傅阿循

(龍巖學院，龍巖 364000)

魏晉南北朝志怪小說是志怪小說發(fā)展的成熟期，它吸取前代志怪小說的精華，去其糟粕，既承接了魏晉前的神話傳說，又對后代文學創(chuàng)作產生直接或者間接的啟發(fā)作用，而《搜神記》對魏晉南北朝志怪小說做了一次大整理和大總結?！端焉裼洝肥菚x人干寶編著的一本志怪小說集，收錄著古代及當時流傳的各種神仙鬼怪故事，其意在說明神仙之道實有，鬼怪之事不誣的有神論觀念?！端焉裼洝凡粌H是志怪小說的典范，更是后世的唐宋傳奇、宋元話本、明清戲曲與小說取材的淵藪。[1]如關漢卿的《竇娥冤》，是元雜劇的悲劇的代表作，其劇情取材可以追溯到《搜神記》中的《東海孝婦》；戲劇《天仙配》可以追溯至《搜神記》中的《董永與織女》?！端焉裼洝分谢閼俟适碌钠獢?shù)可以算少的，大約只有31篇，但除了普通的婚戀愛情，還有異類愛情故事，異類愛情故事令人物有更大的發(fā)展空間。所以婚戀故事中的女性，不僅有現(xiàn)實的女性形象，還有非現(xiàn)實的女性形象，如神仙女子、女鬼。從古至今，愛情都是一個備受人們討論的焦點話題。歌頌愛情的作品經典不斷，令人不斷傳頌。無論是《詩經》中的“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！边€是漢代樂府民歌《上邪》中的“我欲與君相知，長命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕?！币嗷蚴乾F(xiàn)代詩《愛情頌》中的“生命誠可貴，自由價更高。若為愛情故，兩者皆可拋?！睈矍槭前l(fā)生在兩個男女之間的美好情感，當情感達到一定的程度，就會想要有更加親密的關系，于是他們走向婚姻的殿堂。作為志怪小說的先鋒，《搜神記》的婚戀故事更加具有傳奇性，人們開始尋求神仙鬼神的幫助，把自己的思想融入神仙和鬼怪故事中。神女和女鬼與凡間男子的交往戀愛，充分體現(xiàn)了人與陰陽溝通的渴望。不管神仙還是鬼，其本質還是人，因為是人類創(chuàng)造的他們，賦予了他們人類的情感。以志怪形式書寫的婚戀故事，其婚戀故事中的女性形象會展現(xiàn)出各自不同的特點，她們具有外在的美，也具有內在的美；外在的美可以體現(xiàn)在容貌、服飾、體態(tài)，而內在的美則體現(xiàn)在其一言一行之中。她們勇敢，開始發(fā)現(xiàn)自我，敢于主動追求美好的愛情；她們對愛情堅貞不渝，在夾縫中尋求生存。是什么造就了這樣個性鮮明的女性形象？我們能從中感知怎樣的文化意蘊？

文化意蘊是指文化所蘊含的意義、啟示以及重要內容?！端焉裼洝坊閼俟适轮械呐孕蜗蟮某梢蚝蜕鐣?、政治制度、時代思潮等息息相關，聯(lián)系當時的種種因素，女性形象折射了怎樣的文化意蘊呢？本文從以下三個方面展開論述：

一、寒門士子希望通過與士族女子聯(lián)姻而求富貴的文化意蘊

《搜神記》婚戀故事中，有很多的士族女子對下層男子一往情深。一些神仙女子端莊俊秀，才華橫溢，詩詞曲賦，樣樣精通，在當時，只有士族女子才擁有這些特點，因此神仙女子也是士族女子的一種表現(xiàn)形式。神女主動下凡幫助凡間男子，或雙雙飛天而去，或是神女給予幫助后獨自離去，或是保持著情人般的聯(lián)系。神女的出現(xiàn)為凡間男子帶來了改變，給他們帶來了好處。就連主動找上門的女鬼，也都是身份高貴的。談生的鬼妻生前是睢陽王的女兒。在鬼妻的幫助下，睢陽王把談生當女婿對待，賜給他財物，還封談生的兒子為郎中。辛道度在游學中遇到的女鬼名秦女，秦女乃是秦閔王的女兒，最后辛道度榮封為駙馬都尉，得到金帛車馬的賞賜。談生和辛道度只是寒門士子，卻在和女鬼的露水情緣后，得到了財富和身份的轉變。而在《紫玉》一文中，紫玉是吳王夫差的女兒，紫玉是王女，卻私下與韓重書信往來，并且答應做他的妻子。韓重到齊、魯之地求學前，囑咐父母去求婚，毫無疑問，遭到吳王強烈的反對。吳王大怒，拒絕，是符合當時社會環(huán)境和封建士族觀念的，士族千金與庶族男子婚戀是士族世家所不能容許的。而紫玉反抗無效，怨氣郁結而死，但她死后仍舊想著韓重。三年后韓重回來，紫玉的靈魂出來與之相會，送給韓重一顆直徑一寸的明珠。士族女子的主動追求，通過與士族女子聯(lián)姻得到富貴，這是現(xiàn)實中的寒門士子求而不得的，所以在文學創(chuàng)作中很大程度上體現(xiàn)了庶族男子對這種愛情的期望。

魏晉南北朝時期，就其社會政治、經濟結構看，封建門閥士族制度占支配地位。即政權是建立在世家大族的經濟結構上的。九品中正制構建起一個壁壘分明的階級制度，士族內部按族望、門閥高低分配權力的習慣逐漸制度化。士族與非士族的界限十分嚴格，士族憑借法律保護自己統(tǒng)治地位，對于血統(tǒng)的維護是十分嚴肅的，特別重視身份，重視家譜，門第不同，絕無通婚的可能。[3]寒門士子想通過自己的才華學問或是金錢去提高自己身份的可能是微乎其微的，于是形成了“上品無寒門，下品無士族”的情況。寒門士子盡管富有才華謀略，建立功勛，也難以和士族弟子相提并論。而通過與士族女子聯(lián)姻求富貴的路徑也是行不通的，士族女子的聯(lián)姻對象只能是士族子弟，就算庶族的男子與士族小姐兩情相悅，也根本不可能如愿以償?！端焉裼洝返墓适?，不僅來自干寶本人采錄的奇聞異事，還有一方面是來自前代的經典史志。[1]其中保存了不少來自民間的傳說，如《干將莫邪》《相思樹》《董永賣身》《李寄斬蛇》等。下層的民間傳說，可以追溯至上古的各類神話傳說，但隨著時間的推移流逝，上古的傳說流傳到南北朝時期，對它加以改編的不少是庶族出身的男子。[4]庶族出身的男子在政治上沒有能力和士族子弟競爭，在愛情婚姻上也沒有自由選擇自己傾心的女性的權利。他們在社會的大環(huán)境下，無力改變自身的弱勢。于是，他們只能從虛幻中得到滿足，在文學創(chuàng)作中發(fā)泄自己的不滿情緒，把自己內心的渴望在文學作品中展現(xiàn)出來。在文學創(chuàng)作中塑造出自己理想的女性形象，在文學中實現(xiàn)和士族女子通婚從而求富貴的美好愿望，所以在當時的志怪小說中有所體現(xiàn)。這可以說是愿望得不到滿足的一種心理補償。

二、女子對美好愛情的向往的文化意蘊

一個硬幣有兩面，看待一件事情也要用辯證的眼光。封建門閥士族制度在魏晉南北朝得到發(fā)展，士族為鞏固其統(tǒng)治地位，對士族血統(tǒng)有嚴格的要求。因此士族對上層社會的女子婚姻有嚴格的限制，必須門當戶對，女子往往被作為家族聯(lián)姻的工具，成為當時婚姻制度下的犧牲品。士族聯(lián)姻，不僅斷絕了寒門士子與士族女子聯(lián)姻求富貴的道路，也斷絕了士族女子追求愛情的權利。因此，《搜神記》中將女子以神女、女鬼作為身份的掩護，不僅是寒門士子的渴望在文學創(chuàng)作中的體現(xiàn)，也是士族女子拋棄封建禮教和制度的束縛，大膽主動地追求自己的愛情和婚姻的愿望。追求意指盡力地尋找、探索，也指向異性求愛。女子對愛情的主動追求，直觀地體現(xiàn)了她們對美好愛情的向往。封建婚姻制度對女子的限制，使她們失去追求愛情的權利。所以文學作品中，神女和女鬼往往從自己的角度出發(fā)，遵循內心的渴望，背離封建家族的門當戶對，追求自己的幸福?！墩勆砥蕖分泄砥奚笆穷￡柾醯呐畠?，死后主動接近談生，提出結為夫妻。談生只是一個清貧的書生，在現(xiàn)實社會中他們是無法結合的。生前不能主動追求愛情，死后積極主動地接近心儀的男子，結成夫妻，實現(xiàn)理想中的美好愛情。《王道平妻》中，作者干寶運用了佛教中的“死而復生說”，使父喻死而復生，最終和王道平攜手白頭到老。生前不能實現(xiàn)的愛情理想，通過死后還魂來實現(xiàn)，這在某種程度上滿足士族女子對美好愛情的向往與追求。魏晉南北朝女子變得更加重視個體意志的表達，注重個人才識和技藝的培養(yǎng)學習，勇敢、個性的社會傾向，是女子在內心上尋求自我的重要因素。女性自我意識的覺醒，使其開始反思，尋求自我的需要。于是《搜神記》中的婚戀女性大膽追求自己理想的愛情和婚姻，既表現(xiàn)了其內心對封建門閥士族制度的不滿與反抗，也深深地反映了她們對美好愛情的向往。

三、體現(xiàn)男權意識的文化意蘊

父權意識深深地影響著魏晉南北朝志怪小說中的女性形象。[5]作為志怪小說的開山之作，《搜神記》中的女性形象也受父權意識的熏染。父權社會里，男性對女性的標準是雙重的。一方面，她們是男性渴求和愛慕的異性；另一方面，他們是社會改造和規(guī)范的對象。[5]《搜神記》中的婚戀女性形象，除了現(xiàn)實的女性，還有非現(xiàn)實的女性形象，即神女、女鬼。他們是非典型性的女性，具有女性的性特征，能給男性帶來滿足；但她們是神仙鬼怪，而不是真正的女人，不具有名分，在愛情中不可能天長地久。這些女性容顏姣美，婀娜多姿，楚楚可憐，使男子一見鐘情，念念不忘。男子在面對現(xiàn)實的女性時，板著一張教條的臉；內心卻渴求風流多情的女子。神女、女鬼在前代并不是美貌動人的，而常常用區(qū)別于人類的外貌來顯示她們的特別，《文選》中《王文考魯靈光殿賦一首(并序)》中說：“伏羲鱗身女媧蛇軀?！崩钌谱⒃唬骸啊读凶印吩唬骸恕⑴畫z，蛇身而人面，有大圣之德?！盵6]譬如女媧在上古神話中是人首蛇身的，但在《搜神記》中，就算神女、女鬼擁有屬于她獨有的特殊本體，出現(xiàn)在婚戀故事中與人類交往的形象，卻都是人形的，且都是美麗的女性形象。這是在歷史的流傳中，人們對她們形象的改編和美化。年輕美貌是千百年來男性對理想女性的追求。這是神女、女鬼美貌動人、風情萬種、楚楚動人的根源所在。這些女子不僅年輕美貌，而且風流多情，主動向男子投懷送抱。作為男性，大多希望能得到美麗女性的垂青，這從側面反映了他們自身的魅力，滿足了其男性的自豪感。父權社會的士族男子既希望得到女性的青睞，又放不下自己高貴的身份去追求，因此他們希望女子主動投懷送抱。與此同時，男性又要求女性貞潔，現(xiàn)實中的女性在幾千年的貞潔意識熏陶下，不可能主動對男子投懷送抱，于是男子將希望寄于非現(xiàn)實的女性中。男性對女性的渴求和要求女性的堅貞是并行的。在父權社會中，女性要求必須貞潔。雖然到魏晉時代，這種風氣稍稍減弱，但長時間的傳承和熏陶，這種意識已經根植在人們心中，不時地在其行為中表露出來。這種意識也影響了文學的創(chuàng)作，《搜神記》婚戀故事中，大都是神女與凡間男子相戀，女鬼與凡間男子相戀，而少有人間女子與非現(xiàn)實男性的婚戀故事?！吨芤住は髠鳌吩疲骸芭迂懠瑥囊欢K。”女子要求貞潔，婚姻是她的唯一歸宿，不論好歹。女子不能和丈夫之外的人有外遇，鬼神亦是，若是有外遇被發(fā)現(xiàn)，女子將面臨被拋棄的命運。女子未出閣，若是擅自與男子有私情，亦為家丑，流言蜚語、指責謾罵，可能背著不貞的丑名，終身難嫁。而男子的外遇卻好像正常的行為，他們可以一妻多妾，可以和婢女廝混，逛青樓也能成為士人風度之一。所以男性的外遇在輿論上占優(yōu)勢，這是男子風流多情的表現(xiàn)，文學源于生活，又高于生活，因此婚戀故事中男子容易和神女、女鬼發(fā)生艷遇，產生一段露水情緣。女子的年輕美貌、楚楚動人，女子的主動追求，女子對愛情的堅貞不渝，都是男權意識在文學作品中的體現(xiàn)。

綜上所述，我們能從《搜神記》婚戀故事中的女性形象得出寒門士子希望通過與士族女子聯(lián)姻而求富貴的文化意蘊，女子對美好愛情的向往的文化意蘊，以及體現(xiàn)男權意識的文化意蘊?！端焉裼洝分械幕閼俟适虏⒉皇菃渭兊貙憪矍?，其中反映的現(xiàn)實、人類的渴求，以及文化意蘊才是價值所在。它對后代的文學藝術影響深遠，但其婚戀女性展現(xiàn)的文化意蘊具有獨特的時代烙印。