李肇溪

摘? ?要： 科學(xué)技術(shù)對人類社會發(fā)展起到了積極的推動作用，但負(fù)面作用也毋容回避。立足于界定科學(xué)技術(shù)價值的概念，對其進(jìn)行分析，就可以明確科學(xué)技術(shù)正面價值和負(fù)面價值。只有認(rèn)真探究和面對科學(xué)技術(shù)負(fù)面價值的成因，深入思考和著力解決應(yīng)對之策，才能全面追求科學(xué)技術(shù)的真正效應(yīng)，以規(guī)避負(fù)面價值。

關(guān)鍵詞： 科學(xué)技術(shù)價值; 負(fù)面價值成因; 規(guī)避措施

中圖分類號： B0-0? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：? A? ? ? ? ? ? ?DOI：10.13411/j.cnki.sxsx.2019.01.017

文章編號： 1673-9973（2019）01-0089-04

在全國政協(xié)第十二屆一次會議科協(xié)、科技界委員聯(lián)組討論中，習(xí)近平同志指出：“改革開放三十多年來，為了支持經(jīng)濟(jì)的快速增長和規(guī)模的擴(kuò)張，我們更加依靠資源、資本、勞動力等要素的投入。然而隨著時代的發(fā)展，這些因素和條件發(fā)生了巨大變化，我們無法像過去一樣，把這些要素納入主線發(fā)展，也就是說，沒有原有的條件，資源和環(huán)境是無法承受的。我們應(yīng)加速從要素驅(qū)動發(fā)展為主向創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展的轉(zhuǎn)變，積極的發(fā)揮科技創(chuàng)新的支撐引領(lǐng)作用。”這揭示了科技發(fā)展成為推動人類社會發(fā)展的動力。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，推動著生產(chǎn)力發(fā)展和人類社會歷史發(fā)展。自從18世紀(jì)開始，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展因瓦特發(fā)明了蒸汽機(jī)而產(chǎn)生了第一次工業(yè)革命、電力技術(shù)發(fā)展帶來了第二次工業(yè)革命、計(jì)算機(jī)和信息技術(shù)應(yīng)用推動的第三次工業(yè)革命、到以人工智能、清潔能源、機(jī)器人技術(shù)、量子信息技術(shù)等為主的第四次工業(yè)革命，使人類創(chuàng)造出了比過去更多的生產(chǎn)力。社會的發(fā)展越來越依賴于科學(xué)技術(shù)，而科學(xué)技術(shù)的負(fù)面價值也凸顯出來，諸如氣候變化、環(huán)境污染、社會技術(shù)化與人類異化等負(fù)面效應(yīng)，它們在一定程度上破壞了人與自然、社會的和諧發(fā)展。

一、科學(xué)技術(shù)價值分析

學(xué)者們對科學(xué)技術(shù)的價值有不同的看法。而對科學(xué)價值的不同理解是產(chǎn)生這些差異的根源。那么，科學(xué)技術(shù)的價值是什么呢？

（一）科學(xué)技術(shù)價值的概念界定

馬克思主義科學(xué)價值觀主張的是科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力。馬克思、恩格斯認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的價值在于科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，是生產(chǎn)力最為重要的力量。馬克思在分析資本發(fā)展與生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)系時指出：“正如在價值轉(zhuǎn)化為資本的時代，最近的資本發(fā)展也在一定程度上以生產(chǎn)力的歷史發(fā)展為前提——當(dāng)然，這些科學(xué)也包含在生產(chǎn)力中?！痹谥袊鐣髁x建設(shè)和改革過程中，科學(xué)技術(shù)在社會主義條件下的發(fā)展對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起關(guān)鍵性作用，毛澤東指出：“科學(xué)技術(shù)這一仗一定要打，而且必須打好，不搞科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)力就無法提高?！?988年，鄧小平根據(jù)國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的形勢和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的趨勢，以及改革開放十年來我國科技發(fā)展在經(jīng)濟(jì)中的巨大效應(yīng)，創(chuàng)造性地提出了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的著名結(jié)論。他進(jìn)一步指出：“馬克思講過科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是非常正確的，現(xiàn)在看來這還不夠，恐怕是第一生產(chǎn)力?！睆挠?jì)算機(jī)和信息技術(shù)應(yīng)用推動的第三次工業(yè)革命，到以人工智能、清潔能源、機(jī)器人技術(shù)、量子信息技術(shù)等為主的第四次工業(yè)革命，我國所面臨的挑戰(zhàn)出發(fā)，習(xí)近平同志指出：“科技是國家興旺發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。自古以來，科學(xué)技術(shù)就以一股不可逆轉(zhuǎn)、不可抗拒的力量推動著人類社會的發(fā)展。十六世紀(jì)以來，世界發(fā)生了多次科技革命，每一次都給世界的格局留下了深刻的印象。從某種意義上說，科學(xué)技術(shù)的力量決定著世界政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力的變化，也決定著各國的未來和民運(yùn)?！彪S著科學(xué)技的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的價值進(jìn)一步顯現(xiàn)，形成了中國特色社會主義的價值觀思想，這對于促進(jìn)我國科技的發(fā)展具有重要的意義。

從本質(zhì)上講，科學(xué)技術(shù)的價值是一種表現(xiàn)人的存在的方式，是反映人的本質(zhì)的力量。在馬克思主義看來，科學(xué)技術(shù)作為人類認(rèn)識和改造世界的一種手段和工具，是一種人類有意識的活動，體現(xiàn)了人的自由和自覺的意識特征，它從根本上不同于動物的本能活動?！?844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中，馬克思有段非常著名的話：“……動物也生產(chǎn)。它也為自己創(chuàng)造了一個巢或庇護(hù)所，比如蜜蜂、螞蟻等。但是動物只生產(chǎn)直接本身或其幼崽需要的東西。動物的生產(chǎn)是片面的，人的生產(chǎn)是全面的。動物只是物質(zhì)需要的直接控制下生產(chǎn)，而人甚至不受物質(zhì)需要的支配，只有當(dāng)人不受這種需要的約束時，才能真正生產(chǎn);動物只生產(chǎn)自身，而人生產(chǎn)整個自然界;動物的產(chǎn)品與它們的身體直接相關(guān)，而人類則可以自由地處理自己的產(chǎn)品……”海德格爾從本體論的角度闡釋了科學(xué)技術(shù)關(guān)系的統(tǒng)一性。他明確指出：“一切科學(xué)都是人類的活動，因此都包含著存在者（人）的存在方式?！茖W(xué)研究既不是這種存在者唯一可能的生存方式，也不是這種存在者最接近的生存方式。薩爾頓也曾說過：“無論科學(xué)可能變得多么抽象，它的起源和發(fā)展的本質(zhì)都是人的本性。”因此，科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)決定了其價值基準(zhǔn)，從本質(zhì)出發(fā)，以人為核心，科學(xué)技術(shù)才有價值和意義?？茖W(xué)技術(shù)是人類為了滿足某種需求，自覺地將“本質(zhì)力量”與客體的“本質(zhì)力量”相結(jié)合的一種行為活動。在此，人的“本質(zhì)力量”是指人的創(chuàng)造性勞動，包括體力勞動和腦力勞動;物的“本質(zhì)力量”是指事物自身運(yùn)動和變化的內(nèi)在規(guī)律。這一定義反映了科學(xué)技術(shù)的一些特點(diǎn)：第一，科學(xué)技術(shù)是一個動態(tài)的活動過程，一般包括構(gòu)思、設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、使用等幾個階段;第二，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，科學(xué)技術(shù)活動充分發(fā)揮人的主觀能動性，人在技術(shù)活動中起主導(dǎo)作用;第三，科學(xué)技術(shù)活動旨在滿足人類的某些需要，這是一種有目的的活動。

因此，技術(shù)價值是指人類行為尊重客觀規(guī)律，以人為核心，追求人的價值目標(biāo)，對人類社會的生存、發(fā)展和完善所產(chǎn)生的實(shí)際影響。

（二）科學(xué)技術(shù)的正面價值和負(fù)面價值

在科學(xué)技術(shù)對人類發(fā)展的歷史作用中，馬克思曾稱之為“最高意義上的革命力量”，但他也指出：“在我們這個時代，一切似乎都蘊(yùn)含著自身的消極因素。”科學(xué)技術(shù)就像一把“雙刃劍”。從科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)來講，科學(xué)技術(shù)有正面價值和負(fù)面價值。每一次科技革命都不可避免地導(dǎo)致生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化，社會的發(fā)展進(jìn)步。然而，由于缺乏對自然規(guī)律和人與自然關(guān)系的認(rèn)識，缺乏對科學(xué)技術(shù)負(fù)面價值的有效控制或?qū)茖W(xué)技術(shù)的錯誤使用，反而給人們帶來了一次又一次的災(zāi)難。

科學(xué)技術(shù)的正面價值在于實(shí)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)價值的合理利用，樹立科技、經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境的大和諧觀，建立科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的社會調(diào)控機(jī)制，實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，科技的發(fā)展與人的協(xié)調(diào)，人與人的關(guān)系的協(xié)調(diào)以及人、自然和社會的綜合協(xié)調(diào)?？茖W(xué)技術(shù)的正面價值包括科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)文明價值、制度文明價值、精神文明價值、生態(tài)文明價值、政治文明價值和社會文明價值。

在一百多年前，馬克思就深刻地指出了科學(xué)技術(shù)的負(fù)面價值或科學(xué)技術(shù)的社會異化：“在我們這個時代，每一種事物好像都包含有自己的反面。我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動和使勞動更有效率的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞?！萍嫉膭倮坪跏且缘赖聰臑榇鷥r。隨著人類對自然的控制程度越來越高，個人似乎越來越成為他人或自己的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝也只能在無知的黑暗背景中發(fā)亮。我們所有的發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步似乎導(dǎo)致了物質(zhì)力量的理性生活，使人類的生活變成了沉悶的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)與現(xiàn)代貧困、衰頹之間的對抗是一個顯而易見、不可避免和無可爭辯的事實(shí)?！?/p>

科學(xué)技術(shù)的負(fù)面價值在于對物質(zhì)文明和精神文明的損害，它們在一定程度上破壞了人與自然、社會的和諧發(fā)展。如環(huán)境污染、生物安全、資源枯竭、信息安全問題、倫理道德問題和世界和平的問題等。而人類對科學(xué)技術(shù)的負(fù)面價值的探究，正如愛因斯坦所指出的，“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具，它是如何使用的，它給人類帶來幸福還是災(zāi)難，取決于人們自己，而不是工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人?！?/p>

二、科學(xué)技術(shù)負(fù)面價值成因探索

為了加深我們對科學(xué)技術(shù)負(fù)面價值的理解，只有對產(chǎn)生科學(xué)技術(shù)負(fù)面價值的原因進(jìn)行探究，從而為遏制科學(xué)技術(shù)的負(fù)面價值提供科學(xué)的理論依據(jù)。

（一）科學(xué)技術(shù)風(fēng)險因素

科學(xué)技術(shù)活動是滿足人類的某些需要，人類在研究、運(yùn)用科學(xué)技術(shù)時，由于受到社會因素、社會條件的制約與影響，讓原本具有進(jìn)步意義的科學(xué)技術(shù)成果在實(shí)際社會應(yīng)用中產(chǎn)生的價值效應(yīng)具有不確定性，即具有正面價值，也具有負(fù)面價值?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展的不確定性一方面在于科學(xué)技術(shù)有著無限開發(fā)的可能，另一方面也標(biāo)明其風(fēng)險的無限可能性。21世紀(jì)隨著科學(xué)的進(jìn)步和技術(shù)創(chuàng)新的不斷深入，人們逐漸發(fā)現(xiàn)不確定性是一條比確定性還要基本和普遍的規(guī)律，人類只能在不確定性的海洋中把握暫時的確定性。信息科學(xué)技術(shù)延伸了人類的視覺、聽覺和大腦，使人從部分繁瑣的腦力中解放出來，使人類社會的生產(chǎn)和生活方式發(fā)生了巨大的變化，但過分依賴現(xiàn)代信息技術(shù)，人的身體機(jī)能也出現(xiàn)各種問題;以基因工程為核心的生物技術(shù)的發(fā)展，生物制藥、抗蟲除草劑、轉(zhuǎn)基因植物的大量應(yīng)用，有效地治療了各種疑難雜癥和人口膨脹可能導(dǎo)致的食物短缺，但基因工程是否會引發(fā)生物品種鏈包括人本身基因的惡性變化，則無人可以預(yù)知;空間技術(shù)開創(chuàng)了宇宙時代，為解決地球上的能源、資源短缺和人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展開辟了新途徑，但太空垃圾會對太空的空間造成什么樣的威脅，同樣科學(xué)技術(shù)的負(fù)面價值處于不可預(yù)知狀態(tài)。現(xiàn)代社會中科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了豐富的發(fā)展內(nèi)容，同時也造成了許多負(fù)面的影響，科學(xué)技術(shù)越發(fā)展，科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)越脆弱，很小的事故也能夠被無限放大，引起非常嚴(yán)重的災(zāi)難性后果，從而使科學(xué)技術(shù)負(fù)面價值凸顯和加劇。

科學(xué)技術(shù)風(fēng)險伴隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化而全球化，并隨著全球化的潮流不斷影響并改變著世界的秩序乃至人們看待問題的方式。全球經(jīng)濟(jì)一體化過程使得個人、集體、國家把對經(jīng)濟(jì)目的的追求視為最基本的追求，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新成為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的最有效途徑，科學(xué)技術(shù)在這個全球化過程中空前地發(fā)展。由于世界交往密切而產(chǎn)生的時間和空間壓縮現(xiàn)象，發(fā)生在某一個地區(qū)和國家的科學(xué)技術(shù)負(fù)面價值不再局限于該地區(qū)和該國家，相反，影響會迅速蔓延和擴(kuò)散，把其他國家和地區(qū)也卷入其中。這就是科學(xué)技術(shù)帶來的風(fēng)險即科學(xué)技術(shù)的負(fù)面價值。

（二）科學(xué)技術(shù)主體的局限性

科學(xué)技術(shù)主體有一個完整的系統(tǒng)，包含科學(xué)技術(shù)人才、企業(yè)和政府。科學(xué)技術(shù)作為人類用于客觀對象的一種工具或手段，作為人類對自然規(guī)律的認(rèn)識和作用的效應(yīng)，被人類用于不同的目的，就必然出現(xiàn)滿足人類需要的正面價值或者出現(xiàn)給人類帶來危害的負(fù)面價值。所以，如何使用它完全取決于人，而不是工具?？茖W(xué)技術(shù)效應(yīng)的價值是一個從無到有的過程，它由人們選擇，即價值取向來調(diào)節(jié)。科學(xué)技術(shù)的價值從來不是完全獨(dú)立的，總是受有意志的人來控制和引導(dǎo)。

科學(xué)技術(shù)主體認(rèn)識的非至上性是人們在認(rèn)識自然和改造自然的過程中，由于受到主客觀條件等諸多方面的限制，對客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識，對事物與事物之間的錯綜復(fù)雜的聯(lián)系，對利用技術(shù)可能產(chǎn)生的中長期后果的分析不那么全面，那么透徹，更別說預(yù)測技術(shù)的使用后果。雖然研發(fā)技術(shù)的初衷是好的，是本著趨利避害的原則，但是任何技術(shù)都有其歷史的局限性，即使當(dāng)初出于善意的技術(shù)，也會隨著時間的推移而逐漸顯示出負(fù)面價值。第二次世界大戰(zhàn)后，愛因斯坦指出：“我們認(rèn)為，今天人們的倫理道德墮落如此嚴(yán)重，主要是因?yàn)槲覀兩畹臋C(jī)械化和非人性化，這是科學(xué)技術(shù)思想發(fā)展的災(zāi)難性副產(chǎn)品?！?/p>

（三）技術(shù)手段的失控及技術(shù)目的的濫用形成科學(xué)技術(shù)的負(fù)面價值

人類在改造自然的過程中，由于科學(xué)技術(shù)手段的發(fā)展過快，無法對自然進(jìn)行平衡和調(diào)節(jié)，導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)手段的不可控性，直接或間接地破壞了生態(tài)平衡，造成了科學(xué)技術(shù)的負(fù)面價值的問題，如環(huán)境污染、資源枯竭等。像美國生物學(xué)家雷切爾·卡森在《寂靜的春天》中描述的：“人類對環(huán)境最可怕的破壞是用危險甚至致命的物質(zhì)對空氣、土地、河流和海洋的污染。這種污染大多數(shù)是無法治愈的;它所造成的惡性循環(huán)不僅存在于生物賴以生存的世界，而且存在于基本上不可逆轉(zhuǎn)的生物組織中。”

科學(xué)技術(shù)價值的協(xié)同性與競爭性造成了科學(xué)技術(shù)目的的濫用。在科學(xué)技術(shù)、社會與自然的相互作用下，科學(xué)技術(shù)價值之間相互制約、協(xié)調(diào)同步發(fā)展。當(dāng)科學(xué)技術(shù)主體對發(fā)展?fàn)顩r的認(rèn)知存在偏見時，科學(xué)技術(shù)主體會加快自身發(fā)展，從而破壞了科學(xué)技術(shù)價值的同步性、協(xié)調(diào)性和穩(wěn)定性，造成了科學(xué)技術(shù)目的的濫用。

三、防范科學(xué)技術(shù)負(fù)面價值的對策

在正確認(rèn)識科學(xué)技術(shù)負(fù)面價值的基礎(chǔ)上，科技工作者有責(zé)任根據(jù)科學(xué)技術(shù)的起源采取積極有效的措施，防止科學(xué)技術(shù)的負(fù)面價值。這更是科學(xué)技術(shù)、社會與自然協(xié)調(diào)發(fā)展過程中必不可少的。要想將該技術(shù)用于造福人類、避免災(zāi)難，關(guān)鍵還在于人類自身對技術(shù)目的的認(rèn)知與運(yùn)用上。

（一）應(yīng)樹立“以人為本”正確的科學(xué)技術(shù)發(fā)展觀

美國科學(xué)史專家普賴斯在《大科學(xué)、小科學(xué)》一書中提出了“大科學(xué)”的概念。并指出：科學(xué)在鞏固對自然世界原有認(rèn)識基礎(chǔ)上，應(yīng)與對社會及其相互關(guān)系的研究聯(lián)系起來，不僅要拓展研究的內(nèi)容，更重要的是把技術(shù)與人類的一系列社會活動結(jié)合起來，進(jìn)行全面、系統(tǒng)的研究。可見，在處理科學(xué)技術(shù)的負(fù)面價值時，要明確科學(xué)技術(shù)與人類的關(guān)系，建立與科學(xué)技術(shù)、人文相統(tǒng)一的“大科學(xué)”，真正認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)可以造福人類。首先，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)該與優(yōu)化人類的生存環(huán)境相結(jié)合。其次，從事科學(xué)技術(shù)活動時，不僅要考慮科學(xué)技術(shù)的可能性，還要考慮該科學(xué)技術(shù)是否有益于人的身心健康。

（二）應(yīng)完善和健全現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)發(fā)展績效評價體系與規(guī)范

科學(xué)技術(shù)發(fā)展績效評價制度與規(guī)范是科學(xué)技術(shù)主體對這一科學(xué)技術(shù)價值關(guān)系的現(xiàn)實(shí)結(jié)果或可能后果的反映。而科學(xué)技術(shù)的功利原則是社會評價科學(xué)技術(shù)發(fā)展績效所關(guān)注的制度和規(guī)范。傳統(tǒng)的功利原則是以經(jīng)濟(jì)功利占主導(dǎo)，而健全、完善的功利原則，應(yīng)當(dāng)涵蓋科學(xué)技術(shù)的生態(tài)、倫理、人文等全部價值。當(dāng)這些價值在一定時候不能同時兼顧，要有所取舍，就必須遵循以下原則：物是手段，人才是最終的目的;物質(zhì)財(cái)富和技術(shù)手段的進(jìn)步歸根到底是為人的自由全面發(fā)展服務(wù)的;追求局部利益，不能損害長遠(yuǎn)利益和整體利益?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展不能以破壞人性、損害和剝奪人的自由為前提。它不僅在理論上，而且在現(xiàn)實(shí)中與人的自由的全面發(fā)展是完全一致的。

（三）法律、法規(guī)對技術(shù)的監(jiān)管

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展具有雙重價值，為了避免科學(xué)技術(shù)的負(fù)面價值，使科學(xué)技術(shù)有利于人的發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展，而通過法律、法規(guī)對技術(shù)進(jìn)行規(guī)范管理是遏制技術(shù)負(fù)面價值最有效的手段。首先，要把科學(xué)技術(shù)研發(fā)、運(yùn)用進(jìn)行立法，限制科學(xué)技術(shù)自身不利于人類發(fā)展和人類對科學(xué)技術(shù)的濫用。其次，加大法律執(zhí)行力度，發(fā)揮法律、法規(guī)強(qiáng)制力，讓每個人都必須遵守和服從，從而增強(qiáng)科學(xué)技術(shù)促進(jìn)人類發(fā)展的效率。如：從封堵造紙廠的非法環(huán)保到禁止毀林的規(guī)定，都起到了立竿見影的效果;第三，廣泛宣傳科學(xué)技術(shù)法律法規(guī)，它使人類能夠正確地理解和使用科學(xué)技術(shù)。如呼吁全世界走可持續(xù)發(fā)展的道路，樹立正確的生態(tài)環(huán)境觀，改變?nèi)祟愡\(yùn)用科學(xué)技術(shù)同時破壞生態(tài)環(huán)境。

因此，正確對待科學(xué)技術(shù)價值的雙重性，采取積極措施，克服科學(xué)技術(shù)價值的負(fù)面價值，正確合理地利用科學(xué)技術(shù)的正面價值，這樣，才能使人類的明天越來越美好。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思.政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱（草稿）：第3分冊[M].北京：人民出版社，1963.

[2]龔育之，等.毛澤東的讀書生活[M].北京：三聯(lián)書店，1986.

[3]鄧小平文選：第三卷[M].北京：人民出版社，1993.

[4]習(xí)近平.在中國科學(xué)院第十七次院士大會、中國工程院第十二次院士大會上的講話[M].人民出版社，2014.

[5]馬克思恩格斯選集：第 1 卷[M].北京：中央編繹出版社，1995：46.

[6]〔德〕海德格爾.存在與時間[M].北京：三聯(lián)書店，1987：15.

[7]〔美〕薩爾頓.科學(xué)史和新人文主義[M].北京：華夏出版社，1989：42.

[8]錢學(xué)成，喬寬元.技術(shù)學(xué)手冊[M]. 上海：上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，1994.

[9]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972：56.

[10]愛因斯坦文集：第3卷[M].許良英，等譯.北京：商務(wù)印書館，1979：56.

[11]方世南，楊征征.從技術(shù)風(fēng)險視角端正技術(shù)創(chuàng)新的價值取向 [J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）， 2012，（5）：18-22.

[12]李慶云.略論科學(xué)技術(shù)的社會負(fù)效應(yīng)[J].社會科學(xué)研究，2003（2）：71.

[13]官憲.淺論科學(xué)技術(shù)的負(fù)效應(yīng)[J].黑龍江科技信息，2008，（7）.

[14]〔美〕愛因斯坦.愛因斯坦談人生[M].北京：世界知識出版社，1984：72.

[15]雷切爾·卡森.寂靜的春天[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002：149.

[16]任大偉.論技術(shù)負(fù)面效應(yīng)及技術(shù)發(fā)展導(dǎo)向[J].西南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2010（2）：43.

[17]張明倉.社會時空·科學(xué)技術(shù)·人的自由[J].人大復(fù)印資料（馬克思主義、列寧主義研究），2001（6）.

[責(zé)任編輯、校對：楊栓保]