張翼星

摘 要：王義遒教授是我國著名物理學(xué)家兼教育學(xué)家，先后擔(dān)任北京大學(xué)教務(wù)長、副校長和常務(wù)副校長等職務(wù)，在教學(xué)改革和高等教育管理等方面都有突出業(yè)績。他既有豐富的教育管理的實踐經(jīng)驗，又有深厚的鉆研教育的理論功底。他的《中國高等教育：多樣化與教育教學(xué)質(zhì)量》一書詳盡分析了當(dāng)今高等教育的幾個主要方面和重大問題，材料豐富而翔實，觀點確切而鮮明，既認(rèn)真總結(jié)歷史經(jīng)驗，又直面當(dāng)今現(xiàn)實問題。筆者結(jié)合王義遒教授在書中的觀點和闡述，深入探討及思考了何為世界一流大學(xué)、何為大學(xué)精神、何為北大精神的問題。

關(guān)鍵詞：世界一流大學(xué);大學(xué)精神;北大精神

何為世界一流大學(xué)

自1998年紀(jì)念北京大學(xué)（以下簡稱北大）建校100周年之時起，國內(nèi)高等教育領(lǐng)域便逐漸出現(xiàn)爭創(chuàng)“世界一流大學(xué)”的熱潮，各個條件較好的研究型大學(xué)更是躍躍欲試，紛紛招攬人才、制定計劃、設(shè)定目標(biāo)、采取措施，甚至在增添學(xué)科、擴(kuò)大招生、擴(kuò)充學(xué)校規(guī)模和設(shè)備、美化校園等方面也下了不少功夫。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，在爭創(chuàng)一流大學(xué)的熱潮中，又出現(xiàn)各校紛紛合并和擴(kuò)招的趨勢，學(xué)校越辦越大，招生越來越多，并且競相改名，如把“xx學(xué)院”改成“xx大學(xué)”;把“師范學(xué)院”或“師范專科學(xué)?！倍既サ簟皫煼丁倍?，改成“xx大學(xué)”或“xx理工學(xué)院”等，不一而足。名義上是為了“學(xué)科互補”“文理兼容”“資源共享”，實際上則是提升學(xué)校的級別，爭立項目，爭取國家撥款和在擴(kuò)招中增加收入。這樣，原來有些特色或?qū)ｉL學(xué)科的學(xué)校消失了，原來專門培養(yǎng)中小學(xué)師資的師范學(xué)院或師范?？茖W(xué)校再也找不到了。而且由于擴(kuò)招嚴(yán)重，師資力量不足，整個教學(xué)質(zhì)量呈逐漸下降的趨勢。王義遒教授是這一熱潮和過程的親身經(jīng)歷者，也是冷靜的觀察者和思索者，他在《我觀當(dāng)今中國高等教育》一文中，不無感慨地指出：“現(xiàn)在高校以規(guī)模求效益，過度擴(kuò)張，萬人大學(xué)成為‘小大學(xué)，五萬、七萬有的是;班級規(guī)模動輒上百人，甚至幾百人。同年級學(xué)生還不認(rèn)識，遑論教師識學(xué)生，更不用說不同院系師生相互交流了?！薄坝行W(xué)校規(guī)模擴(kuò)得過大，標(biāo)榜‘學(xué)科交叉的‘綜合，卻由于規(guī)模過大而妨礙交流，并造成管理‘尾大不掉，成本激增。”[1]其實，“一流大學(xué)”之大，并不一定是綜合大學(xué)，并不在于學(xué)校規(guī)模之大和招生數(shù)量之多，王義遒教授多次提到的美國麻省理工學(xué)院、加州理工學(xué)院以及國內(nèi)抗日戰(zhàn)爭時期的國立西南聯(lián)合大學(xué)，學(xué)生不過一二千人，多至數(shù)千人，卻培養(yǎng)了眾多的杰出人才。那么，“世界一流大學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)或標(biāo)志究竟是什么？國內(nèi)學(xué)界就此發(fā)表過不少文章。有的學(xué)者劃出九條標(biāo)準(zhǔn)：“教師素質(zhì)、學(xué)生素質(zhì)、課程設(shè)置、研究經(jīng)費、師生比、硬件設(shè)施、財源、畢業(yè)生成就、綜合聲譽”，[2]但沒給出定量化指標(biāo)。上海交通大學(xué)“世界一流大學(xué)研究中心”制定了九個指標(biāo)的體系，其中大部分都有硬的定量化指標(biāo)，而有關(guān)教學(xué)質(zhì)量的元素卻更少了。還有學(xué)校和個人按照這一類的指標(biāo)體系給大學(xué)排名，排在前幾名的就算“一流”，全球排在前一百名的就算是“世界一流”了。還有的排名指標(biāo)更簡單，就按教師和校友中有多少人獲得諾貝爾獎或菲爾茲獎、科學(xué)引文索引（SCI）和社會科學(xué)引文索引（SSCI）的收錄數(shù)，以及在《自然》（Nature）和《科學(xué)》（Science）發(fā)表論文數(shù)五項指標(biāo)來給大學(xué)排名。王義遒教授指出，這類指標(biāo)體系中，都忽略了育人這個學(xué)校最主要的使命。“這就顯得非常片面，很容易產(chǎn)生誤導(dǎo)?！盵3]

“世界一流大學(xué)”的另一種標(biāo)準(zhǔn)，可以說是文化的標(biāo)準(zhǔn)。王義遒教授認(rèn)為，大學(xué)既是一個教育機(jī)構(gòu)，也是一個文化機(jī)構(gòu)。大學(xué)，特別是研究型大學(xué)，是一個民族或國家的文化標(biāo)志。我們通常講大學(xué)的“三大功能”，從服務(wù)社會的角度來說，就是：培養(yǎng)人才（教學(xué)）、科學(xué)研究和社會服務(wù);從對待知識的角度來說，就是：“傳授（傳播）知識，擴(kuò)增（產(chǎn)生）知識和應(yīng)用知識”。王義遒教授認(rèn)為，后者“更突出大學(xué)的‘文化性”。有人覺得“傳授”二字太消極被動，其實傳授正是教育的基礎(chǔ)，“‘教育本身就是一種代與代的傳承關(guān)系。創(chuàng)新與傳承并不矛盾，創(chuàng)新基于傳承”[4]?！敖逃从沉巳祟惔c代的關(guān)系，老與新的人間關(guān)系。老一代希望新一代能傳承和發(fā)揚上一代的優(yōu)秀的東西，創(chuàng)造出更美好的未來?！盵5]世界一流大學(xué)，就是把這種文化的傳承和創(chuàng)新做到很高的水平，使世界矚目。

1947年，胡適先生在他任北大校長期間曾發(fā)表《爭取學(xué)術(shù)獨立的十年計劃》一文，要求“在十年之內(nèi)，集中國家的最大力量，培植五個到十個成績最好的大學(xué)，使他們盡力發(fā)展他們的研究工作，使他們成為第一流的學(xué)術(shù)中心，使他們成為國家學(xué)術(shù)獨立的根據(jù)地?！币筮@種大學(xué)通過獨立的學(xué)術(shù)研究能夠解決本國在科學(xué)、工業(yè)、醫(yī)藥與公共衛(wèi)生、國防工業(yè)等方面需要解決的重大問題，并且“和世界各國的學(xué)人和研究機(jī)關(guān)分工合作共同擔(dān)負(fù)人類學(xué)術(shù)進(jìn)展的責(zé)任?！盵6]這種學(xué)術(shù)獨立、能夠為本國解決重大問題，并與國際接軌的大學(xué)，顯然也就是文化上能夠傳承、創(chuàng)新的世界一流大學(xué)。可惜這個計劃中斷了半個多世紀(jì)。

王義遒教授認(rèn)為，就世界一流大學(xué)的基本特征，做出定量的指標(biāo)體系，便于對照和進(jìn)行建設(shè)，固屬必要，但他更傾向于從宏觀的視角，考察大學(xué)的社會影響及其在國家發(fā)展中所起的作用。“這樣容易抓到主線，不致被眾多的具體指標(biāo)所迷惑，可以高屋建瓴、勢如破竹地去籌劃世界一流大學(xué)的建設(shè)大計?！盵7]

現(xiàn)代化世界強(qiáng)國與世界一流大學(xué)是密切相關(guān)的?，F(xiàn)代化強(qiáng)國必須有世界一流的人才來建設(shè)，而一流人才又要靠一流大學(xué)來培養(yǎng)。雖然，少數(shù)現(xiàn)代化強(qiáng)國不一定有世界一流大學(xué)，但中國不僅是具有悠久歷史和燦爛文化的偉大國家，而且是人口眾多、資源并不十分豐富的發(fā)展中國家。中國要自立于世界民族之林，建設(shè)成現(xiàn)代化強(qiáng)國，必須勇于創(chuàng)新，開創(chuàng)前人沒有走過的道路。這就更加需要建設(shè)世界一流大學(xué)，培養(yǎng)大量創(chuàng)新型人才，培養(yǎng)一大批有國際影響的科學(xué)家、思想家、學(xué)問家和工程技術(shù)專家。所以，我們要建設(shè)的“世界一流大學(xué)”，不僅要服務(wù)于社會，而且要引領(lǐng)社會、引領(lǐng)未來。從國際范圍和北大校史上看，“哈佛大學(xué)畢業(yè)生中產(chǎn)生過7位美國總統(tǒng)、36位諾貝爾獎獲得者和30多位普利策獎得主;斯坦福大學(xué)對美國電子信息產(chǎn)業(yè)的貢獻(xiàn);麻省理工學(xué)院和加州大學(xué)伯克利分校對美國第二次世界大戰(zhàn)勝利所作的貢獻(xiàn)都是眾所周知的。而北京大學(xué)之所以成為中國的一流大學(xué)，就是因為它在中國的近代史上占有特殊的地位;在新文化運動和‘五四運動中她起了帶頭作用，引領(lǐng)一個時代的中國文化潮流……”在王義遒教授看來，“指標(biāo)終究是表面的，衡量一所大學(xué)是否世界一流，更重要的是它對國家發(fā)展的深遠(yuǎn)作用。”“能把中國引入世界一流強(qiáng)國行列的大學(xué)”，便是“世界一流大學(xué)”。[8]可見，一流大學(xué)和一流強(qiáng)國兩者互為因果。但“中國的一流大學(xué)會比中國成為一流強(qiáng)國走得更前面一點，會先行一步?！盵9]顯然，這些見解是切中時弊，令人深思的。

王義遒教授并不完全排斥“世界一流大學(xué)”的某些數(shù)量指標(biāo)，他倒是獨辟蹊徑地提出另一種指標(biāo)：作為一流大學(xué)，來這里學(xué)習(xí)的外國大學(xué)生，特別是研究生人數(shù)應(yīng)占全校學(xué)生人數(shù)的五分之一，至少十分之一。但還是要看他們主要學(xué)習(xí)的學(xué)科和動機(jī)，應(yīng)當(dāng)主要是來學(xué)習(xí)自然科學(xué)、科學(xué)技術(shù)的。如果是這樣，在全球化的今天，說明這所大學(xué)現(xiàn)代科學(xué)的學(xué)術(shù)、管理或技術(shù)水平和師資力量，已在世界高校中占有一席之地，已在國際上被承認(rèn)。這一項指標(biāo)，可以勝過其他許多項指標(biāo)。用這個指標(biāo)來衡量，當(dāng)前國內(nèi)大學(xué)還有相當(dāng)大的差距。

何為大學(xué)精神

對于世界一流大學(xué)來說，強(qiáng)大的師資力量、充分的物質(zhì)條件和硬件設(shè)施固然是十分必要的，但更重要的是鮮明而富有特色的大學(xué)精神支撐。那么，究竟什么是“大學(xué)精神”？這也是眾說紛紜的，王義遒教授說，“‘谷歌上的解釋就有83萬條。”筆者感到“大學(xué)精神”有其共性的一面，也有其個性的一面，它可能因不同學(xué)校而各具特色，也會與時俱進(jìn)，因時代、歷史條件的發(fā)展而有所變化。

1.從字義上看

近現(xiàn)代意義的“大學(xué)”，最早出現(xiàn)于西歐，英語名稱“University”，是“uni”與“verse”二詞的組合。王義遒教授指出，“uni”是一、合一的意思，“verse”是詩節(jié)的意思，轉(zhuǎn)義也有變化、多樣的意思。所以“大學(xué)”一詞的本義，就是把多種多樣的東西統(tǒng)一在一起，讓大家來共同學(xué)習(xí)、研究。這里就有包容、自由的學(xué)習(xí)、研究的含義。蔡元培倡導(dǎo)的“兼容并包，思想自由”的辦學(xué)方針，充分體現(xiàn)了“大學(xué)之所以為大”。

2.從教育的本質(zhì)和大學(xué)的宗旨上看

王義遒教授多次引用德國哲學(xué)家康德的話：“教育使人成為人”。并且說明前者是未受過教育的自然的人，后者是受過教育的社會的人，或曰“大寫”的人。又引證捷克教育家夸美紐斯的話：“只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個人。”可見教育的基本宗旨和使命就是“育人”。所謂“人才”，也是先成人，再成才。夸美紐斯還把人與動物的區(qū)別歸納為三點：知識、道德、虔誠的信仰或虔敬。王義遒教授認(rèn)為這里的“虔敬”可看成對正確的世界觀、人生觀和價值觀的信仰和操守。這正是蔡元培所說塑造“健全（完善）人格”所必不可少的。蔡元培曾主張的德育、美育、世界觀教育，與智育、體育相融合，正是為了實現(xiàn)這種教育的宗旨。大學(xué)的這種育人精神，是時刻不容忽視的。

3.從文化的視角看

大學(xué)既是教育機(jī)構(gòu)又是文化機(jī)構(gòu)。關(guān)于文化的定義很多，王義遒教授喜歡《周易》中的說法：“文明以至，人文也。觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下?！彼麖倪@里抽出“人文化成”四個字來解釋“文化”?！拔幕本褪且匀宋幕商煜拢嗉粗袊鴤鹘y(tǒng)觀念所說的“教化”，即“人化”。大學(xué)的文化、學(xué)術(shù)水平，大學(xué)的人文精神，是衡量一個國家或者民族是否強(qiáng)盛的標(biāo)尺。大學(xué)是文化的傳承、傳播者，又是文化的擴(kuò)增、創(chuàng)新者。王義遒教授由此指出：大學(xué)最本質(zhì)的文化特征，是“保守與改造的統(tǒng)一，繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一”。北大中文系提倡的“守正創(chuàng)新”，正體現(xiàn)了這種大學(xué)文化的真諦。

4.從中西文化傳統(tǒng)的視角看

與西方文化著重個人、個體不同，中國傳統(tǒng)文化著重群體與整體。中國知識分子還特別具有“以天下為己任”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的“擔(dān)當(dāng)精神和人文情懷”。新文化運動和“五四”運動以來，又從西方引進(jìn)并舉起了“科學(xué)”與“民主”的旗幟，成為現(xiàn)代大學(xué)的主導(dǎo)思潮。

以上大致是王義遒教授談?wù)撦^多的大學(xué)精神的共同方面。這種大學(xué)文化精神的共同性特征，他概括出兩點：一是深沉性，因為它是一種理性的內(nèi)在精神;二是包容性，因為它又是一種自由的科學(xué)精神?？傊?，大學(xué)精神應(yīng)當(dāng)是科學(xué)精神與人文精神的融合。

同時，王義遒教授又指出，“大學(xué)精神是因校而異的”，一個大學(xué)應(yīng)該有“自己的精神”“這個精神應(yīng)該能夠反映這個大學(xué)的使命、宗旨和辦學(xué)理念，以及它的基本追求和目標(biāo)。”[10]而且，大學(xué)精神又是與時俱進(jìn)的。例如：1952年全國高等學(xué)校院系調(diào)整后，清華大學(xué)成為一所多科性工業(yè)大學(xué)，重點為國家培養(yǎng)工程技術(shù)人才，被譽為“紅色工程師的搖籃”，也確為國家培養(yǎng)、輸送了不少優(yōu)秀的工程師。但曾幾何時，她又恢復(fù)成一所學(xué)科較為齊全的綜合性大學(xué)，她的校訓(xùn)便確定為“自強(qiáng)不息，厚德載物”。這也是清華人對他們追求目標(biāo)形成的共識。

何為“北大精神”

那么，究竟什么是“北大精神”呢？這顯然有不同觀點和各種說法。2008年，紀(jì)念北大建校110周年時，出版了《北大之精神》（趙為民主編）一書，書中不同作者對北大精神、風(fēng)格的表述或描述，就不下二十來種。早在20世紀(jì)20年代，中華人民共和國成立初任北大校長的馬寅初，便曾發(fā)表《北大之精神》的演說，他將北大精神表述為“犧牲精神”，他說：“犧牲個人而盡力于公，此北大之使命，亦即吾人之使命也?！痹?0世紀(jì)50年代末，當(dāng)他的《新人口論》受到無理圍剿時，他毫無顧忌地實踐了這種精神。在北大任校長時間最長的蔣夢麟則在1923年把“北大之精神”表達(dá)為“大度包容的精神”和“思想自由的精神”。這與蔡元培在1918年所述北大實施“思想自由之通則”和“兼容并收之主義”是完全一致的。

北大建校至今，沒有形成為廣大師生首肯或公認(rèn)的校歌和校訓(xùn)。1998年，北大百年校慶之前，有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)曾組織隊伍，或醞釀、討論，或作詞、譜曲，以至排練、演唱，卻并未成功，往后便鮮有知其不可而為之者。北大歷史照樣前行，師生并不介意此事。在王義遒教授看來，這種“不從眾”或“特立獨行”的風(fēng)貌，也許正是北大特色，或特色之一。

王義遒教授試圖“從北大的使命、職能中尋找反映核心價值觀的靈魂”和“從北大的奮斗歷程和歷史影響中探索北大的特色”。由此他認(rèn)為，北大人應(yīng)當(dāng)把“為國”“愛國”與“天下興亡，匹夫有責(zé)”的精神相結(jié)合，為建立和諧世界而盡力。還要“警惕不能把‘為國與‘愛國當(dāng)做某些特殊人群和利益集團(tuán)服務(wù)的借口。在這方面，‘正義應(yīng)該成為是非判斷的至高無上的價值信念，而科學(xué)‘只問是非，不計利害的態(tài)度，應(yīng)該成為當(dāng)下中國人行為的準(zhǔn)繩。這樣，人文與科學(xué)就在新的高度上緊密地結(jié)合起來了?！盵11]而為了實現(xiàn)這種結(jié)合，為了追求真理，進(jìn)行原始創(chuàng)新，為祖國富強(qiáng)和人類文明作貢獻(xiàn)，那么，陳寅恪先生倡導(dǎo)的“獨立之精神，自由之思想”，特別是早已在北大深入人心的蔡元培倡導(dǎo)的“思想自由，兼容并包”的方針，應(yīng)該成為具有特色的北大精神。

當(dāng)前，關(guān)于北大傳統(tǒng)或北大精神的思考與討論，最基本的說法是兩種：一種是“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”（或“民主、改革、科學(xué)、進(jìn)步”）;另一種是“兼容并包，思想自由”。筆者認(rèn)為，前一種說法，面面俱到、四平八穩(wěn)，但卻失去了北大的鮮明特色，沒有把握北大傳統(tǒng)的要領(lǐng)。筆者主張區(qū)分基本傳統(tǒng)與其他傳統(tǒng)。北大有沒有愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)、改革之類的傳統(tǒng)？當(dāng)然有。但北大之所以成為北大，北大之所以能作出重大的歷史貢獻(xiàn)，主要就在于以蔡元培為代表的一群社會精英，在北大堅決貫徹了“兼容并包，思想自由”的學(xué)術(shù)方針。她開創(chuàng)了一條學(xué)術(shù)繁榮、人才涌現(xiàn)的康莊大道。這是北大興衰成敗的關(guān)鍵所在。筆者歷來認(rèn)為，這就是北大的基本傳統(tǒng)，這就是北大人歷來傳承的學(xué)術(shù)文化上的鮮明氣象、特殊風(fēng)格。從“研究高深學(xué)問的機(jī)構(gòu)”“文化機(jī)構(gòu)”的視角來看，北大的基本傳統(tǒng)與基本精神是一致的。

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[6]胡適文集（第2卷）[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：805.

（作者單位：北京大學(xué)哲學(xué)系）

[責(zé)任編輯：卜 珺]