摘 要 道德本質(zhì)問(wèn)題的爭(zhēng)議非常大，而爭(zhēng)議的核心是價(jià)值的本質(zhì)問(wèn)題。系統(tǒng)價(jià)值論從有利于生命系統(tǒng)平衡的自然主義視角對(duì)價(jià)值進(jìn)行解釋，用其觀點(diǎn)主張對(duì)道德本質(zhì)進(jìn)行研究，想必會(huì)得出一些頗有啟發(fā)意義的結(jié)論來(lái)。

關(guān)鍵詞 系統(tǒng)價(jià)值論 道德 自然主義

基金項(xiàng)目：貴州省高校人文醫(yī)學(xué)研究中心課題，項(xiàng)目編號(hào)：2018JD097;遵義醫(yī)學(xué)院重大招標(biāo)課題，項(xiàng)目編號(hào)：FZ-2013-3。

作者簡(jiǎn)介：江景濤，遵義醫(yī)科大學(xué)人文醫(yī)學(xué)研究中心，博士，副教授，研究方向：科技哲學(xué)。

中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.02.228

道德的概念與價(jià)值概念密切相關(guān)，對(duì)價(jià)值的不同解釋勢(shì)必會(huì)影響到對(duì)道德概念本質(zhì)的不同理解。系統(tǒng)價(jià)值論從有利于生命系統(tǒng)平衡的自然主義視角對(duì)價(jià)值進(jìn)行解釋，這與以往歷史上長(zhǎng)期存在的事實(shí)與價(jià)值二分法截然不同，相應(yīng)對(duì)道德本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也必然會(huì)出現(xiàn)一些新的頗有啟發(fā)意義的不同認(rèn)識(shí)，從而在一定程度上推進(jìn)我們對(duì)道德本質(zhì)的討論。

有鑒于此，本文首先對(duì)系統(tǒng)價(jià)值論要點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)介，然后對(duì)道德本質(zhì)的歷史上主要流派進(jìn)行梳理，最后則嘗試用系統(tǒng)價(jià)值論對(duì)道德的本質(zhì)進(jìn)行更深入分析。

一、系統(tǒng)價(jià)值論簡(jiǎn)介

系統(tǒng)價(jià)值論是在懷特海開(kāi)創(chuàng)有機(jī)哲學(xué)基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)哲學(xué)家闡發(fā)，并進(jìn)一步在生態(tài)倫理學(xué)那里得到擴(kuò)展的一種價(jià)值哲學(xué)思想，這種價(jià)值哲學(xué)思想經(jīng)過(guò)筆者的進(jìn)一步提煉和發(fā)展，也就形成了我們這里所要用到的系統(tǒng)價(jià)值論。

系統(tǒng)價(jià)值論的核心要點(diǎn)主要體現(xiàn)在它一系列關(guān)于價(jià)值本質(zhì)、價(jià)值目的、價(jià)值實(shí)現(xiàn)以及系統(tǒng)間價(jià)值關(guān)系等方面的觀點(diǎn)主張，我們這里作一簡(jiǎn)要介紹。1.在價(jià)值本質(zhì)方面，系統(tǒng)價(jià)值論認(rèn)為任何一個(gè)擁有內(nèi)部結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)都存在著價(jià)值現(xiàn)象，內(nèi)部?jī)r(jià)值是系統(tǒng)內(nèi)部諸結(jié)構(gòu)間的相互作用力不平衡而導(dǎo)致的指向特定目標(biāo)方向的合力，外部?jī)r(jià)值是外部結(jié)構(gòu)與這個(gè)合力的相互作用，穩(wěn)定態(tài)平衡則是系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)合力為零同時(shí)其外部結(jié)構(gòu)作用力也為零，所以價(jià)值的本質(zhì)是一種系統(tǒng)合力的表現(xiàn)。2.在價(jià)值目的方面，系統(tǒng)價(jià)值論認(rèn)為任何一個(gè)系統(tǒng)的目的都是趨向平衡，這種平衡是系統(tǒng)內(nèi)部合力與外部作用力都為零，而只有“最小粒子”、“靜止孤立系統(tǒng)”和“最大系統(tǒng)”這三種狀態(tài)是平衡的，因而不平衡系統(tǒng)的價(jià)值目標(biāo)就是朝向這三個(gè)狀態(tài)方向靠攏，尤其是第三種的“最大系統(tǒng)”狀態(tài)。3.在價(jià)值實(shí)現(xiàn)方面，系統(tǒng)價(jià)值論認(rèn)為人類價(jià)值目的的實(shí)現(xiàn)，一方面是不用耗費(fèi)勞動(dòng)或者說(shuō)耗費(fèi)極少量勞動(dòng)的直接消費(fèi)自然界產(chǎn)物，另一方面則是人類勞動(dòng)的加工凝聚，人類財(cái)富的最終來(lái)源就主要是這兩個(gè)。4.在價(jià)值關(guān)系方面，系統(tǒng)價(jià)值論認(rèn)為一個(gè)系統(tǒng)的影響力大小和方向即此系統(tǒng)的自由度，在由多個(gè)子系統(tǒng)組合成的更高級(jí)系統(tǒng)中，根據(jù)各子系統(tǒng)對(duì)更高級(jí)系統(tǒng)合力的貢獻(xiàn)度或者說(shuō)影響力比率，分配其相應(yīng)的權(quán)利。

這樣觀念下的系統(tǒng)價(jià)值論是一種自然主義價(jià)值觀，認(rèn)為人類價(jià)值不過(guò)是人這一生命系統(tǒng)趨向平衡的內(nèi)部?jī)r(jià)值需求和外部?jī)r(jià)值滿足，這樣的價(jià)值本身也就成為了一種客觀事實(shí)，于是對(duì)以往的事實(shí)與價(jià)值區(qū)分造成巨大沖擊，相應(yīng)的道德本質(zhì)問(wèn)題也需要進(jìn)行重新審視。

二、道德本質(zhì)的歷史上主要流派梳理

關(guān)于道德本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，歷史上主要存在感性、理性和社會(huì)性這樣的三種傾向，它們分別以功利主義、道義論和德性論為代表，我們接下來(lái)做一簡(jiǎn)要梳理。

功利主義起源于古希臘時(shí)期的快樂(lè)倫理觀念。昔勒尼學(xué)派的阿里斯提普把肉體的感性快樂(lè)作為人生的第一追求，而伊壁鳩魯則對(duì)理性快樂(lè)做了更深入分析，認(rèn)為“當(dāng)我們說(shuō)快樂(lè)是 一個(gè)主要的善時(shí)，我們并不是指放蕩者的快樂(lè)或肉體享受的快樂(lè)……。我們所謂的快樂(lè)，是指身體的無(wú)痛苦和靈魂的無(wú)紛擾……，使生活愉快的乃是清醒的靜觀，它找出了一切取舍的理由，清除了那些在靈魂中造成最大的紛擾的空洞意見(jiàn)?！?因而“審慎甚至比哲學(xué)還要可貴，因?yàn)橐磺衅渌赖露加伤▽徤鳎┒?。它告訴我們，一個(gè)人除非審慎地、正大光明地、正當(dāng)?shù)鼗钪?，就不可能愉快地活著……?！?功利主義的奠基人邊沁在此基礎(chǔ)上，提出快樂(lè)也就是健康、財(cái)富、自由等利益或功利目標(biāo)的獲得，道德僅僅是達(dá)成上述功利目的的手段，并進(jìn)一步提出了計(jì)算最大快樂(lè)量的“最大幸福原理”。穆勒則在此基礎(chǔ)上提出兩條修正：一是認(rèn)為快樂(lè)除了量的大小外同時(shí)還存在質(zhì)的區(qū)別;二是功利主義并非個(gè)人的功利追求，而是一種最大多數(shù)人的最大量幸福，從而將功利主義建構(gòu)的更加完善。這是一種從感性道德出發(fā)來(lái)推出理性道德，并進(jìn)一步推出社會(huì)性道德的倫理觀念體系。

道義論的思想根源可以追溯到古希臘時(shí)期的善的理念那里。蘇格拉底認(rèn)為日常生活中的各種約定俗成規(guī)范都是短暫的和相對(duì)的，只有通過(guò)知識(shí)的探究，才能夠達(dá)成最高的善理念的善。柏拉圖繼承了老師的觀念，進(jìn)一步認(rèn)為善是一種抽象的理念，現(xiàn)實(shí)世界中的善的事物都是這一抽象理念的分有，善的理念是現(xiàn)實(shí)世界中善事物的原因。這種理念性的道德本質(zhì)看法在康德那里得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，康德認(rèn)為善良意志就是做對(duì)的事情的動(dòng)機(jī)，而所謂對(duì)的事情就是在任何情況下都應(yīng)該去做的事情，也就是道德律令，就如同自然規(guī)律一樣存在著道德規(guī)律，需要我們現(xiàn)實(shí)生活中的每一個(gè)人都去遵守。這是一種從理性出發(fā)來(lái)推出感性道德和社會(huì)性道德的倫理觀念體系。

德性論的思想可以追溯到古希臘時(shí)期對(duì)于道德習(xí)慣的認(rèn)識(shí)那里。亞里士多德評(píng)價(jià)蘇格拉底說(shuō)“他雖然常常探討什么是德性，但卻不追尋它如何產(chǎn)生，又從什么之中產(chǎn)生，” 在此基礎(chǔ)上亞里士多德進(jìn)一步提出了他的行動(dòng)主義美德觀“德性是那些有某種用途或效用的事物最好的排列、品質(zhì)或能力，” 也就是說(shuō)亞里士多德將事物的功能行為視作結(jié)構(gòu)品性產(chǎn)生的根源，認(rèn)為美德就是那些能夠更好服務(wù)于功能的品性，從而將道德問(wèn)題討論的重點(diǎn)放在了社會(huì)行為實(shí)踐方面。麥金太爾進(jìn)一步認(rèn)為“德性是人類后天獲得的性質(zhì)，擁有和運(yùn)用它，會(huì)使我們能達(dá)到內(nèi)在于實(shí)踐的那些好處，而若缺少了它，則必定會(huì)阻礙我們達(dá)到這類好處?！?這是一種從社會(huì)性道德來(lái)推出感性道德和理性道德的倫理觀念體系。

綜上所述，功利主義嘗試從內(nèi)在感性出發(fā)推出其理性和社會(huì)性的整個(gè)道德體系來(lái)，道義論嘗試從內(nèi)在理性出發(fā)推出其感性和社會(huì)性的整個(gè)道德體系來(lái)，而德性論則嘗試從外在社會(huì)性出發(fā)推出其感性和理性的整個(gè)道德體系來(lái)，應(yīng)該說(shuō)三者的各自理論主張都抓住了道德本質(zhì)問(wèn)題的某個(gè)重要不可或缺方面，但關(guān)鍵是如何將上述三者有效整合起來(lái)，這點(diǎn)在系統(tǒng)價(jià)值論那里似乎頗有希望，我們接下來(lái)就嘗試用系統(tǒng)價(jià)值論對(duì)道德本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行一個(gè)整合性的說(shuō)明。

三、系統(tǒng)價(jià)值論視野下的道德本質(zhì)研究

系統(tǒng)價(jià)值論必須考慮人這一生命系統(tǒng)的內(nèi)部感性、理性需求，同時(shí)也不可避免要對(duì)其外在價(jià)值實(shí)現(xiàn)進(jìn)行針對(duì)性說(shuō)明，從而達(dá)成最終的系統(tǒng)性內(nèi)外平衡，所以能夠很好地整合道德本質(zhì)認(rèn)識(shí)的感性、理性和社會(huì)性這三大方面，我們接下來(lái)作一深入分析。

在價(jià)值本質(zhì)方面，系統(tǒng)價(jià)值論認(rèn)為任何一個(gè)擁有內(nèi)部結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)都存在著價(jià)值現(xiàn)象，內(nèi)部?jī)r(jià)值是系統(tǒng)內(nèi)部諸結(jié)構(gòu)間的相互作用力不平衡而導(dǎo)致的指向特定目標(biāo)方向的合力，外部?jī)r(jià)值是外部結(jié)構(gòu)與這個(gè)合力的相互作用，穩(wěn)定態(tài)平衡則是系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)合力為零同時(shí)其外部結(jié)構(gòu)作用力也為零，所以價(jià)值的本質(zhì)是一種系統(tǒng)合力的表現(xiàn)。人這一生命系統(tǒng)因?yàn)閮?nèi)部的生理心理失衡導(dǎo)致有價(jià)值需求合力的出現(xiàn)，并進(jìn)一步借助外部?jī)r(jià)值滿足對(duì)象的作用力達(dá)成平衡，其中：實(shí)體方面的生理心理結(jié)構(gòu)本身與外部?jī)r(jià)值對(duì)象本身不是道德問(wèn)題如性器官與按摩棒;態(tài)勢(shì)方面的內(nèi)部合力本身與外部作用力本身不是道德問(wèn)題如性饑渴與按摩棒震動(dòng);行為方面的內(nèi)部合力需求與外部作用力滿足彼此之間互動(dòng)也不是道德問(wèn)題如按摩棒震動(dòng)作用于性饑渴;只有結(jié)果方面的增加或減少了系統(tǒng)平衡才是真正的道德問(wèn)題如按摩棒震動(dòng)撫慰了或加劇了性饑渴，前者是善的討人喜歡的而后者是惡的引人厭煩的。所以道德問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是外部作用力與內(nèi)部合力之間結(jié)果方面的增加或減少了人這一生命系統(tǒng)的平衡，實(shí)體本身不存在道德問(wèn)題，態(tài)勢(shì)或者說(shuō)動(dòng)機(jī)是一種潛在的道德問(wèn)題，行為或者說(shuō)過(guò)程是一種逼近的道德問(wèn)題，只有結(jié)果才是真正能夠進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的道德問(wèn)題。善惡不是實(shí)體，是一種潛在的態(tài)勢(shì)，是一種逼近的行為，是一種現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，增加或減少了人這一生命系統(tǒng)的平衡。a好心辦壞事，a本身不是善惡，a的態(tài)勢(shì)是一種潛在的善行為是一種逼近的善結(jié)果是一種現(xiàn)實(shí)的惡;b壞心辦好事，b本身不是善惡，b的態(tài)勢(shì)是一種潛在的惡行為是一種逼近的惡結(jié)果是一種現(xiàn)實(shí)的善。所以道德問(wèn)題的落腳點(diǎn)更多是對(duì)人這一生命系統(tǒng)平衡價(jià)值的增減，潛在態(tài)勢(shì)、逼近行為、現(xiàn)實(shí)結(jié)果都非常重要，但是其重要性的程度不一樣，這也就區(qū)分出了道德的不同評(píng)價(jià)權(quán)重。

在價(jià)值目的方面，系統(tǒng)價(jià)值論認(rèn)為任何一個(gè)系統(tǒng)的目的都是趨向平衡，這種平衡是系統(tǒng)內(nèi)部合力與外部作用力都為零，而只有“最小粒子”、“靜止孤立系統(tǒng)”和“最大系統(tǒng)”這三種狀態(tài)是平衡的，因而不平衡系統(tǒng)的價(jià)值目標(biāo)就是朝向這三個(gè)狀態(tài)方向靠攏，尤其是第三種的“最大系統(tǒng)”狀態(tài)。我們說(shuō)道德問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是增加或減少了人這一生命系統(tǒng)的平衡，增加平衡的就是善的而減少平衡的就是惡的，所以相應(yīng)的道德也是一種目的性行為，目的就是增加人這一生命系統(tǒng)的平衡，我們所有的道德規(guī)范、美德條目都應(yīng)該朝這一方向努力。具體來(lái)說(shuō)，在三種平衡狀態(tài)中：“最小粒子”狀態(tài)要求人這一生命系統(tǒng)通過(guò)自我消解回歸到原始蒙昧的基本粒子狀態(tài)，“塵歸塵土歸土”，但這樣一個(gè)消解回歸過(guò)程伴隨著巨大的痛苦，所以為我們所不選;“孤立靜止系統(tǒng)”狀態(tài)要求人這一生命系統(tǒng)內(nèi)部合力與外部作用力平衡，這種平衡想要維持下去就必須保持內(nèi)部靜止和外部孤立，“幸福定格在這一永恒時(shí)刻”，但這種靜止孤立狀態(tài)非常脆弱，所以也是為我們所不選;“最大系統(tǒng)”狀態(tài)要求人這一生命系統(tǒng)擁有無(wú)窮盡的欲望，不斷探究整合以進(jìn)化到宇宙一般的圓滿無(wú)缺狀態(tài)，“以身合道”，我們大多數(shù)人選擇的都是這種提升進(jìn)步感，雖然只能是無(wú)限的逼近而無(wú)法真正地去達(dá)到它。所以上述三種平衡狀態(tài)各有優(yōu)劣，我們的道德目的最好是“最大系統(tǒng)”狀態(tài)為主，“靜止孤立系統(tǒng)”為輔，而在迫不得已情況下“最小粒子”狀態(tài)也是可以接受的，于是這也就區(qū)分出了道德的不同高低層次。

在價(jià)值實(shí)現(xiàn)方面，系統(tǒng)價(jià)值論認(rèn)為人類價(jià)值目的的實(shí)現(xiàn)，一方面是不用耗費(fèi)勞動(dòng)或者說(shuō)耗費(fèi)極少量勞動(dòng)的直接消費(fèi)自然界天然產(chǎn)品，另一方面則是人類的勞動(dòng)加工凝聚勞動(dòng)產(chǎn)品，人類財(cái)富的最終來(lái)源就主要是這兩個(gè)方面。涉及到道德問(wèn)題，這主要體現(xiàn)在本人與他物之間關(guān)系也就是系統(tǒng)內(nèi)部合力與外部作用力之間互動(dòng)問(wèn)題上。在內(nèi)外力的互動(dòng)作用過(guò)程中，潛在態(tài)勢(shì)、逼近行為和現(xiàn)實(shí)結(jié)果的表現(xiàn)將直接影響到人這一生命系統(tǒng)平衡價(jià)值的

實(shí)現(xiàn)，其中現(xiàn)實(shí)結(jié)果對(duì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的影響最大，逼近行為次之，潛在態(tài)勢(shì)最小，比如勞動(dòng)收獲、辛苦工作和勤勞品質(zhì)這一序列。傳統(tǒng)道德學(xué)派的功利主義、道義論和德性論都是綜合考慮到了上述的行為三大要素，但是其論證的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿卻截然不同，德性論似乎是從以人為尺度的適中結(jié)果出發(fā)最后落在行為秉性行為習(xí)慣上，道義論似乎是從人的內(nèi)在理性態(tài)勢(shì)出發(fā)最后落在人的行為規(guī)范上，功利主義似乎是從人的內(nèi)在感性態(tài)勢(shì)出發(fā)最后落在人的行為結(jié)果上。

在價(jià)值關(guān)系方面，系統(tǒng)價(jià)值論認(rèn)為一個(gè)系統(tǒng)的影響力大小和方向即此系統(tǒng)的自由度，在由多個(gè)子系統(tǒng)組合成的更高級(jí)系統(tǒng)中，根據(jù)各子系統(tǒng)對(duì)更高級(jí)系統(tǒng)合力的貢獻(xiàn)度或者說(shuō)影響力比率，分配其相應(yīng)的權(quán)利。涉及到道德問(wèn)題，這主要體現(xiàn)在本人與他人之間關(guān)系問(wèn)題上，其實(shí)每個(gè)人都是具有內(nèi)在價(jià)值需求的主體，但同時(shí)每個(gè)人又都成為了其他人的外在價(jià)值滿足客體，因而很容易出現(xiàn)彼此間價(jià)值追求相同或相異的情況：如果彼此間價(jià)值追求相同那么二者處于合作關(guān)系，在合作關(guān)系中根據(jù)二者各自影響力大小決定其地位差異;如果彼此間價(jià)值追求相異那么二者處于競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，在競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系中根據(jù)二者各自影響力大小決定其地位差異。

系統(tǒng)價(jià)值論視野下的道德本質(zhì)問(wèn)題研究，除了上述在價(jià)值本質(zhì)、價(jià)值目的、價(jià)值實(shí)現(xiàn)和價(jià)值關(guān)系方面的道德思考外，另外還有幾點(diǎn)需要注意：1.我們說(shuō)道德是一種價(jià)值實(shí)現(xiàn)的行為策略，這種行為策略本來(lái)是價(jià)值主體的主動(dòng)追求，但如果這種行為策略變成了一種老成經(jīng)驗(yàn)、約定習(xí)慣，那么它就成為了約束和限制人們的被動(dòng)應(yīng)當(dāng)。這種被動(dòng)應(yīng)當(dāng)可能有助于人們的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，也可能有害于人們的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，尤其是當(dāng)社會(huì)環(huán)境狀況發(fā)生變化后，原來(lái)的行為策略就有可能過(guò)時(shí)而需要新的可替代行為策略出現(xiàn)。比如在面臨人類之外智慧生命競(jìng)爭(zhēng)情況下，為了人類種族的生存發(fā)展價(jià)值需求，必須劇烈變動(dòng)人類的以往倫理習(xí)慣以適應(yīng)新形勢(shì)要求。2.系統(tǒng)價(jià)值論視野下的道德本質(zhì)觀，看起來(lái)似乎是一種利己主義的觀點(diǎn)，但這里我們要區(qū)分狹隘的利己主義和系統(tǒng)的利己主義：狹隘的利己主義是一種短視的直接攫取，即使攫取不成也仍然是一條道走到黑的強(qiáng)制攫取;系統(tǒng)的利己主義則是首先考慮到人對(duì)自然界的直接消費(fèi)如取水喝，其次則是有勞動(dòng)能力加工的勞動(dòng)產(chǎn)品消費(fèi)如過(guò)濾后喝水，最后則是自己缺乏相應(yīng)勞動(dòng)能力而其他人具有情況下可以采取交易消費(fèi)的形式如購(gòu)買可樂(lè)喝，我們的社會(huì)、國(guó)家大都是在這種交易利己原則的主導(dǎo)下運(yùn)行的。所以系統(tǒng)價(jià)值論視野下的利己主義才是真正的利己主義徹底的利己主義，考慮到了不同層次的攫取利己、勞動(dòng)利己和交易利己，從而在保證自己利益的前提下也同時(shí)能夠兼顧到他人、他群的價(jià)值利益實(shí)現(xiàn)。

注釋：

北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室.古希臘羅馬哲學(xué).北京：商務(wù)印書(shū)館.1957.369.

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