周冬梅

教育部統(tǒng)編小學(xué)語(yǔ)文教材中傳統(tǒng)文化的元素特別多、氛圍特別濃厚，無(wú)論是教學(xué)內(nèi)容還是教材的插圖，都帶有濃厚的文化氣息和民族風(fēng)。語(yǔ)文教育不僅僅是語(yǔ)言的教育，更是中華民族文化的教育，承擔(dān)著“立德樹(shù)人”的重任。語(yǔ)文教師在教育教學(xué)中需要根據(jù)學(xué)情不斷地探索科學(xué)、有效的教學(xué)策略，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到教學(xué)中，播種到學(xué)生們的心里。

一、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣

創(chuàng)設(shè)情境能夠幫助教師引導(dǎo)學(xué)生快速進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。語(yǔ)文教材中有許多與傳統(tǒng)文化相關(guān)的文學(xué)典故、作家軼事，教師課前可以有針對(duì)性地去搜集、整理，結(jié)合課文內(nèi)容創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生積極、主動(dòng)地參與到課堂教學(xué)中，在情境中感受語(yǔ)言文字的美，領(lǐng)悟課文主旨。

（一）創(chuàng)設(shè)故事情境

教師利用一些小故事創(chuàng)設(shè)情境，能立即吸引學(xué)生的注意力。如學(xué)習(xí)《司馬光砸缸》時(shí)，教師可以引入司馬光“誠(chéng)信賣馬”的小故事，讓學(xué)生初步感受人物形象，進(jìn)而將司馬光的生平、著作做些介紹，還可以對(duì)“司馬”這一類復(fù)姓進(jìn)行拓展介紹，讓學(xué)生進(jìn)一步感受到傳統(tǒng)文化的博大精深。

再如一位教師在講解“闊”字時(shí)，先給學(xué)生講了“闊字謎”的故事：楊修任魏武帝曹操的主簿一職，當(dāng)時(shí)正在修建相國(guó)府的大門，剛剛建好屋椽，曹操就親自來(lái)視察了?？赐曛?，他在門上題了“活”字就離開(kāi)了，工匠們不知所云，面面相覷。楊修看見(jiàn)后，立即叫人重新修門，把門變窄。他說(shuō)：“門里加了一個(gè)‘活’字，是‘闊’字，魏王是嫌門修得太寬了”。通過(guò)這個(gè)小故事，學(xué)生不僅更理解“闊”字的結(jié)構(gòu)意義，還能感受到古人的聰明智慧，在識(shí)字中習(xí)得傳統(tǒng)文化。

（二）創(chuàng)設(shè)音樂(lè)情境

音樂(lè)能震撼人們的心靈，愉悅?cè)藗兊那楦小⒒钴S人們的思維。笛子的悠揚(yáng)、二胡的凄美、古箏的美妙……不同的音色能渲染出不同的情境。如果將或激昂的、或悲傷的、或歡快的、或深沉的音樂(lè)引入課堂教學(xué)中，讓學(xué)生先感其情、再學(xué)其文，帶著感情進(jìn)入文本的閱讀，更能與作者產(chǎn)生共鳴，加深對(duì)文本深層意蘊(yùn)的理解。如在《楓橋夜泊》一詩(shī)的講授中，教師就可以根據(jù)詩(shī)詞所要表現(xiàn)的情感選取舒緩、婉轉(zhuǎn)的配樂(lè)創(chuàng)設(shè)情境。如王崧舟老師《楓橋夜泊》的背景音樂(lè)是鄧偉標(biāo)的音樂(lè)專輯《色》中的曲目之一《空》,這是一首極古典又極現(xiàn)代、極溫婉又極空靈的音樂(lè)。

教師在創(chuàng)設(shè)音樂(lè)情境時(shí)，要注意詩(shī)詞內(nèi)容、意境與音樂(lè)的融合性。如設(shè)計(jì)《憶江南》一課時(shí)，可選擇《蕉窗夜雨》這首古箏曲，此曲表現(xiàn)了“一夜不眠孤客耳，耳邊愁聽(tīng)雨蕭蕭”的思鄉(xiāng)之情。萬(wàn)籟俱靜的夜色中，淅瀝的雨打蕉葉聲，引發(fā)了異鄉(xiāng)人對(duì)故鄉(xiāng)的無(wú)限思念，此曲自然地烘托出詩(shī)人對(duì)江南春色的懷念和贊美。

（三）創(chuàng)設(shè)問(wèn)題啟發(fā)式情境

優(yōu)質(zhì)的課堂提問(wèn)能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，活躍學(xué)生的思維，有助于課堂教學(xué)內(nèi)容順利地展開(kāi)。

如王崧舟老師教授《楓橋夜泊》一課，利用一首歌詞和三首詩(shī)創(chuàng)設(shè)了一系列的問(wèn)題情境，把學(xué)生引入詩(shī)的意境中。他首先用《濤聲依舊》的歌詞抓住學(xué)生的眼球：“流連的鐘聲，還在敲打我的無(wú)眠。塵封的日子，始終不會(huì)是一片云煙?！彪S后，他提出一連串的問(wèn)題啟發(fā)學(xué)生的思考。

師：《濤聲依舊》歌詞中有個(gè)詞叫“無(wú)眠”，誰(shuí)知道“無(wú)眠”的意思？

生：就是“睡不著”“失眠”的意思。師：什么情況會(huì)失眠？

生：有心事才睡不著覺(jué)。

師：是誰(shuí)在敲打著我的無(wú)眠呢？

生：鐘聲。

師：流連的鐘聲，還在敲打我的無(wú)眠。那么，這是從哪里傳來(lái)的鐘聲呢？（出示[清]王士禎《夜雨題寒山寺》的詩(shī)句：“十年舊約江南夢(mèng)，獨(dú)聽(tīng)寒

山半夜鐘?！?/p>

生：這是寒山寺半夜的鐘聲。

（出示[明]高啟《泊楓橋》：“幾度經(jīng)過(guò)憶張繼，月落烏啼又鐘聲?！保?/p>

師：高啟所寫(xiě)的鐘聲，也是寒山寺的鐘聲。讓人奇怪的是，每次經(jīng)過(guò)楓橋，每次聽(tīng)到寒山寺的鐘聲，高啟總會(huì)想起一個(gè)人，是誰(shuí)？

生：張繼。

師：張繼？張繼何許人也，為什么幾度經(jīng)過(guò)都要憶張繼呢？

（出示[宋]陸游《宿楓橋》：“七年不到楓橋寺，客枕依然半夜鐘?！保?/p>

師：陸游七年之前曾到過(guò)楓橋寺（寒山寺），聽(tīng)到半夜鐘聲，他怎么也忘不了，七年后，陸游又到楓橋寺，又聽(tīng)到半夜的鐘聲。

師：同學(xué)們，這鐘聲出現(xiàn)在陳小齊的筆下，出現(xiàn)在王士禎的筆下，出現(xiàn)在高啟的筆下，出現(xiàn)在陸游的筆下，那么同學(xué)們，你們的問(wèn)題是什么呢？

王老師創(chuàng)設(shè)了一個(gè)起承轉(zhuǎn)合的問(wèn)題啟發(fā)式情境，推波助瀾，水到渠成地引導(dǎo)學(xué)生提出了自己的疑問(wèn)，當(dāng)王老師在逐一呈現(xiàn)這些詩(shī)句的時(shí)候，這些詩(shī)句就像一浪一浪的錢塘江大潮，激起了學(xué)生的好奇心。他們的好奇心越來(lái)越重，越來(lái)越濃，到最后如錢塘江大潮鋪天蓋地，王老師拋出最關(guān)鍵的問(wèn)題：“你們的問(wèn)題是什么？”

學(xué)生們水到渠成地發(fā)表了自己的疑問(wèn)：“為什么有這么多的人寫(xiě)鐘聲？”“鐘聲的魅力怎么會(huì)這么大？”“張繼是誰(shuí)？”“鐘聲為什么能夠留傳這么長(zhǎng)的時(shí)間？”學(xué)生的好奇心被激發(fā)，學(xué)習(xí)有了強(qiáng)烈的期待，他們能自然地提出問(wèn)題，就能努力地去解決問(wèn)題，這就是語(yǔ)文素養(yǎng)的提升，這就是語(yǔ)文能力的形成。

（四）創(chuàng)設(shè)口語(yǔ)交際情境

傳統(tǒng)文化為口語(yǔ)交際教學(xué)提供了許多素材，在課堂教學(xué)中，語(yǔ)文教師可以選擇朗誦、演講、辯論、表演等輕松愉快的形式，利用與傳統(tǒng)文化相關(guān)的素材創(chuàng)設(shè)口語(yǔ)交際情境。比如講授寓言故事，不妨讓學(xué)生擴(kuò)寫(xiě)、續(xù)寫(xiě)故事，然后再表演出來(lái)。遇到具有爭(zhēng)議性的思想或觀點(diǎn)時(shí)，可以分組讓學(xué)生辯論。講授場(chǎng)景感和畫(huà)面感比較強(qiáng)的課文時(shí)，激發(fā)學(xué)生想象,讓他們描繪出課文蘊(yùn)含的場(chǎng)景，用情境再現(xiàn)的方式感受文本中的世界。

如春節(jié)是中華民族最隆重的節(jié)日，人們會(huì)用多種方式慶祝這一喜慶的節(jié)日，表達(dá)喜悅的心情和對(duì)親朋好友的祝福。尤其是孩子們，都會(huì)收到長(zhǎng)輩們給的紅包。一位教師以“我的紅包我做主”為主題，讓同學(xué)們創(chuàng)編情景劇，通過(guò)演一演、說(shuō)一說(shuō)“該不該收紅包”“收到的紅包后你會(huì)怎樣利用這筆錢”等話題。這一方面訓(xùn)練了學(xué)生口語(yǔ)交際能力、語(yǔ)言表達(dá)能力；另一方面可以培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)、勤儉節(jié)約意識(shí)以及對(duì)傳統(tǒng)文化的更深層次理解。

二、誦讀經(jīng)典，涵養(yǎng)性情

古典詩(shī)詞講究“三美”：音韻之美——詩(shī)句講究平仄，講究押韻，講究節(jié)奏，講究朗朗上口；意境之美——情景交融；語(yǔ)言形式之美——四言、五言、七言，或長(zhǎng)短句，充滿形象美、節(jié)奏美。每一次的吟誦都是同古代文人墨客的對(duì)話，多一次吟誦，就多一分理解和感悟。反復(fù)吟誦的過(guò)程就是在咀嚼，在情感中來(lái)回滌蕩。

誦讀還講究三重境界，第一境界——朗朗上口；第二境界——讀思結(jié)合，嘴上讀著，心里思考著，是為讀思結(jié)合；第三境界——熟讀成誦。古詩(shī)詞課堂上不要講得過(guò)多，一定要多讀、勤讀，達(dá)到熟讀精思，這是根本之法。

王崧舟老師在《楓橋夜泊》一課中進(jìn)行帶讀、范讀，做出了聲情并茂的示范，既傳情又傳韻，有意引導(dǎo)學(xué)生去體會(huì)，去模仿。他指導(dǎo)學(xué)生不僅要讀出節(jié)奏和味道，更要讀出情緒和感覺(jué)來(lái)，去聆聽(tīng)詞人的愁音，去體會(huì)詞人的愁心。此時(shí)，學(xué)生有感情地誦讀便成了水到渠成的事，在涵泳體味中，已在詩(shī)詞所表達(dá)的愁思文化中游走千百回。經(jīng)典的積累在此過(guò)程中形成，文化的品位也由此逐漸上升。

一位教師在講授《泊船瓜洲》一課時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)語(yǔ)調(diào)、節(jié)奏、韻律體會(huì)詩(shī)歌的內(nèi)容和情感，提示學(xué)生誦讀時(shí)要注意平仄，讀到“間”“山”“還”這樣的平聲韻時(shí)應(yīng)拖長(zhǎng)音，稍做停頓。讀到“岸”等仄聲韻的時(shí)候應(yīng)急促一些。除了讀出韻律美，還要讀出畫(huà)面美。教師讓學(xué)生反復(fù)品讀“春風(fēng)又綠江南岸”一句，讓學(xué)生想象這是一幅怎樣的畫(huà)面。有的學(xué)生說(shuō)仿佛看到一大片廣闊的草地，有的學(xué)生想到了“天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)”的詩(shī)句，還有的學(xué)生說(shuō)仿佛看到了“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳”“春來(lái)江水綠如藍(lán)”的畫(huà)面。接下來(lái)，教師指導(dǎo)學(xué)生齊讀“春風(fēng)又綠江南岸”，其中“綠”字要重讀并拉長(zhǎng)音，且有停頓。教師這樣設(shè)計(jì)：

師：“春風(fēng)吹綠一次就是一年，王安石二十一歲離家，四處做官，創(chuàng)作這首詩(shī)時(shí)已經(jīng)離家三十多年了，那是一萬(wàn)多個(gè)日日夜夜，一年過(guò)去了——（讓學(xué)生齊讀三四句）

生：（齊讀）春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。

師：十年過(guò)去了——

生：（齊讀）春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。

師：三十年過(guò)去了——

生：（齊讀）春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。（學(xué)生的情感越來(lái)越濃，讀得一次比一次情真意切。）

師：多少個(gè)夜晚，詩(shī)人思念著家鄉(xiāng)。這一晚，又一次面對(duì)皎皎明月，他孤身一人，面對(duì)滔滔江水，心潮澎湃，千言萬(wàn)語(yǔ)也說(shuō)不盡那濃濃的思鄉(xiāng)之情。這濃濃的思鄉(xiāng)之情化作短短二十八個(gè)字——

生：（齊背）京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。

最后，學(xué)生已經(jīng)熟讀成誦把古詩(shī)背下來(lái)了，讀出了音韻美、意境美、畫(huà)面美，思鄉(xiāng)之情——這個(gè)人類亙古不變的情懷，也融入了學(xué)生的心中，引起強(qiáng)烈的共鳴。

三、走近漢字，感受文化魅力

漢字是形、音、義的統(tǒng)一體,是中華文化的“活化石”，幫助漢民族傳遞信息、發(fā)展思維、繁榮文化、演進(jìn)文明，漢字庫(kù)幾乎就是歷史信息的存儲(chǔ)庫(kù)。而識(shí)字是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，認(rèn)識(shí)一定量的漢字不僅是學(xué)習(xí)語(yǔ)文，也是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的基礎(chǔ)。漢字教學(xué)不能單純地就字教字，教師應(yīng)結(jié)合漢字的造字方法，充分挖掘其中的文化因素，讓學(xué)生領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力。

（一）象形字——看圖釋義

漢字的造字方法包括象形、指事、會(huì)意、形聲四種方式。象形是最原始、最基礎(chǔ)的造字法，它直觀、形象、逼真。學(xué)生剛接觸漢字時(shí)，教師應(yīng)該善于利用象形造字法，通過(guò)文字與其對(duì)應(yīng)事物的形象來(lái)教授漢字。如部編版一年級(jí)語(yǔ)文識(shí)字課中，以圖畫(huà)——古體字——現(xiàn)代字的方式展示日、月、水、火、山、石、田、禾八個(gè)字。教師可以讓學(xué)生先觀察圖畫(huà)，觀察并說(shuō)一說(shuō)圖畫(huà)形態(tài)的文字有何特點(diǎn)。學(xué)生很容易看出“日”像太陽(yáng)的形狀，“月”像月亮的形狀，“山”像山峰連綿起伏的形狀，結(jié)合圖像加深了對(duì)字形的理解和記憶，還了解到很多漢字是根據(jù)物體的形象轉(zhuǎn)化來(lái)的。再如一位教師講解“禾”字，他先給出甲骨文的“木”字——，然后在上面加一筆變成甲骨文的“禾”——，讓學(xué)生觀察這個(gè)圖形像什么，學(xué)生說(shuō)像一顆秧苗低下了頭。老師順勢(shì)引導(dǎo)說(shuō)：“我國(guó)是世界上最早種植水稻的國(guó)家，人們抓住水稻外形的特點(diǎn)，創(chuàng)造出了‘禾’字。成熟的禾苗上面是垂下來(lái)的穗子，中間有葉子，下面是根。”學(xué)生不僅記住了字形，還了解到古代先民種植水稻的農(nóng)耕文化，領(lǐng)略到古人造字的智慧。

（二）指事字——察而見(jiàn)意

指事造字法即“視而可識(shí)，察而見(jiàn)意”，看到字的形體就能夠認(rèn)識(shí)它，但需要經(jīng)過(guò)觀察、分析才會(huì)領(lǐng)悟它的意義。如“本”，樹(shù)之“根”也，“根”需要木才能體現(xiàn)，于是在木的下端根部標(biāo)注記號(hào)?，F(xiàn)在常用“根本”一詞，根與本為同義聯(lián)用?！澳弊值谋玖x是樹(shù)梢，在木字上面部分加一橫。因?yàn)樯允菢?shù)的末端，所以“末”字引申泛指末端、末尾等。成語(yǔ)有“本末倒置”，字面意義就是樹(shù)根與樹(shù)梢倒置。

（三）會(huì)意字——組合釋義

會(huì)意造字是用兩個(gè)或兩個(gè)以上的獨(dú)體字，根據(jù)意義之間的關(guān)系合成一個(gè)字，綜合表示其構(gòu)字成分合成的意義,很多會(huì)意字還承載著不同時(shí)期的文化。到了小學(xué)中高年段，教授組合結(jié)構(gòu)的漢字時(shí)，教師可以通過(guò)會(huì)意造字法的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生識(shí)字。如“坐”字，篆文寫(xiě)法像兩人對(duì)坐在地上，土表示地面。在南北朝桌凳產(chǎn)生以前，古人雙膝跪地，把臀部落在腳后跟上，這是其本義，反映了古人的坐姿?，F(xiàn)在日本、朝鮮仍保留這種坐法。這種坐姿是古人休止時(shí)的常態(tài)。秦始皇陵兵馬俑坑出土的陶坐俑，就是這種坐姿。坐時(shí)若雙手不拿東西，則應(yīng)放在雙膝上，樣態(tài)非常端莊，這就是古人所說(shuō)的“端坐”。又如“明”字，“日”“月”相并表明亮之意。太陽(yáng)使白天明，月亮使夜晚明，所以日月相并為“明”字?！氨姟弊郑侨齻€(gè)人形組合的會(huì)意字，“三”在古語(yǔ)中是多數(shù)的代指，所以三個(gè)人合在一起，就表示多數(shù)“眾人”。

（四）形聲字—抓形解義

許慎《說(shuō)文解字》中指出：“形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。”“形旁表意，聲旁表聲”是形聲字的特點(diǎn)。因此，教師教授形聲字時(shí)要抓住形旁滲透漢字文化，引導(dǎo)學(xué)生理解字義。

如教學(xué)“瓏”字，這是一個(gè)形聲字，龍為聲旁，玉為形旁。在古代，每逢大旱求雨的儀式上，所用的玉上面刻有龍紋，表明要向尊貴的龍王求雨，那時(shí)的人們堅(jiān)信神靈的存在，他們認(rèn)為神能消災(zāi)除難，滿足人們的美好愿望。因此，為了表示誠(chéng)意和敬意，祭祀拜神時(shí)要獻(xiàn)上玉器。

再如通過(guò)“貝”字教學(xué)滲透錢幣文化。貝，本義是貝殼，由于貝殼的顏色鮮艷、形狀各異，最早被用于制作裝飾品，后來(lái)隨著原始社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，物物交換的方式不能滿足生活的需要了，人們便使用貝殼作為中介來(lái)計(jì)數(shù)，貝殼變成了一般等價(jià)物。后來(lái)以“貝”為形旁的字都與錢財(cái)有關(guān)，如“財(cái)”“賬”“賭”“賜”“貪”“賒”“賄賂”等。漢字是幾千年中華文明連綿不絕的載體，更是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見(jiàn)證。漢字已經(jīng)融入每個(gè)中國(guó)人的感情之中，所以，每個(gè)中國(guó)人都有責(zé)任和義務(wù)將它完美地傳承下去。

過(guò)去的一百年間，種種原因使得中國(guó)的傳統(tǒng)文化備受冷落。如今，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又在語(yǔ)文這片沃土上生根、發(fā)芽、開(kāi)花、結(jié)果，成為我們?cè)谑澜缥幕な幒榱髦械闹辛黜浦W(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)，尤其是在小學(xué)階段的語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，不僅能提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，更能提高學(xué)生的道德品質(zhì)修養(yǎng)，真正完成“立德樹(shù)人”的根本任務(wù)。