的文學藝術應該包含現(xiàn)實性和時代性的特質(zhì)，只有把政治標準擺文學創(chuàng)作的第一位，才可以反映出一個時代的真實面貌?！八囆g是不能離開政治而獨立的，脫離了實際生活的藝術也是不存在的，實際生活是什么樣，你反映到文學上就是什么樣的生活，當然也要加工?！盵1]148

《周立波文藝講稿》收錄的周立波1966年在湖南省青年業(yè)余文學創(chuàng)作積極分子大會上的總結報告——《湖南省青年業(yè)余文學創(chuàng)作積極分子大會的總結》，在這篇報告里周立波則具體談到了政治與藝術的關系問題。對于政治與藝術兩者的擺法和關系問題，周立波非常明確地指出：“政治是第一位的，藝術是第二位的，不擺清楚就很容易出問題，很多人都在這里出了問題?！盵1]147同時，周立波在《文藝的特性》一文中，也涉及了自己對文學與政治關系的看法。周立波指出“一切文學史上有名的作品，不論是浪漫的或?qū)憣嵉?，甚而至于‘古典主義’的。都有浸透著政治及一切意識形態(tài)的特質(zhì)。”[5]11周立波認為文藝應該為政治服務，也必須為政治服務。周立波這種帶有強烈個人主觀色彩的文藝政治觀的形成，可以追溯到他生活的那個時代。

周立波生活的時代，是中華民族飽受著外敵入侵，整個民族陷入一片黑暗之中的時期。在周立波行軍的日子里，他目睹了“日寇在華北到處放火、搶劫、奸淫、擄掠，把農(nóng)民的小米燒成了傷心的焦炭。”[4]60他痛心“這古老的山西，也飽嘗了敵人的血劫?！盵4]149“強暴殘忍的日寇不被趕走的時候，我中華民族全體人民都沒有生路?！盵4]87整個中國遭受著民族分裂與日寇肆意踐踏的災難，民眾生活的水深火熱，這使得對中華民族苦難的書寫成為了周立波文藝思想和文學創(chuàng)作的重要組成部分。在周立波的意識形態(tài)里，民族的復興與強盛是進行文學創(chuàng)作的前提條件?！耙扔歇毩⒌淖鎳?，然后才有歡快的個人生活?！盵4]148外敵的入侵和國家面臨的生死存亡，使得周立波主動承擔起了為國家與民族的復興時刻獻出自己的心理準備。他在《晉西旅程記》中就曾寫到“我打算正式參加部隊去。烽火連天的華北，正待我們?nèi)?chuàng)造新世界。我將拋棄了紙筆，去做一名游擊隊員。我無所顧慮，也無所畏懼?！盵4]214-215這種對戰(zhàn)爭的熱愛和發(fā)自內(nèi)心深處的宣言，是周立波對正在經(jīng)受敵軍蹂躪祖國熾烈情感的自然流露。而凸顯政治第一，強調(diào)文學為抗戰(zhàn)服務、為國家和民族復興的特殊時代背景，是衍生周立波將政治是構筑文學的第一標準的文藝觀的社會契機。因此，從時代的角度出發(fā)去理解周立波堅定地將政治作為構筑文學的第一標準的文學理論，有其存在的合理性和必然性。

將政治作為評判文學價值的關鍵所在，這是中國文學一直以來的歷史傳統(tǒng)?！爸袊奈膶W，中國的作家歷來多是與政治有不解之緣的，無法分開的，社會條件決定這種關系?！盵2]86《周立波文藝講稿》里收錄了大量周立波對政治為什么是文學創(chuàng)作的第一標準這一問題的論述。如藝術不能脫離政治而獨立存在、藝術“它是為了達到一定的政治目的所采用的手段”[1]148、寫東西一定要掌握國家政策等。周立波是“以一個普普通通的文藝戰(zhàn)士，在馬克思列寧主義和毛澤東思想的熏陶之下，反映了這無比豐富的現(xiàn)實斗爭生活的一個小角落……今后，在黨的領導下，我要更加奮發(fā)和努力，希望能夠用文藝的武器為中國人民的幸福，和世界人民的解放，更好的服務?！盵1]14他的《暴風驟雨》《山鄉(xiāng)巨變》《鐵水奔流》等小說的創(chuàng)作無不在踐行著自己的這一文藝觀。周立波用自己的文學創(chuàng)作反映了那個時代殘酷的現(xiàn)實生活，并且用文學來服務于整個民族和國家，這彰顯了他作為一名人民文藝創(chuàng)作者對祖國深沉的愛。因此，周立波的無產(chǎn)階級文藝思想觀，在當代社會主流意識的建構中依然迸發(fā)出巨大的生命力。

三、藝術技巧是生活文學化的橋梁

從某種程度上說，生活是一種客觀存在，文學則是人主觀意識形態(tài)的一種外顯方式。因此，要將生活中保羅萬象的客觀事物，運用主觀化的手法實現(xiàn)生活的文學化，又要避免枯燥乏味，以及照相式地把生活的方方面面都放進文學作品里，則需要運用一定的藝術技巧將現(xiàn)實生活進行藝術的包裝。周立波雖然是一個將政治標準放在文學創(chuàng)作首位的主流文藝思想家，但我們不能因此就簡單地認為他在文學創(chuàng)作中不重視對藝術技巧的運用。周立波認為“一個作品光有政治，沒有藝術，是不能抓住人的?！盵1]127“文藝是帶著‘花瓶’性質(zhì)，一定要寫得美，讓人看到政治思想的意義外，還能得到美的享受?！盵1]93周立波在文學創(chuàng)作中，一直都比較重視藝術手法的運用。他創(chuàng)作的一系列短篇小說，語言清新脫俗，小說的氛圍輕松而閑適，那些小說如一幅幅精美的鄉(xiāng)村圖畫。如《禾場上》用白描的手法，寫出了鄉(xiāng)村夜晚寧靜的生活常態(tài)。《臘妹子》中，對農(nóng)村姑娘臘妹子活潑、天真形象的塑造，也是極富幽默風趣和浪漫的藝術情調(diào)。《山那面的人家》里富有鄉(xiāng)村情調(diào)的結婚場面，也寫得非常自然和生活化。周立波在頌歌美學占文學創(chuàng)作主流、文學創(chuàng)作中注重二元對立的敘事模式、人物塑造表現(xiàn)出明顯的符號化和簡單化的“十七年文學”大潮里，依然能夠創(chuàng)作出一篇又一篇富有人情味、生活味、略帶幽默感的短篇小說，這與他在文學創(chuàng)作中，注意藝術的構思，有著莫大的關系。因此，周立波將生活文學化的過程，也是他文學藝術手法運用不斷成熟的過程。

周立波認為“藝術是生活的反映，是現(xiàn)實的再現(xiàn)，但決不是照抄，更不是單純的照相?！盵1]168這其實傳達了他對文學創(chuàng)作中文學典型藝術觀的重視。關于文學典型的塑造，是現(xiàn)實主義文學的重要體現(xiàn)，也是衡量一部文學作品是否成功的重要評判標準之一。從這些文學典型的身上，我們可以觀察到一個時代人民生活的全貌，以及當時社會的發(fā)展現(xiàn)狀。如周立波在《談阿Q》中指出“魯迅感受了他的時代特征，而且把它畫成了一個生動的阿Q的肖像，和辛亥革命的一副真實的圖畫?！盵5]207青年時期就已經(jīng)對文學典型理論有過大量闡述的周立波，他也一直都在用自己的創(chuàng)作，為我們塑造出了一個又一個反映時代生活的文學典型。如《暴風驟雨》中的老孫頭、趙玉林形象，《山鄉(xiāng)巨變》中的鄧秀梅形象，《鐵水奔流》中的李大貴形象，短篇小說中蓋滿爹、張三爹等富有趣味性的農(nóng)民形象，以及周立波在其報告文學中所塑造的一系列抗日英雄形象。如田守堯、王震、張振海等革命烈士。在《周立波文藝講稿》中具體牽涉到周立波關于文學典型觀論述的文章，主要有《怎樣做個通訊員》《關于人物塑造和短篇創(chuàng)作等問題》《談談劇本創(chuàng)作》。這些文稿讓我們看到了周立波對于文學創(chuàng)作中典型人物的理論性闡述，以及他在具體文學創(chuàng)作過程中對典型人物塑造的自我創(chuàng)作體驗。關于塑造文學典型，周立波指出“作家要刻畫一個人物，必須要把很多同一類型的人物的特性，加以仔細的觀察和研究，然后集中寫成一個典型，像曹雪芹的寫林黛玉，施耐庵的寫魯智深，魯迅的寫阿Q一樣。”[1]13如對《鐵水奔流》中李大貴形象的塑造，周立波就糅合了鉗工和肅反英雄這兩類工人身上散發(fā)的特性。在《怎樣做個通訊員》一文中，周立波認為文學典型的塑造，離不開作家對生活的觀察。周立波指出一些通訊員在創(chuàng)作的過程中苦于在生活中找不到典型，這主要源于他們不懂得做一個生活的有心人。周立波通過列舉一些生活中普通的事例，告訴通訊員現(xiàn)實生活中隨處都有典型的存在。“工人和工人之間，有共同的地方，也有不同的地方。工人中間，有血統(tǒng)工人，也有剛剛做工的，仔細觀察一個類型的工人，就可以看出那個類型的工人的典型?！盵1]19周立波還特別強調(diào)對生活的觀察，他認為觀察是一個文藝創(chuàng)作者的重要文學素養(yǎng)。我們要觀察生活中的一切人、事、物。只有對生活有了深入而細致的觀察，才能在進行文學創(chuàng)作時輕松很多。

周立波將“生活”文學化，還突出表現(xiàn)在他對方言土語如何文學化的理解。如他的《暴風驟雨》《山鄉(xiāng)巨變》等寫農(nóng)村變革的小說中運用了大量新鮮活潑的農(nóng)民語言，這都是周立波用方言土語來反映農(nóng)民生活的努力。周立波的《周立波文藝講稿》收錄了大量周立波關于文學創(chuàng)作與語言運用問題理解的篇什。如《〈暴風驟雨〉是怎樣寫的》中關于農(nóng)民語言問題的闡述，周立波以自己創(chuàng)作《暴風驟雨》的具體實例，指出了農(nóng)民語言的形象化和簡煉，對稱，有節(jié)奏，有韻腳等特點。在《關于寫作》中，周立波提出了“學會運用勞動人民的語言必能改革我們的文體?！盵1]10在《關于〈山鄉(xiāng)巨變〉答讀者問》的談話錄中，周立波就讀者提出的對文學作品應如何運用語言的問題上，發(fā)表了自己關于文學語言的見解。周立波提出，要使文學創(chuàng)作中的方言土語的運用能夠被普遍的大眾所熟知，他以自己的創(chuàng)作體驗總結出三個避免這一類情況發(fā)生的辦法?！耙皇枪?jié)約使用過于冷僻的字眼；二是必須使用估計讀者不懂的字眼時，就加注解；三是反復運用”。[1]38方言土語與人民群眾的生活有著深刻的聯(lián)系，通過這些本土化的語言，有利于我們更好地了解中國不同地區(qū)人民的生活習俗和他們的性格特征。如周立波在《講稿》中就曾指出“方言土語是廣泛流傳于群眾口頭的活的語言，如果完全擯棄它不用，會使表現(xiàn)生活的文學作品受到蠻大的損失?！盵1]38周立波對于方言土語文學化的三種方法很好地解決了農(nóng)民生活與文學之間的銜接，使普通讀者能夠深入地了解不同地區(qū)人民的生活和風俗習慣。同時，周立波在《回答青年寫作者——在〈中國青年報〉青年寫作者學習會上談話的一部分》中，他還以風趣幽默的方式，和青年寫作者論述了學生腔和農(nóng)民口語之間的差別問題。周立波指出“文學是語言的藝術。我們應該細心地研究祖國的語言，特別是勞動人民的口語。要盡可能少用缺乏活力的‘學生腔’?！盵1]43

無論是關于文學典型問題、還是方言土語進入文學創(chuàng)作的文藝觀，周立波在《講稿》中涉及的文學生活化的文藝思想，是他對文學藝術發(fā)展規(guī)律的理解，同時他的這些藝術觀對中國當代作家的文學創(chuàng)作也有著很大的啟發(fā)作用。如在人物典型的塑造上，周立波以自己具體的文學創(chuàng)作為例進行了詳細地論述，并由此概括出塑造人物要注意一些萌芽狀態(tài)的東西、人物典型化重在把人物寫深刻、人物典型化還應該有生活根據(jù)等重要文藝觀點。周立波在主張文學創(chuàng)作中應該使用地區(qū)方言土語的文藝觀，也有著很大的現(xiàn)實意義。隨著當代社會對普通話的廣泛普及，一些地區(qū)難以理解和佶屈聱牙的方言土語逐漸被具有現(xiàn)代化思維的社會大眾們所拋棄。而周立波主張運用不同的方法將方言土語融入到文學創(chuàng)作中的想法，在延續(xù)方言土語的生命力上發(fā)揮了很大的作用。

周立波對“文學”與“生活”契合問題的思考，是他個人文藝思想體系不斷完善和成熟的過程?！吨芰⒉ㄎ乃囍v稿》中收錄和整理的周立波談話、報告、講演等文章，基本上也都是根據(jù)周立波本人在生活、文學創(chuàng)作、魯藝上課期間對文學藝術規(guī)律的思考成果整理而成的。周立波那些手寫稿，尤其是未公開刊發(fā)過的文稿，為文藝界重新認識和深掘周立波文藝思想提供了更為翔實的資料來源。正如夏義生在《周立波文藝講稿》序言中所寫到的“周立波先生過去是、現(xiàn)在是、將來也仍然是湖南文藝的一面旗幟?！盵1]2因此，《周立波文藝講稿》的整理與出版，為文藝界重新審視周立波文藝思想在中國當代文學史上的定位，開拓了一個新的窗口。

[1] 周立波. 周立波文藝講稿[M]. 長沙: 湖南人民出版社, 2017: 189.

[2] 丁玲. 丁玲論創(chuàng)作[M]. 上海: 上海文藝出版社, 1985: 86.

[3] 曠新年. 20世紀文藝與政治的關系[J]. 文藝理論與批評, 2013(3): 48-49.

[4] 周立波. 周立波文集: 第四卷[M]. 上海: 上海文藝出版社, 1984: 5.

[5] 周立波. 周立波選集: 第六卷[M]. 長沙: 湖南人民出版社, 1984: 45.

The Correspondence of Literature and Life: To Explore Zhou’s Literary Thoughts and Creation from Zhou Libo’s Speech on Literature and Art

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(College of Literature, Hunan Normal University, Changsha, Hunan 410081, China)

Zhou libo’s speech on literature and art published by Hunan People’s Publishing House in 2017, that highlights the new identity of Zhou Libo as a theorist, his literary thoughts occupy an important position in the history of modern and contemporary Chinese literature. Life is the only source of the literary creation, the politics is the first standard of literature construction, and the artistic skills are the bridge of life and literature.

Zhou Libo’s speech on literature and art; life; politics; art skills

2018-07-20

湖南省哲學社會科學基金（17YBA307）

楊景交（1993-），女，湖南瀘溪人，碩士生；岳凱華（1967-），男，湖南新邵人，教授，博士生導師，主要從事中國現(xiàn)當代文學、戲劇影視文學研究

I 206.7

A

10.3969/j. issn. 2096-059X.2019.03.016

2096-059X(2019)03–0093–06

（責任編校：彭 萍）