姚晨 李葛送

摘 ? ?要： 北歐神話是世界文明的重要組成部分，影響很大。其流傳有兩種方式、口頭和書面。書面保存較完整的神話有《埃達》《薩迦》《貝奧武夫》《尼伯龍根之歌》四部。體現(xiàn)了北歐神話從個體到體系化的過程，這是一個不同于希臘神話的體系。

關(guān)鍵詞： 北歐神話 ? ?日耳曼民族 ? ?維京文化

北歐神話與南歐的希臘羅馬神話一樣一直是歐洲文學(xué)、繪畫、建筑、音樂乃至影視藝術(shù)的源泉之一。二十世紀后受到好萊塢青睞，掀起了北歐神話熱潮。國內(nèi)對北歐神話認識相對零碎，研究處于起步階段，對北歐神話的界定模糊，大多局限于細節(jié)，對其體系及發(fā)展的整體研究不足。本文從北歐神話的起源和發(fā)展歷程考察北歐神話譜系。

一、眾神的起源與世界的開創(chuàng)

所謂北歐神話，是指約公元前兩世紀中葉誕生于波羅的海西岸，包括斯堪的納維亞人、盎格魯—撒克遜人等持北日耳曼語語系人流傳的古老的神話[1]。

公元四世紀之前，日耳曼民族還是以部落的形式活躍在羅馬帝國的外圍，雖然兩者之間時有矛盾、往來。但是這些日耳曼人卻和帝國的民眾不同，過著更加“原始和狂野”的生活，他們有自己的文化和宗教信仰。四世紀至六世紀羅馬帝國逐漸落敗，日耳曼民族則進行了一場大遷徙，分成北、東、西三支，西日耳曼人居于萊茵河和易北河一帶，包括撒克遜人、法蘭克人等，東日耳曼人包括勃艮第人、倫巴德人等，而北日耳曼人則分布于斯堪的納維亞半島地區(qū)，包括瑞典人、丹麥人、挪威人和冰島人。這些日耳曼人在遷徙過程中帶走和傳播自己的文明，但“他們一旦定居下來，便都熱心于為自己發(fā)明一個獨特的世系”[2]，其原本的文明或多或少發(fā)生遺失。北歐地區(qū)的這些日耳曼神話憑借地域的優(yōu)勢，受到外來文化的沖擊較少也較遲，且因為北歐人的生活方式、社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟發(fā)展幾乎與原日耳曼人相同，都處于氏族末期的軍事民主制階段，所以保留的神話最完整。但是由于神話這類文學(xué)樣式的特殊性，原本的日耳曼神話在跟隨那部分日耳曼人進入北歐以后發(fā)生了變化，在原神話的基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)作，逐漸形成如今我們所閱讀和接受的北歐神話。

如今以較完整的書面資料保存下來的北歐神話和傳說有四部，分別是《埃達》（Edda）、《薩迦》（Saga）、《貝奧武夫》（Beowulf）、《尼伯龍根之歌》（Das Nibelungenlied）。

二、神話的奠基與發(fā)展

1.埃達——北歐神話的根

北歐神話之所以能夠形成體系，應(yīng)該歸功于《埃達》，《埃達》為其他北歐神話提供了框架和價值觀念，是整座北歐神話宮殿的地基和圈梁，沒有《埃達》的支撐，其他神話故事就像空中樓閣。

埃達成書于公元十二三世紀，口頭流傳的時間通過如今出土的文物和貢品，推測可以追溯到北歐青銅時期，即公元前1700年至公元500年。青銅時代的宗教和神話的殘余被認為存在于日耳曼神話和北歐神話中，例如Skinfaxi and Hrímfaxi and Nerthus本身被認為是一個古老的印歐原宗教的后裔。如今瑞典南方出土的巖石雕刻的船、矛、斧子這些具有象征意義的圖案被認為與北歐神息息相關(guān)。

如今最被大眾所熟知的精靈、雷神索爾、邪神洛基等形象幾乎都出自《埃達》，我們常說的北歐神話通常指《埃達》一書中記錄的神話故事?！栋＿_》分為詩體《埃達》和散文《埃達》，其中散文《埃達》是對詩體《埃達》的解說。

“埃達”一詞在古斯堪的納維亞語里原意是“太姥姥”或是“古老傳統(tǒng)”，后轉(zhuǎn)化為“神的啟示”或“運用智慧”。十二世紀末，冰島詩人斯諾里·斯圖拉松從拉丁語“Edo”一詞變化創(chuàng)造出冰島單詞“埃達”。這種詩體的“埃達”是公元九世紀從挪威遷到這里來的定居者帶來的。這些作品大多在民間流傳了數(shù)百年之久，然后被十三世紀前佚名的冰島行吟詩人寫定成篇，它們被稱為“老埃達”“詩體埃達”或“塞蒙恩德埃達”。斯諾里·斯圖拉松在十三世紀寫定的無韻體散文神話故事和英雄傳奇被稱為“新埃達”“散文埃達”“斯諾里埃達”[3]。

簡而言之，詩體埃達就是中古時期冰島的民間故事的融匯。這些故事在北歐地區(qū)輾轉(zhuǎn)流傳幾百年，其他地區(qū)因受到外來文化沖擊失傳了，唯獨冰島憑借得天獨厚的地理優(yōu)勢保存下來。詩歌埃達并不是重現(xiàn)當時古老而真實的民間信仰，而是以詩歌改編過后的神話為主題。

《埃達》主要包括神話和英雄傳說兩部分。其中主要神話是“關(guān)于開天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、神的故事和日常活動、人類起源等”[4]?！栋＿_》中神是分神系的，其中神話的主角是以奧?。∣din）為首的阿斯神系（Aesir / ？覷sir）和以尼奧爾德為首的華納神族（Vanir）。在埃達神話中對華納神族的描述極少，在此不贅述。阿瑟神系的神王為奧丁，掌握著智慧和力量，其妻為神后弗麗嘉（Frigga）。雷神托爾（Thor）是奧丁的長子，他是贊美法律、秩序甚至每個虔誠習(xí)俗的神靈。獨手的提爾（Tyr）是戰(zhàn)神，劍神海姆達爾（Heimdal）是駐守彩虹橋、保衛(wèi)仙宮安全的神靈，詩神布拉吉（Bragi）是否為奧丁的兒子在埃達中并未明確說明，但是在后來的北歐神話中往往把他看做奧丁的兒子。

光明之神巴爾德爾（Baldur）和黑暗神霍德爾（H？觛dur）是奧丁和弗麗嘉的孩子，巴爾德是光明的人格化，英俊、天真、愉快，他愛萬物，萬物也愛他;霍德爾是黑暗的人格化，陰沉、憂郁、沉默寡言。由于特殊的創(chuàng)作方式造成神話并非一成不變，神的性格和相關(guān)故事也發(fā)生了變化。如今盛行的北歐神話故事中巴爾德爾命喪霍德爾之手，巴爾德爾的死亡開啟諸神黃昏的序幕[5]，在《北歐神話學(xué)》和《仙宮與諸神》等書中提及的日耳曼神話中，巴爾德爾和霍德爾二人的故事變成爭風(fēng)吃醋而造成的傷亡。

邪神洛基（Loki），在遠古時期他是奧丁的結(jié)義兄弟，生命所需的溫暖之神，也是人類的創(chuàng)造者。但是就像火不僅是人的朋友，而且會帶來毀滅性的災(zāi)難，作為火神洛基的陰暗性格變得越來越明顯，成為神界的墮落者和邪惡的根源，冥界魔怪之父。從所屬來看，洛基更像是一個巨人而不是一個神明①。

還有來自華納神系的海洋之神尼奧爾德（Ni？觛rder）和他的兒子太陽與豐收之神弗雷（Freyer）與女兒愛與美之神弗蕾雅（Freya）。在早期日耳曼民族心目中，弗蕾雅和弗麗嘉是一體的，是奧丁的妻子，大地的母親，到了北歐神話才對兩者做了明確的區(qū)分，他們將弗麗嘉視為地位最高的女神，而弗蕾雅則位列第二。除了弗麗嘉和弗蕾雅之外，埃達中還有其他女神，掌握青春蘋果的青春女神伊童（Idun），金發(fā)女神西芙（Sif），死亡女神赫爾（Hell）和命運三女神沃德（Urd）、維爾丹尼（Werdandi）、斯庫爾德（Skuld）。

包括神族在內(nèi)，埃達中主要有四大體系：神族、巨人族、黑侏儒、光精靈，不過精靈雖然純潔善良，在后世極受歡迎，但在原本《埃達》中幾無出場機會，只在一些零散的詩歌中提到這個種族的習(xí)性。巨人族成員包括霜巨人、火巨人、山巨人、暴風(fēng)巨人等，是與神對立的強大的自然力量，但又是神的祖先，代表人類社會中丑陋畸形的原始人。侏儒有三類：莫得蘇格尼爾族（Modsognir）、杜林族（Durin）聯(lián)盟和德瓦林（Dwalin）的勞法族（Lofar）。他們居住在地底，膽小狡猾、精通魔法、擅長鍛造，任務(wù)是為諸神打造武器和工藝品。

2.薩迦——北歐神話的干

是公元十三世紀前后冰島和挪威人用散文形式對過去敘述祖先們英雄事跡的口頭文學(xué)的記錄，這些作品大多產(chǎn)生于公元874年冰島人的祖先定居在這塊土地上之后的幾百年內(nèi)。它將《埃達》中的神話體系和價值觀念與北歐地區(qū)的歷史史實相結(jié)合，創(chuàng)造出歐洲中古時期獨樹一幟的文學(xué)瑰寶。

中世紀冰島保留下的眾多敘散文通通稱為“薩迦”，流傳至今的薩迦有不下一百五十種，主要可歸類為史傳薩迦和神話薩迦。史傳薩迦亦稱家族薩迦，展現(xiàn)一個家族的發(fā)展和重大事件，神話薩迦則包括神與英雄的故事。薩迦故事的作者并不相同，最早也最具代表性的作家是享有北歐史學(xué)之父美譽的阿里·索吉爾松神父，他撰寫的《冰島人之書》奠定了薩迦文學(xué)的基石。其后斯諾里·斯圖魯松，奧拉夫·索爾德松等薩迦作家繼承了索吉爾松的風(fēng)格，并沒有將歷史記載與口頭傳說相分離，反而將人類的超凡創(chuàng)造力與歷史史實相結(jié)合，創(chuàng)造出極具神話色彩的薩迦，這些薩迦便是神話薩迦。另一類薩迦故事選擇嚴謹?shù)臍v史題材，以史學(xué)的角度記錄故事，這一類薩迦則稱為史傳薩迦。

和埃達神話不同，薩迦不再著眼于神的社會而轉(zhuǎn)向人的氏族發(fā)展，創(chuàng)作方式是特有的半神話、半史實相結(jié)合。薩迦的人物往往是十分生疏又引人矚目的個人，就像希臘神話最終的發(fā)展是以赫拉克勒斯、珀爾修斯為代表的英雄、王者，北歐神話中薩迦則起著從“神”話到“人”話轉(zhuǎn)換的轉(zhuǎn)換和承接作用。埃達中的神給予了薩迦中的人神秘、高貴的背景，而薩迦中的人則延續(xù)著埃達神的傳奇和榮耀。

這與兩者出現(xiàn)時間有關(guān)，埃達產(chǎn)生于遠古的氏族社會，薩迦產(chǎn)生的時間則邁入“城邦、家族、國王”的封建社會。當時冰島通過臣服于挪威而朝向歐洲形勢政府的主流邁入，薩迦所描繪的正是這樣一個在社會地位、財富和權(quán)力方面都有著極大差異的社會和其中發(fā)生的故事。在行政權(quán)力薄弱的社會中，往往會涌現(xiàn)出許多個體英雄，這些英雄行為為故事提供豐富素材，十二三世紀冰島政治、經(jīng)濟上的混亂造成文學(xué)創(chuàng)作上的繁榮，薩迦正是在這樣的社會背景中創(chuàng)作而生的。薩迦的倫理學(xué)核心是榮譽準則，為了捍衛(wèi)榮譽，幾個人物之間往往會出現(xiàn)仇殺和暴力。只是此時基督教價值觀已經(jīng)滲透在北歐這塊土地上，最晚接受基督教的瑞典于1164年在烏普薩拉建立了第一個教堂[6]。所以薩迦其中的幾個故事如《尼雅爾薩迦》《勞倫蒂斯薩迦》，展現(xiàn)了基督教寬容普世思想和北歐文明報仇捍衛(wèi)榮譽之間的沖突。

《貝奧武夫》和《尼伯龍根之歌》經(jīng)常與希臘神話中《伊利亞特》和《奧賽德》這兩部史詩進行比較，但是《貝奧武夫》《尼伯龍根之歌》的關(guān)系并不像《伊利亞特》《奧賽德》這般緊密。如果說《伊利亞特》《奧賽德》是一對一同長大、親密無間的孿生兄弟的話，那么《貝奧武夫》《尼伯龍根之歌》則像是一對父母離異后異地長大的兄弟。

三、從神話到史詩：個體英雄的涌現(xiàn)

1.貝奧武夫——北歐神話與基督教融合的枝

自盎格魯撒克遜人到達大不列顛島并在此定居，一直銘記自己與歐洲大陸的淵源和關(guān)系，出于這個意識，日耳曼傳說不斷出現(xiàn)在英語詩歌中。其中最負盛名且得以保存下來的便是《貝奧武夫》，在六七世紀以口頭形式流傳于日耳曼民族聚居的北歐沿海②，于八世紀初具文字規(guī)模，我們?nèi)缃褡x到的版本為十世紀由某個僧侶所修訂的。

《貝奧武夫》將遙遠的神話中遺留的歷史片段與歷史人物結(jié)合，雖然生于異地，卻有著北歐神話的血統(tǒng)。當時基督教文明入侵并興起，對歐洲各地的“異端邪說”進行了焚毀和破壞，北歐神話的大量文獻被毀得體無完膚，英國無名詩人借北歐神話故事講述了一個跌宕的英雄歷險故事。故事主人公貝奧武夫的身份是耶阿特王子，這個耶阿特王國最早可見于薩迦。在瑞典的薩迦傳說中記載了耶阿特國王與匈奴人之間的戰(zhàn)爭，可以說，《貝奧武夫》在人物設(shè)定和時代背景上沿用了薩迦的設(shè)定，與北歐神話一脈相承。

詩歌從人物家譜開始介紹人物背景，然后講述霍格國王奢華生活，其后引入格蘭戴和貝奧武夫之類的角色?！坝纱?，全詩開始描繪英雄和妖怪之間的搏斗，展現(xiàn)盎格魯-撒克遜民族原始的生活氣息”[7]。

學(xué)者普遍認為，貝奧武夫提到的許多特點出現(xiàn)在斯堪的納維亞的資料中[8]。從歷史角度來看，這首詩的角色可能是北歐異教徒（這首詩的歷史事件發(fā)生在斯堪的納維亞基督教化之前），然而這首詩是由克里斯蒂安盎格魯撒克遜人錄制的，大部分都是從祖先盎格魯撒克遜人的異教徒身份轉(zhuǎn)變而來的?！?世紀-盎格魯-撒克遜異教和北歐異教有著共同的起源，因為它們都是日耳曼異教的形式”[9]。除此之外，在《貝奧武夫》中還穿插或化用了許多北歐神話故事推動故事的發(fā)展，使故事帶有明顯的北歐色彩，因此貝奧武夫身上的北歐血統(tǒng)是毋庸置疑的。

與《埃達》和《薩迦》不同，受時代和地域影響，《貝奧武夫》的思想有明顯的基督教傾向。大不列顛的基督教化始于六世紀末，到八世紀之后，英格蘭的基督教化已經(jīng)基本完成，所以在《貝奧武夫》創(chuàng)作時期英國的基督教宗教色彩已經(jīng)相對濃厚。在《貝奧武夫》這一英雄長詩中我們不僅能欣賞北歐神話的風(fēng)格，還能感受基督教的文化。國內(nèi)外眾多學(xué)者對《貝奧武夫》中的基督教觀念表示認同，理查德·諾斯認為，貝奧武夫詩人詮釋了“基督徒形式的丹麥神話”，Klae-ber強調(diào)：“史詩中涉及的基督教內(nèi)容并非可有可無的點綴，每一點基督教因素幾乎無一例外地深深融入作品的精髓中。”[10]Yeager Robert F.在“Why Read Beowulf？”一文中強調(diào)《貝奧武夫》引用舊圣經(jīng)的內(nèi)容，國內(nèi)著名翻譯家、西方語言文學(xué)大師李賦寧[11]也認同詩歌中有基督教觀點。

貝奧武夫就像兩種宗教思想共同孕育而生的孩子，既有著北歐式英雄的豪邁、不羈又帶著基督教說教式的仁慈、濟世思想。

2.尼伯龍根之歌——基督教面目，北歐神話靈魂的枝

與《貝奧武夫》并稱為歐洲文學(xué)三大英雄史詩的《尼伯龍根之歌》完成于公元1200年，晚于《貝奧武夫》。和《貝奧武夫》一樣，《尼伯龍根之歌》的敘事和人物脫胎于《埃達》和《薩迦》。相比《貝奧武夫》，它與薩迦和埃達的聯(lián)系更加緊密，可以說尼伯龍根之歌就是以冰島文學(xué)為創(chuàng)作基礎(chǔ)，在薩迦《沃爾松格傳》基礎(chǔ)上創(chuàng)作出來的歷險故事，其中主人公的家譜更可以追溯到埃達中的眾神之父奧丁。尼伯龍根之歌“這首詩以各種書面形式在十六世紀末丟失了，但十三世紀的手稿在十八世紀被重新發(fā)現(xiàn)”[12]。

《日耳曼尼亞志》中記載：“日耳曼蠻族覺得可以用流血的方式獲取的東西，如果以流汗的方式得之，未免太文弱無能了。”[13]德國史學(xué)家埃里?！たɡ斩f過“在日耳曼神話中，戰(zhàn)爭就是自然界的秩序，就是生命的基本要素”[14]，日耳曼的文化是“英雄式”的，在《中世紀文化范疇》中指出日耳曼人對戰(zhàn)利品并不用于交換和儲存，他們享受的是征服和掠奪的快樂，那些戰(zhàn)利品所代表的不僅是財富更是榮耀和實力的象征。

這樣的觀念與北歐維京海盜精神有著異曲同工之意，渴望用武力征服對手獲得資源。《尼伯龍根之歌》中表現(xiàn)出來的觀念與《埃達》《薩迦》一脈相承，對于暴力、戰(zhàn)爭、武力的崇尚，其中展現(xiàn)的生活態(tài)度更是對北歐維京海盜生活態(tài)度的繼承和延續(xù)。

在圣加侖修道院圖書館的手稿Das Nibelungenlied und die Klage中提到尼伯龍根之歌的傳奇似乎早已在斯堪的納維亞半島被接受。故事講述屠龍勇士齊格弗里德的故事，憑借勇氣獲得尼伯龍根寶藏，且愛慕著勃艮第國王昆特的妹妹克里姆希爾特的美貌，想娶她為妻。齊格弗里德幫助昆特打敗敵人，又幫助他娶得冰島女王布呂希爾德，齊格弗里德這才如愿娶得克里姆希爾特。10年后，布呂希爾德和克里姆希爾特發(fā)生糾紛，她發(fā)現(xiàn)昆特是依靠齊格弗里德的力量才娶得她的，感到自己受了侮辱，便唆使昆特的侍臣哈根在打獵時殺害了齊格弗里德?？死锬废柼貫榱藦?fù)仇，在寡居13年之后，同意嫁給勢力強大的匈奴王并借助他的勢力為齊格弗里德報仇。

雖然此時基督教的勢力已經(jīng)興起，但幾個版本的《歐洲史》都指出此時歐洲多數(shù)國家已經(jīng)皈依基督教。諾曼·戴維斯編寫的《歐洲史》更是認為《尼伯格之歌》是將異教（即北歐神話）的傳說轉(zhuǎn)換成中世紀德國宮廷和基督教風(fēng)格的故事。其實《尼伯龍根之歌》的故事核心仍保留著北歐神話崇尚的暴力、仇殺、榮譽。因為日耳曼人的基督教化采取自上而下的模式，所以雖然當時基督教有著至高的地位，但是在民間日耳曼文化和價值觀仍有生命力。美國宗教學(xué)家詹姆斯·羅素對原本的日耳曼宗教文明轉(zhuǎn)變?yōu)榛浇涛拿鞯倪^程給予定義“這個適應(yīng)過程導(dǎo)致基督教從一個普世的宗教轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€日耳曼的、并最終歐洲的民間宗教”[15]。雖然同樣取材于《薩迦》，且受到基督教文明的影響，但《尼伯龍根之歌》和《貝奧武夫》之間的精神內(nèi)核還是有極大區(qū)別的。問世更遲的《尼伯龍根之歌》更大程度上保留北歐神話的精髓，繼承泛日耳曼文化的精神。

匈奴王這一人物暗示故事發(fā)生時間應(yīng)為公元四世紀前后。當時匈奴入侵歐洲，造成日耳曼民族的遷徙，這是日耳曼人所謂的“英雄時代”，北歐神話中的主人公大多是這個時期的英雄。“勃艮第人在沃姆斯逗留期間，阿提拉率領(lǐng)的匈奴人駐扎在多瑙河中游地區(qū)，最著名的德國傳奇故事中，匈奴人成為許多歷史背景材料的來源，在此基礎(chǔ)上再加進神話和傳奇的幻想共同構(gòu)成了這部英雄傳奇”[16]?！赌岵埜琛窇?yīng)該是北歐神話最后的高歌，十二世紀以后，基督教以絕對的優(yōu)勢統(tǒng)治歐洲地區(qū)，異教思想被摒棄，相關(guān)作品也不再成氣候。

從口頭流傳的宗教傳說到系統(tǒng)的神話體系，從對自然、神靈的畏懼、崇拜到人戰(zhàn)勝怪物的英雄史詩。北歐神話在歐洲一隅積蓄著力量，發(fā)展出一條獨特的神話譜系。為日耳曼文化和維金文明的傳承保留火種，讓如今的我們能夠再一次領(lǐng)略這個“神話家族”的燦爛輝煌。

注釋：

①洛基在北方只是一個配角，洛基的完整人物塑造是在冰島上完成的。

②故事內(nèi)容取材于斯堪的納維亞的歷史事件和“蜂蜜與狼”的民間傳說。

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2019年度湖州師范學(xué)院學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃一般資助項目201901078。