吳曉龍

處于中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展的鼎盛階段的隋唐至兩宋時(shí)期，其學(xué)校教育發(fā)展也隨社會(huì)發(fā)展而興盛。唐宋教育體制和模式的確立和完善，標(biāo)志著中國(guó)古代教育體系框架的基本完成。

眾所周知，教育制度是社會(huì)制度之一，如果放眼人類(lèi)歷史的各個(gè)階段，教育無(wú)不與政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、宗教甚至與一個(gè)家族的制度并存于社會(huì)結(jié)構(gòu)之中并且在實(shí)踐中不斷完善和進(jìn)一步發(fā)展，從而更好地為社會(huì)的發(fā)展服務(wù)，為統(tǒng)治階級(jí)選拔人才服務(wù)。

隨著道、釋思想傳入中原，唐朝統(tǒng)治者實(shí)行“三教并行，三教并用”的文教政策，唐朝的官學(xué)教育制度下包括中央官學(xué)和地方學(xué)校。

在中央設(shè)立國(guó)子監(jiān)，下設(shè)七學(xué)三館，主要以儒學(xué)性質(zhì)學(xué)校和各類(lèi)專(zhuān)科學(xué)校為主，地方官學(xué)主要有府、州、縣學(xué)三級(jí)學(xué)校。官學(xué)體制的完善推動(dòng)教育管理制度的建立，比如規(guī)定了入學(xué)條件、教學(xué)目錄及學(xué)習(xí)年限、假期制度、升進(jìn)與罷退制度以及學(xué)官的考核等，尤其是對(duì)學(xué)官的考核很大程度上保證了講師隊(duì)伍素質(zhì)和更好地傳道授業(yè)解惑?；诖?，唐朝官學(xué)教育發(fā)展的特點(diǎn)不難得出。第一：封建教育等級(jí)性異常突出。第二：儒家思想仍然是學(xué)校教育體系的主體。三：非儒家學(xué)校在學(xué)校教育體系中的地位越來(lái)越重要。四：學(xué)校設(shè)置多樣化的類(lèi)型和形式。五：逐漸完善的教育管理制度。六：地方學(xué)校發(fā)達(dá)。七：七：學(xué)校已成為科舉制度的附屬機(jī)構(gòu)。

唐朝的私學(xué)教育快速發(fā)展，如像大儒韓愈和胡安定等學(xué)者型官員嘗試私學(xué)教育，采用經(jīng)學(xué)家私人傳道授徒的方式。除此之外，唐代教育方面的一個(gè)重要機(jī)構(gòu)即書(shū)院誕生了。起源于唐玄宗時(shí)期，有官和民兩種。民間來(lái)源于士大夫個(gè)人的研究。與此不同，春秋時(shí)期書(shū)院以社會(huì)為導(dǎo)向，逐漸成為秦朝四方館的公共活動(dòng)場(chǎng)所。儒學(xué)、僧侶、道家等都可以自由進(jìn)出。由向私人漸漸向公共，此乃書(shū)院與書(shū)齋的差別。官辦書(shū)院起源于朝廷整理典籍圖書(shū)的組織，下設(shè)學(xué)士、修撰、拓書(shū)手、裝書(shū)直等職，匯聚藏、校、刊、講書(shū)等為一體，主要原因是學(xué)術(shù)文化，沒(méi)有具體的政府事務(wù)。這是官方政府官方辦公室與政府職能之間的區(qū)別。這種先進(jìn)的私立教育形式在唐代發(fā)展迅速，彌補(bǔ)了官學(xué)不夠深入地方的弊端，極大推進(jìn)了唐帝國(guó)社會(huì)教育的興盛。在唐五代時(shí)期，帶著官府和民間的兩種傳統(tǒng)的書(shū)院，逐步發(fā)育壯大、成長(zhǎng)起來(lái)，在兩者的 “珍視”和影響下，具備作為文化教育機(jī)構(gòu)的形態(tài)?？梢哉f(shuō)唐朝時(shí)期書(shū)院對(duì)后世書(shū)院的影響，就如同羅馬法對(duì)后世法律的影響一般，幾乎所有后來(lái)學(xué)院的活動(dòng)都可以在這里找到。不管是鴻儒還是白丁都可以在書(shū)院自由暢談、探究經(jīng)史、教學(xué)授道等，它擔(dān)負(fù)起繼承傳統(tǒng)，推陳出新的文明重?fù)?dān)。從此，中國(guó)社會(huì)又增添了一個(gè)嶄新的、非常重要的文化教育組織。

著名學(xué)者馮友蘭先生，在著作中提到中國(guó)經(jīng)歷了三次“新儒學(xué)”運(yùn)動(dòng)，第二次便以宋明理學(xué)為主，逐漸確立了以“理”為核心的新儒學(xué)系統(tǒng)，即宋明理學(xué)。宋代普遍存在實(shí)行“重文抑武”的現(xiàn)象，宋代的官學(xué)教育制度同樣包括中央官學(xué)和地方學(xué)校。中央官學(xué)不僅有大學(xué)還有小學(xué)，有些機(jī)構(gòu)專(zhuān)門(mén)教授儒學(xué)，又設(shè)立了專(zhuān)科學(xué)校。其中有獨(dú)立的或附屬的學(xué)校。地方的官學(xué)也分設(shè)路州縣三級(jí)。但路只有教育行政管理機(jī)構(gòu)，不設(shè)置單獨(dú)的學(xué)校。州縣兩級(jí)分設(shè)學(xué)校。宋代繼承了唐代，又增添了新的軍事監(jiān)督、繪畫(huà)、武術(shù)等。與唐朝中央官學(xué)相比，宋代的教育對(duì)象在地位等級(jí)上有明顯的限制，還實(shí)行了“三舍法”的考試制度，并有政府的教育經(jīng)費(fèi)作保障。

書(shū)院在宋代繼承前朝，開(kāi)拓創(chuàng)新，著名的書(shū)院有岳麓書(shū)院、松陽(yáng)書(shū)院、應(yīng)天書(shū)院、白鹿洞書(shū)院，又稱(chēng)四大書(shū)院。人才輩出，顯赫一時(shí)。同樣培養(yǎng)出大批官員的學(xué)者的還有宋代太學(xué)。隨著理學(xué)的形成和政黨斗爭(zhēng)的興衰，太學(xué)成為理學(xué)與政治勢(shì)力交流的場(chǎng)所。宋代太學(xué)形成了比較完整的學(xué)術(shù)體系。太學(xué)生面向社會(huì)，從平民中優(yōu)秀人才和八品以下官員子弟中選拔。前文提到的三舍法，將太學(xué)生分為三類(lèi)：上舍、內(nèi)舍和外舍三等。新生先入外舍學(xué)習(xí)，經(jīng)考核后升補(bǔ)內(nèi)舍。內(nèi)舍一般每?jī)赡暌豢?，兩平或?yōu)否各一的評(píng)為下等上舍生，準(zhǔn)予免解試；優(yōu)平各一的評(píng)為中等上舍生，可以免禮部試；成績(jī)同當(dāng)年公、私試分?jǐn)?shù)皆為優(yōu)秀的，評(píng)為上等上舍生，可以授官；上舍生可以不用再參加公式。私試每個(gè)月一次，學(xué)官充當(dāng)出題者自考學(xué)生；公試每年一次，朝廷降敕差官主持。宋哲宗元符二年后，三舍法推廣到各類(lèi)學(xué)校。南宋時(shí)，太學(xué)繼續(xù)實(shí)行三宮制，并不斷完善.三舍法對(duì)宋代社會(huì)的影響很大，涌現(xiàn)了大量的州縣儒生，考試者出現(xiàn)階層化的現(xiàn)象。后來(lái)三舍法雖然被廢止，但是士人在法律中的特殊地位得以延續(xù)，形成了左右社會(huì)的有勢(shì)力者階層，這一情況在南宋時(shí)基本上得以確立。

書(shū)院在南宋時(shí)極為發(fā)達(dá)，官方教育的衰落是最直接的原因，理學(xué)的發(fā)展是最重要的原因。，還有科舉制度的腐敗、如朱熹、陸九淵等名師大儒在書(shū)院講學(xué)還有印刷業(yè)的發(fā)達(dá)也是其中的原因。由朱熹編輯的《白鹿洞學(xué)院》在世界范圍內(nèi)得到了廣泛的應(yīng)用，具有很好的示范作用從此，書(shū)院與教育、學(xué)習(xí)相結(jié)合，構(gòu)建了豐富多彩的文化體系，影響了一代又一代的中國(guó)學(xué)者。

中國(guó)教育制度，就建立而言，從地方到中央，它已經(jīng)變得完美。但由于各皇帝政治權(quán)力的波動(dòng)，人才培養(yǎng)的權(quán)力發(fā)生了變化。而地方教育的興衰，則更與地方長(zhǎng)官對(duì)教育的態(tài)度有關(guān)。北宋蘇州、湖州地區(qū)教授胡元?jiǎng)?chuàng)立了“蘇湖教學(xué)法”，這在中國(guó)古代教育史上尤其著名。從總體上看，歷代皇帝都癡迷于科舉以充實(shí)自己的隊(duì)伍，而忽視了人才培養(yǎng)學(xué)校的發(fā)展。這種現(xiàn)象集中在各個(gè)朝代后期。從唐宋開(kāi)始，如何處理科舉人才培養(yǎng)與學(xué)校人才教育的關(guān)系一直是封建政治評(píng)論家和教育工作者爭(zhēng)論的重要問(wèn)題。

誠(chéng)如以上對(duì)唐宋教育體制的分析，一個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化會(huì)影響教育體制發(fā)展，教育體制又會(huì)反過(guò)來(lái)影響政治、經(jīng)濟(jì)等。符合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的、適應(yīng)上層建筑的教育體制會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極作用，但如果不順應(yīng)時(shí)代潮流、逐漸僵化，就會(huì)像封建社會(huì)末期的八股取士一樣壓抑扼殺人的思想，推送中國(guó)落入列強(qiáng)之手。以史為鑒，可以知興替。身處社會(huì)主義社會(huì)，教育對(duì)我們的意義非同一般，如果能很好地借鑒和吸收古代教育制度中有利于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的部分，即批判繼承，古為今用，不斷完善當(dāng)代教育制度，那么我想，對(duì)當(dāng)代的思想文化、精神文明、理想信念也會(huì)產(chǎn)生積極影響的。