張麗芳 鄒子賢

（1.江西科技師范大學(xué)理工學(xué)院 江西 南昌 330000；2.江西財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)院 江西 南昌 330000）

被譽(yù)為“中國近代文學(xué)中最有趣和最用心經(jīng)營的小說，可能是最偉大的一部”[1]的《圍城》充分展現(xiàn)了生物邏輯與文化價(jià)值之間的沖突。這種沖突在當(dāng)今大學(xué)生中也有所體現(xiàn)?！敖處熤灰枷肷险嬲櫦傲藢W(xué)生多方面的成長,顧及了生命活動(dòng)的多面性和師生共同活動(dòng)中多種組合和發(fā)展方式的可能,就能發(fā)現(xiàn)課堂教學(xué)具有生成性的特征?！盵2]于是，“大學(xué)語文”課程中《圍城》的學(xué)習(xí)任務(wù)之一便是要讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何正確處理這種人物性格沖突,如何應(yīng)用生成性理論分析人物性格的悲劇性。

一、生成性理論下方鴻漸悲劇人生的社會(huì)生存環(huán)境

“生成”是生長和建構(gòu)，是一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過程?；谏尚岳碚摲治鱿碌娜宋镄愿褡兓x不開人物社會(huì)環(huán)境的影響。人具有社會(huì)性，決定了人的生存和發(fā)展都必須依賴于社會(huì)。方鴻漸所處的社會(huì)生存環(huán)境，作者一開始就作了介紹：戰(zhàn)爭(zhēng)已起，開戰(zhàn)后第六天日本飛機(jī)第一次來投彈，炸坍了火車站，大家才認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)真正打上來了，就有搬家到鄉(xiāng)下避難的人。面對(duì)以后“飛機(jī)接連光顧，大有絕世佳人，一顧傾城，再顧傾國的風(fēng)度”的情況下，方鴻漸離開了江南富庶的家來到上海，在掛名岳父的點(diǎn)金銀行供職，在點(diǎn)金銀行工作的薪水雖然不菲，而且吃住都不必貼一個(gè)錢，但與以前在家養(yǎng)尊處優(yōu)的生活相比還是差了很多。以后在三閭大學(xué)教書，上海小報(bào)館當(dāng)資料室主任，方鴻漸的生存環(huán)境越來越艱難。

當(dāng)社會(huì)環(huán)境危及到自身生存的時(shí)候，“我們每個(gè)人面臨一個(gè)重大的選擇：如果我們要求動(dòng)物性的生存，那么就得犧牲崇高的理想，犧牲道德原則，犧牲抱負(fù)。如果我們保持崇高的理想，堅(jiān)持道德原則，保持自己的抱負(fù)，那么就難以活下去。這種情形正是孟子所說的‘生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼。’我們正陷于這一十字路口：是‘舍生而取義’呢?還是‘舍義而取生’？這是人生最大的難題?！盵3]不同的個(gè)體在面對(duì)這一人生最大的難題時(shí)會(huì)做出不同的反應(yīng)，以不同的方式來解決“生”和“義”之間的沖突。方鴻漸盡管“誓不食周粟”食之，但他還是選擇了堅(jiān)守道德原則。這是因?yàn)榉进櫇u自小在曾是前清舉人的父親的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)國文，而且在中學(xué)會(huì)考中取得第二名的成績，因此必然會(huì)深受中華民族傳統(tǒng)道德的熏陶。中華民族的傳統(tǒng)道德要求人們特別是知識(shí)分子要視保持自己的氣節(jié)為生命，寧為玉碎不為瓦全。這一價(jià)值追求隨著長期的歷史積淀，每個(gè)接受中華民族傳統(tǒng)道德熏陶的知識(shí)分子，其性格中或多或少都會(huì)有正直的因子，即使其行為與道德相違背，但也絕不會(huì)在口頭上公開宣稱自己是不正直的。由此，方鴻漸性格中必然會(huì)有正直的一面，從而道德要求讓他戰(zhàn)勝生物需求，選擇堅(jiān)持道德堅(jiān)守。然而，方鴻漸所處的社會(huì)環(huán)境是一個(gè)“競(jìng)利和斗勢(shì)?？陬^講道德，說仁義的，是為了宣傳。誰要認(rèn)真講道德，不被視為傻子，便是認(rèn)為會(huì)吃虧”的時(shí)代，而且敗壞道德，是獲取維持自身生存所需的物質(zhì)的捷徑，如出國留學(xué)獲得博士學(xué)位的蘇文紈在抗戰(zhàn)時(shí)期，不惜利用情人關(guān)系走私物品大發(fā)國難財(cái)。而方鴻漸“撤了慌了還要講良心”的正直的道德堅(jiān)守，與社會(huì)生存環(huán)境相矛盾，這就決定了他的人生悲劇也就無法避免地產(chǎn)生了。

二、生成性理論下方鴻漸悲劇人生的婚戀觀

《圍城》中方鴻漸人生是在不斷“生成”與變化中，他的人生悲劇性,基于生成性理論分析離不開他的愛情婚姻觀念。從現(xiàn)代文明的婚姻觀念來看，婚姻是建立在愛情基礎(chǔ)之上，婚姻雙方地位平等、人格獨(dú)立，而中國傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言“的婚姻觀念，子女的婚姻是而且必須是由父母包辦的，無任何愛情可言。深受封建婚姻觀念影響的方鴻漸父母也為其包辦了婚姻，只是那個(gè)從來未謀面的未婚妻在方鴻漸即將畢業(yè)時(shí)意外地死去了。因此方鴻漸擺脫了包辦婚姻可能帶來的束縛，而且托那個(gè)意外地死去的未婚妻的福，在掛名岳父的資助下出國留學(xué)四年。在四年留學(xué)期間，方鴻漸盡管沾染了西方現(xiàn)代思想，但畢竟是膚淺的，其骨子里占據(jù)著主流地位的仍然是中國傳統(tǒng)文化思想，特別是道家的無為思想。道家的無為思想認(rèn)為人在現(xiàn)實(shí)面前是毫無作為的，主張寡欲、無爭(zhēng)，在此影響下，方鴻漸有著怯懦的性格。

怯懦的性格導(dǎo)致方鴻漸在婚姻方面不敢反抗，同現(xiàn)實(shí)決裂。在北平讀書期間方鴻漸受新的愛情婚姻觀念的影響萌發(fā)了自由戀愛的想法，斗膽寫了封信給他的父親，要求解除封建包辦的婚姻，但在父親的一頓痛罵之下便很快被打消并且常常自我安慰。當(dāng)面對(duì)真愛即將失去時(shí)，方鴻漸的怯懦的性格又一次暴露無遺。唐曉芙當(dāng)時(shí)只是一時(shí)氣糊涂了，方鴻漸只要等她冷靜下來解釋清楚極有可能修復(fù)那段真摯的愛情。而方鴻漸沒有鼓起勇氣解釋而是承認(rèn)自己是不敢再辯。怯懦的性格同時(shí)也造就了方鴻漸對(duì)于精神上的痛苦和現(xiàn)實(shí)的殘酷無能為力，一味地逃避。他明知自己不愛孫柔嘉，但無力拒絕她的“溫柔陷阱”，婚后，面對(duì)妻子與家庭其他成員的矛盾與沖突，無能為力奮起，寧可承認(rèn)失敗。孫柔嘉不滿方鴻漸的怯懦，大罵三聲懦夫后離去，方鴻漸沒有面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，而是躺在床上用幻想逃避。

此外，傳統(tǒng)文化里女性一直都被認(rèn)作是男性的附屬品。在此強(qiáng)大文化氛圍中，要想使得生物邏輯更好發(fā)揮作用，對(duì)于女性來說，男性是她們終生的依賴甚至是她們的幸福所在。蘇文紈、孫柔嘉等女性雖然受過高等教育，但她們傳統(tǒng)的婚姻觀念并沒有得到徹底的矯正，她們?nèi)匀粫?huì)思考傳統(tǒng)“女人”的如何嫁個(gè)好男人，獲得一生的幸福。于是，“原本做人極大方”的蘇文紈，在方鴻漸向她表明自己愛的是唐曉芙時(shí)，會(huì)極不大方的向其表妹講方鴻漸的風(fēng)流韻事；孫柔嘉為了得到方鴻漸的愛而常常裝傻。

以上因素也就注定了方鴻漸的愛情婚姻在猶如是一座城外的人想進(jìn)去而城里的人想出去的城堡的婚姻里，只能在一個(gè)又一個(gè)愛情婚姻的圍城里進(jìn)進(jìn)出出，走完悲劇的一生。

三、生成性理論下方鴻漸悲劇人生的文化心理

基于生成性理論分析下的人物性格，外部環(huán)境固然重要，人物個(gè)體的精神世界也不可忽略。每個(gè)人的心理都是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和首先是長期的歷史文化的積淀。中國傳統(tǒng)文化是一種“儒釋道”的文化，儒家思想主張積極入世，而道家思想則主張消極出世。道家的寧靜超脫、不敢為天下先等觀念，是形成中國知識(shí)分子的怯懦、得過且過、無力抗?fàn)幍任幕睦碇匾乃枷胍蛩亍．?dāng)人們所追求的價(jià)值（包括文化價(jià)值）在現(xiàn)實(shí)中得不到實(shí)現(xiàn)，便會(huì)轉(zhuǎn)向虛無，以虛無重構(gòu)內(nèi)心與現(xiàn)實(shí)之間的平衡。這時(shí)，面對(duì)荒唐的現(xiàn)實(shí)情況，知識(shí)分子的文化心理就會(huì)向道家觀念靠攏，求得內(nèi)心與現(xiàn)實(shí)之間的平衡，更不會(huì)把自己的欲求轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，只會(huì)任其在想象里逍遙游，而且引致生物邏輯與文化價(jià)值常常相違離。與之相反，西方現(xiàn)代文化則強(qiáng)調(diào)人自身的價(jià)值，尊重人的個(gè)性，其文化價(jià)值與生物邏輯是相互增長的，這一點(diǎn)，與中國傳統(tǒng)文化截然相反，相互矛盾。

在方鴻漸所處時(shí)代的知識(shí)分子在生物邏輯的作用下急切求得自我發(fā)展，但起著主要作用的依舊是中國傳統(tǒng)文化。在此文化中形成的知識(shí)分子的文化心理既中又西，既新又舊，一方面中國傳統(tǒng)文化對(duì)他有根深蒂固的影響，另一方面西方現(xiàn)代文化指引著有著追求個(gè)性解放、個(gè)性自由的愿望和沖動(dòng)?！罢驹谖幕稽c(diǎn)上的錢鐘書，關(guān)照中國知識(shí)分子時(shí)的的確確有獨(dú)特的視角。他總是將知識(shí)分子作為社會(huì)文化重要組成部分，在中西文化相互滲透，相互比較中去表現(xiàn)人物思想、感情、心理、氣質(zhì)、教養(yǎng)的豐富性，去創(chuàng)造知識(shí)者的個(gè)性?！盵4]在中西文化相互滲透造成的復(fù)雜的文化氛圍中卻形成了方鴻漸怯懦、迷惘與盲動(dòng)的性格缺陷。這些弱點(diǎn)決定了方鴻漸在面對(duì)中西新舊文化價(jià)值的沖突時(shí)找不到出路，都不能選擇其中一種來堅(jiān)守，只能放任使這兩種相互矛盾的文化價(jià)值在自己身上同時(shí)發(fā)生作用，任其調(diào)和。而調(diào)和的結(jié)果是：不但丟失了傳統(tǒng)文化的淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)的出世品質(zhì)，而且又未能將西方文化主張的自我發(fā)展的思想轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)。文化是一種埋藏在人的潛意識(shí)中的積淀物，在一點(diǎn)外部的條件的作用下會(huì)轉(zhuǎn)為一股強(qiáng)大的心理力量，指引著人們?nèi)プ非笞约核蟮臇|西。于是不可避免地引致了構(gòu)成的“歷史的必然要求和這個(gè)要求實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性沖突”。[5]而這一沖突導(dǎo)致了方鴻漸只能在中國傳統(tǒng)文化和西方文化的“圍城”中淹沒自己的價(jià)值欲求，無論是物質(zhì)追求還是精神追求都進(jìn)入“烏托邦”，從而走完悲劇的一生。

四、生成性理論下方鴻漸悲劇人生的傳統(tǒng)文化

方鴻漸悲劇人生的“生成”及最終形成，不難發(fā)現(xiàn)是根源于中國的傳統(tǒng)文化。以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)“存天理滅人欲”，即個(gè)體欲求必須與社會(huì)公認(rèn)的道德相符合，兩者相矛盾時(shí)得壓制自身的欲求以維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定。而這種對(duì)個(gè)人行為的約束主要憑借自身的認(rèn)同的缺乏必要監(jiān)督機(jī)制和力量的中國傳統(tǒng)文化，在成就人格方面往往出現(xiàn)兩極的情況：要么是“存天理滅人欲”，要么是“存人欲滅天理”。然而人和動(dòng)物一樣具有吃喝等生物屬性，即生物邏輯始終都會(huì)發(fā)生作用。在強(qiáng)大的以“存天理滅人欲”的文化價(jià)值取向的文化氛圍中，在生物邏輯與文化價(jià)值處于激烈對(duì)抗?fàn)顟B(tài)時(shí)，少數(shù)的人會(huì)堅(jiān)守道德并使自己的行為與社會(huì)公認(rèn)的道德相一致，而大多數(shù)人為了實(shí)現(xiàn)自身生物性需求往往采取曲折的方式，表面看來符合社會(huì)公認(rèn)的道德要求，而實(shí)際卻嚴(yán)重違背了社會(huì)道德。這樣就形成了此種現(xiàn)象：社會(huì)道德對(duì)少數(shù)人來說具有約束作用，塑造出正直的人格；而對(duì)于大多數(shù)人社會(huì)道德只是謀求生物性需求的手段和工具，于是陷入了虛偽的境界。

在圍城眾多人物中方鴻漸算得上是一個(gè)要臉的人，他堅(jiān)守的道德感使他對(duì)他自己不光彩的事無法釋懷，對(duì)李梅亭、顧爾謙等人的可恥的墮落而感到厭惡。然而方鴻漸從小就過著衣食住行有人替他打理的養(yǎng)尊處優(yōu)的生活，卻養(yǎng)成了不懂得人情世故的致命的性格弱點(diǎn)。那時(shí)的中國社會(huì)是一個(gè)人情社會(huì)，要想實(shí)現(xiàn)自己的欲求必須建立必要的人情關(guān)系網(wǎng)，否則處處會(huì)受到他人的打壓、排擠?！八思吹鬲z”，方鴻漸因要臉堅(jiān)守的道德與社會(huì)普遍因面子堅(jiān)守的道德在實(shí)質(zhì)上格格不入，并且不懂得如何營造有利于保護(hù)自己的人情關(guān)系網(wǎng)，自然也就無法逃避以精神勝利法進(jìn)行自我安慰的命運(yùn)。

由上可知，生成性理論下對(duì)作品中方鴻漸人物的分析更具有意蘊(yùn)。每個(gè)人都會(huì)有其無法超越的歷史局限，在中西新舊文化激烈沖突、碰撞的特定歷史背景下，《圍城》中的主人公方鴻漸在生物邏輯和文化價(jià)值的過分違離的作用下必然會(huì)自覺或不自覺地表現(xiàn)出其自身的矛盾性和觀念的局限性。而正是因?yàn)樽陨淼臍v史局限，方鴻漸的人生無論是在情感方面，還是事業(yè)方面注定是在一個(gè)又一個(gè)“圍城”里不斷涌進(jìn)與不斷涌出的悲劇人生?？傊?，方鴻漸作為中國上個(gè)世紀(jì)三四十年代在中西文化作用下的知識(shí)分子的典型代表，從側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)那個(gè)階層的精神狀態(tài)和生存狀態(tài)。造成方鴻漸的人生悲劇不僅有自身的原因，但更重要的還是生物邏輯和文化價(jià)值的過分違離造成的社會(huì)客觀原因。因此一個(gè)人特別是知識(shí)分子要獲得充分的發(fā)展，文化價(jià)值與生物邏輯要和諧統(tǒng)一，故而用生成性理論來探析方鴻漸人物形象，可使得其悲劇性得到最充分的詮釋。