肖愛招

摘 ? ?要： 華海是中國生態(tài)詩歌創(chuàng)作與評論的領軍人物，他的詩歌創(chuàng)作與其長期生活的地方——廣東清遠息息相關，改革開放以來的時代發(fā)展及個人的生活成長經(jīng)歷對他的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。他的生態(tài)詩歌在浪漫中還原人類本真，用夢和環(huán)境描繪生態(tài)理想，充滿著自我體驗與生命悲劇的憂傷。藝術(shù)特色是以敬畏自然的態(tài)度自覺追求生態(tài)審美，有典型的地域色彩。

關鍵詞： 華海 ? ?生態(tài)詩歌 ? ?清遠現(xiàn)象

華海是中國生態(tài)詩歌創(chuàng)作與評論的領軍人物，對中國生態(tài)詩歌從誕生到發(fā)展都產(chǎn)生了重要影響。基于華海對中國生態(tài)詩歌的影響，其長期生活的廣東清遠特地在當?shù)貓蠹垺肚暹h日報》開設生態(tài)詩賞讀專欄，已推出100多期。在他的帶領推動和幫助下，當?shù)赜楷F(xiàn)出了一大批生態(tài)詩人，2008年當?shù)剡€舉辦了“生態(tài)與詩歌暨華海生態(tài)詩歌國際研討會”，形成了中國生態(tài)詩歌特有的一個文學文化現(xiàn)象——“清遠現(xiàn)象”[1]。

清遠作為華海長期生活的地方，對華海的生態(tài)詩歌思想的形成與生態(tài)詩歌的創(chuàng)作產(chǎn)生了影響。華海的詩歌不可避免地烙下了“清遠”印痕。筆者意欲通過分析時代、地域特點和華海以清遠為描寫對象的生態(tài)詩，探究華海生態(tài)詩的形成要素與思想藝術(shù)方面的特點。

一、華海生態(tài)詩歌形成的時代、地域與思想基礎

一位詩人創(chuàng)作思想的形成一般來說都是多種因素綜合作用的結(jié)果，華海亦不例外。綜觀華海生態(tài)詩歌創(chuàng)作歷程及其創(chuàng)作思想，筆者認為離不開時代、地域及生態(tài)思想。

（一）混濁的工業(yè)污染誕生出清新的生態(tài)詩。

隨著改革開放，國家的工業(yè)化進程明顯加快，雖然國家歷來重視環(huán)境保護，但是想快富起來的心態(tài)和先發(fā)展后治理的心態(tài)讓工業(yè)化發(fā)展的同時，污染日益嚴重?；鞚岬墓I(yè)污染刺痛了詩人的內(nèi)心，作為詩人的華海用詩歌的形式發(fā)出拯救環(huán)境和保護環(huán)境的呼聲。廣東省作為我國改革開放的排頭兵，在工業(yè)發(fā)展的道路上走在全國的前列，當時的污染也是排在全國的前列。長期生活在廣東清遠的詩人華海面對被破壞的環(huán)境，以清遠的筆架山和靜福山為歌詠對象，努力表達詩意棲居的理想環(huán)境?；鞚岬默F(xiàn)實環(huán)境污染和烏托邦般的詩意棲居，恰好形成一個鮮明的對立，更容易引起有識之士的共鳴和對環(huán)境保護的重視。這是作為生態(tài)詩創(chuàng)作的最主要意義所在，也是生態(tài)詩人創(chuàng)作生態(tài)詩歌的最主要目的。作為代表詩人的華海和另外一位著名詩人候良學與其他一大批生態(tài)詩人進行生態(tài)詩歌創(chuàng)作都是開始于二十世紀八十年代，他們在詩中表達生態(tài)環(huán)境被破壞的憂慮、憤怒及向往詩意生活的情緒，這種情感輸出應該說和時代發(fā)展密不可分。

（二）清遠的環(huán)境成就了華海的生態(tài)詩歌。

清遠位于廣州西北，不是沿海，而是丘陵或山地地貌，工業(yè)不如沿海城市發(fā)達，因此環(huán)境破壞沒那么嚴重，尤其是筆架山與靜福山，不僅沒有被破壞，反而非常優(yōu)美。清遠是華海長期生活居住的地方，華海對清遠的生態(tài)環(huán)境非常熟悉，當?shù)氐沫h(huán)境自然就成了華海歌詠的對象。這種優(yōu)美的自然環(huán)境是詩人向往的生活環(huán)境，作為詩人，希望所有人都能生活在這么美好的環(huán)境里，這種烏托邦式的夢想，不斷被詩人吟唱，融進他的血液里?！栋压P擱在筆架山旁》描寫的就是這樣的精神體驗：“把筆擱下來/時光悠悠地慢下來……木耳、馬齒莧/還有半天上一輪飽含汁液的月亮水果?！盵2]（89）

優(yōu)美的自然環(huán)境是成就生態(tài)詩人的一個方面，另一方面，清遠的社會環(huán)境成就了華海的生態(tài)詩人地位。清遠當?shù)卣匾暽鷳B(tài)詩的創(chuàng)作和傳播，以多種方式宣傳生態(tài)詩，政府的重視和詩人的創(chuàng)作相向而行，鼓勵了當?shù)睾屯獾睾芏嘣娙送鷳B(tài)詩歌方向進行創(chuàng)作，華海是他們當中的倡導者、引領者，進而成為全國生態(tài)詩歌創(chuàng)作的領軍人物。2008年當?shù)嘏e辦的生態(tài)詩歌國際研討會更是讓“清遠現(xiàn)象”聞名遐邇。

（三）華海生態(tài)詩歌形成的思想基礎。

華海的生態(tài)詩歌思想最初來自揚州。華海是在揚州大學讀的中文系，在這里，他完成了早年個人文化修養(yǎng)和藝術(shù)熏陶。華海的文學資源并不是呈直線式吸收和接納的，而是在不同時期有著不同層面的主動性選擇。華海早年受魯迅激進觀念的影響，對于中國古典文化有著排斥、回避意識[2]（89）。這使華海在早期的詩歌創(chuàng)作中對中國古典詩歌雖有涉獵卻受其影響不深。對華海以后生態(tài)詩歌創(chuàng)作具有思想和美學價值的影響是西方詩歌。隨著我國生態(tài)危機日趨嚴重，二十世紀九十年代，詩人的審美觀念由西方浪漫主義開始接受西方的生態(tài)理論，轉(zhuǎn)向生態(tài)美學，批判“人類中心主義”觀念，主張人與自然的和諧，他“在自己的詩歌世界中選擇了一塊熟稔的地域進行集中表現(xiàn)，建構(gòu)起一塊真正屬于自己的詩歌地理”[2]（91）。華海用真切可感的藝術(shù)形象表達自然與人類之間的親密關系，并在這個基礎上表達烏托邦般的生態(tài)理想和哲學觀念，他所居住和生活的地域筆架山和靜福山就成了詩人描繪的主角，建構(gòu)起詩人的生態(tài)詩歌表現(xiàn)領域。清遠成為詩人吟唱的對象，既是詩人生態(tài)詩歌創(chuàng)作的源泉，又是詩人精神寄托的載體。

華海生態(tài)詩歌比較有代表性的，按照他自己的說法：“發(fā)表的有代表性的有影響力的生態(tài)詩歌應當是2006年《詩刊》2月號上半月刊上的組詩《澄明之境》，共四首，……2007年《詩刊》3月號上半月刊再次力推我的生態(tài)組詩《自然的回音》，……這些詩作主要選自2004年以來以筆架山為總題創(chuàng)作的生態(tài)詩章，基本已收錄于《華海生態(tài)詩抄》。”[3]（64）由此可見，華海把發(fā)表在《詩刊》上的這些詩作當作其生態(tài)詩的代表作品，可見華海的生態(tài)詩歌最主要是以表現(xiàn)筆架山為題材的詩作，也代表其生態(tài)詩的最高水平。另外，近年來的“靜福山系列”詩作，可以被認為是其生態(tài)詩歌中的優(yōu)秀作品。那么，這些詩作在思想內(nèi)容與藝術(shù)上有什么特點呢？

二、浪漫的詩意自然

華海詩歌讓人在浪漫的情調(diào)中體驗田園牧歌的美好，尤其是筆架山和靜福山系列詩篇，充滿浪漫的意蘊。

（一）浪漫中回歸生態(tài)本真。

華海詩歌有一種回歸生態(tài)本真的田園牧歌式的浪漫情調(diào)，讓心靈沉下來靜聽自然的聲音。“任何語言的表達/都是對寧靜的傷害”，用寧靜的詩歌讓一切語言和評價變得多余而嘈雜。他執(zhí)著于對生態(tài)本真的美學追求，用浪漫的詩意讓人們體驗自然本真的意境：“一只蝴蝶也會在血管/底部/掀起一場藍色風暴//……能與山雀嬉戲/與一只螞蟻演繹一條回家的路”。

安寧靜謐的詩意田園，讓欲望與嘈雜遠離內(nèi)心。自然與鄉(xiāng)村野外從上古以來就是形影相隨的伙伴，華海在鄉(xiāng)村野外間發(fā)現(xiàn)生態(tài)靜謐的自然美，在安寧靜謐的鄉(xiāng)村田園中走向詩意的自然：“鄉(xiāng)野寧靜的生活/……俗子中間/也能自然地活出一種風度”。華海用寧靜的內(nèi)心展現(xiàn)靜福山的詩意，讓讀者沉浸在浪漫的詩意美里思考人世最遠處的別具深意：“靜下來，就會有福。”詩人把讀透自然的精髓歸結(jié)為“寧靜”，讓塵世中的人們走進一趟深山叢林，在心靈的寧靜中聽到“騷亂和欲望的聲音漸行漸遠”。

（二）自我體驗與生命悲劇的憂傷。

在大自然中融入自我，把大自然人性化，變成可感對象，用自我的體驗描繪成大自然的體驗，物我兩化。詩人在詩歌中大量描寫大自然的疼痛，表達大自然受到破壞受到的痛苦，這樣的表達方式是自我與自然的高度融合，是我國傳統(tǒng)的“天人合一”的哲學觀念的運用。在當代生態(tài)詩歌界還沒有人這樣表現(xiàn)過，這種表現(xiàn)方式是詩人所特有的，充分展示了詩人強烈的生態(tài)意識，表達的是一種生命悲劇的憂傷。例如在《筆架河谷》里有秋天黃葉的“疼痛”;《槍響之后》是藍色天空的“疼痛”;《碧溪》里早春時節(jié)石縫里也滲出微微的“疼痛”?！对诓紶柦颉肥强{斯湖流淌著“疼痛”的幽蘭的淚水;《喊叫的月季》里是那水滴滲透的“疼痛”;《筆架山秋歌》中那些鮮花和果實們在凋謝、墜落和飄零中“疼痛”。

（三）用夢境和幻境描繪生態(tài)理想。

人與自然的和諧統(tǒng)一是華海詩歌在寧靜中的高度憧憬。華海生態(tài)詩歌為我們展現(xiàn)現(xiàn)實本該有的可事實上并不存在的生態(tài)夢想，這種理想的境界引導我們尋找正逐步消失與人類共生的自然。“筆架山系列”與“靜福山系列組詩”為我們勾勒了人與自然和諧共生共存的烏托邦式的理想圖景，為我們描繪了一個和諧融洽的生存狀態(tài)的詩意想象。詩人運用夢境和幻境作為描繪的兩種重要藝術(shù)手段，為讀者閱讀華海詩歌張開了想象的翅膀。

華海表現(xiàn)筆架山與靜福山系列生態(tài)詩歌歌頌夢幻烏托邦般美好的自然生態(tài)，表達的是詩意棲居的一種理想，和那些嚴重污染的現(xiàn)實形成反差，啟迪我們對此進行深入的思考。

（四）敬畏自然的生態(tài)審美。

華海的生態(tài)詩歌充滿著濃烈的神秘氣息和對于自然的敬畏，自然界中的一些神秘現(xiàn)象在其生態(tài)詩歌中經(jīng)常出現(xiàn)。在《時光三重奏》中，自然界的其他生命都能感受無所不在的神秘力量：“清風送來無數(shù)耳語一只球蟲/與另一只/一只螞蟻與另一只/在透明的暗處/神秘傳遞/流蕩的熱力/隱隱閃閃往密林中/聚合/”。面對污染嚴重的現(xiàn)實生態(tài)環(huán)境，詩人深切感受到人類敬畏心消失殆盡帶給自然的災難，促使他重新認識自然界中蘊藏的神秘力量。這種神秘力量不僅可以讓詩人獲得內(nèi)心的平和，而且給狂妄無知的人類發(fā)出振聾發(fā)聵的強烈警示。

華海的生態(tài)詩歌創(chuàng)作地域色彩鮮明，選擇這種具體的地域環(huán)境為表現(xiàn)對象，讓詩人形成獨特的理解，即“重視心靈與自然的默契感、跳動感，以及對自然生命傷痛的觸摸、體驗，把在自然深處的理趣、感悟同意象、情緒聯(lián)結(jié)為一體，而不作理性分明的界隔，從而構(gòu)成渾然、幽秘的生態(tài)幻美詩境”[4]（10-11）。在“筆架山下”系列中，都市欲望漸趨平靜，取代它的是重返自然與故土的寧靜。筆架山成了作者精神棲息的地方，現(xiàn)代人身心的痛苦在自然中慢慢愈合。筆架山被詩人賦予生命的意義，作者對其盡情吟誦。

無論是早先的筆架山系列還是近年的靜福山系列，華海對于自然生態(tài)的關注是持續(xù)不斷的，他選擇熟悉的連州和清遠作為關注的中心，建構(gòu)起一個屬于自我的生態(tài)詩歌領域。華海不斷地在生態(tài)詩歌創(chuàng)作領域、評論領域，帶領著更多詩人關注生態(tài)，關注生態(tài)詩歌。作為一名清遠的生態(tài)作家，華海將自己的情感全力傾注在廣東西北部這片土地上，目前他還在不斷朝這一領域的深處開拓和深耕。詩人還利用現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)平臺，開拓生態(tài)詩歌的傳播領域，為廣東清遠甚至整個廣東乃至全國的生態(tài)詩歌創(chuàng)作、評論與傳播鼓與呼。

參考文獻：

[1]王諾.生態(tài)文明建設中的“清遠現(xiàn)象”[N].中國綠色時報，2008-6-27.

[2]龍其林.從思想資源到生態(tài)危機：中國當代生態(tài)詩歌的形成——以華海與侯良學為中心[J].井岡山大學學報，2017（3）.

[3]華海.生態(tài)詩歌的產(chǎn)生和發(fā)展現(xiàn)狀[J].詩苑縱論，2009（1）.

[4]華海.我與生態(tài)詩歌（代序）[A].生態(tài)詩境[M].北京：中國戲劇出版社，2008.