文 娟

（喀什大學(xué)，新疆 喀什 844000）

“仁義禮智信恕忠孝悌”是儒家的道德規(guī)范 ,也是儒家文化的核心思想。“仁義禮智信恕忠孝悌”廣泛地存在于人們的道德觀念中，深刻地體現(xiàn)在每個(gè)人身上。但是儒家文化與人類群體的生活方式和社會(huì)現(xiàn)象是沒(méi)有天然關(guān)系的，”仁義禮智信恕忠孝悌”存在于人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)人的生活和思維方式有著潛移默化的影響。然而，在不同的歷史文化與各異的民族風(fēng)俗中，人們對(duì)它的解釋和名稱有著不一樣的詮釋?！爸摇庇泻茇S富的含義，千百年間，孔子和孟子對(duì)“忠”的定義也在不斷地完善?？鬃诱J(rèn)為“忠”指全力幫助別人，與人交往的時(shí)候要真誠(chéng)無(wú)欺；先有“忠”后有“仁”，在此基礎(chǔ)上闡述了“仁”的人生哲學(xué)觀念?！爸摇痹诿献拥恼軐W(xué)中是一種道德準(zhǔn)則，意在育己育人。“三綱”中講到，“君為臣綱”又是“忠”的另一層含義，即臣下對(duì)君王的“忠”是無(wú)條件的永恒的。《論語(yǔ)·子路》：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”

“忠”是積極的意義，但也有一定的局限性。研究“忠”，需要明白“忠”是在何時(shí)提出的，及其當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，從而才能了解“忠”的歷史背景及其現(xiàn)實(shí)意義。

一、“忠”的產(chǎn)生背景以及社會(huì)基礎(chǔ)

首先，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便有了郡縣制，從而降低了宗法體系的影響力，強(qiáng)化了君權(quán)的影響力，繼而產(chǎn)生了封建君主專制這一政治體制?！爸摇笔侨藗兘煌械囊环N正能量的體現(xiàn)，隨著社會(huì)的發(fā)展，“忠”的思想在戰(zhàn)國(guó)期間有了新的解釋，在智慧的引導(dǎo)下人際關(guān)系的價(jià)值得到了認(rèn)可，從而“忠君”被廣泛地倡導(dǎo)，使得“忠”的規(guī)范逐漸進(jìn)入單向化。這就是說(shuō)“忠”并不是單一地繼承了既定社會(huì)關(guān)系及其習(xí)俗，而是在這一基礎(chǔ)上做了有利的整改，關(guān)于臣下的一方面的要求替代了原來(lái)的君臣二者間的規(guī)范，自此“忠”的觀點(diǎn)發(fā)生了變更，由單一的道德要求轉(zhuǎn)化成一項(xiàng)更為詳細(xì)的道德標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而制約人們的思維和行為?！豆茏印ば蝿?shì)解》提出“敦敬忠信，臣下之常也”，說(shuō)明人們已經(jīng)將“忠”認(rèn)為是臣下的單方面的義務(wù)了，隨著“忠臣”觀念不斷傳播，這一單向的義務(wù)也被社會(huì)所接受和認(rèn)可?！赌印贰渡叹龝?shū)》《管子》等文獻(xiàn)中都呈現(xiàn)了“忠”等字詞，而《荀子》《韓非子》中更是頻繁地使用“忠臣”一詞。

其次，春秋時(shí)期，道德規(guī)范得到新的發(fā)展，“智慧”反思因素成為“忠”這一觀念的基石，利用“君仁臣忠”、“君令臣共”等觀念，對(duì)君臣之間給予相應(yīng)的制約，孔子將君臣地位劃為平等，強(qiáng)調(diào)了“君使臣以禮，臣事君以忠”的理論。到了戰(zhàn)國(guó)中葉，這種思想理念被孟子遵循，在《管子·君臣上》中提出“上之人務(wù)德，而下之人守節(jié)”的觀點(diǎn) ，同時(shí)規(guī)范君臣二者的行為規(guī)范，臣對(duì)君王的忠誠(chéng)依賴于君王的德行，因此，《管子·形勢(shì)解》提出：“臣下者，主之所用也，能盡力事上，則當(dāng)于王……主苛而無(wú)厚，則萬(wàn)民不附……臣下隨而不眾?！薄睹献印るx婁下》亦提出“君之視臣如手足，則臣之事君如有腹心?！?/p>

再者，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在政治方面，臣下對(duì)君主的依靠并不是絕對(duì)化的，常常出現(xiàn)謀權(quán)篡位的狀況，對(duì)社會(huì)造成了負(fù)面影響。在這樣的歷史條件和社會(huì)環(huán)境下，提出了要加強(qiáng)君主的權(quán)利，“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也”［1］，以不斷強(qiáng)化忠君的思想和觀念。戰(zhàn)國(guó)末期，“忠”的觀念又得到了新的發(fā)展，盡管《孝行覽》中“夫孝，三皇五帝之本務(wù)，而萬(wàn)事之紀(jì)也，夫執(zhí)一術(shù)而百善至、百邪去，天下從者，其惟孝也”，給予了“孝”極高的贊賞，將“孝”提升到一個(gè)很高的地位，然而又將“事君不忠，非孝也”歸入孝，至此“孝親”至上的觀念有所改變，借使“忠”與“孝”達(dá)到了等同的社會(huì)位置，《勸學(xué)》也提出“先王之教 ，莫榮于孝，莫顯于忠”，看似“忠”與“孝”地位相等，實(shí)則突出了“忠君”觀念的重要性，也將這一觀念進(jìn)一步升華。

因此，在等級(jí)社會(huì)這樣一個(gè)環(huán)境下提出“忠”的思想觀念，它表明了等級(jí)制度下，下級(jí)對(duì)上級(jí)的尊敬和服從，以及下級(jí)對(duì)上級(jí)要做到竭盡全力的工作與服務(wù)，突出了為下者“克忠”。春秋時(shí)期，個(gè)人對(duì)國(guó)家社稷承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)同樣稱為“忠”，在新的歷史條件下，不但賦予“忠”新的外延，更是對(duì)上古時(shí)期思想的繼承。

二、“忠”的現(xiàn)代內(nèi)涵賦予

（一）“忠”的古代內(nèi)涵

首先，“忠”在文化及道德層面的含義?！爸摇弊鳛槿寮宜枷氲暮诵闹?，歷史上“五常八德”指“仁義禮智信”“忠孝仁愛(ài)信義和平”，“忠”為其之首。對(duì)于“忠”《玉篇》解釋為：“直也?！薄对鲰崱方忉尀椋骸皟?nèi)盡其心，而不欺也。” 《廣韻》解釋為“無(wú)私也”。從道德觀念的層面看意為真誠(chéng)、正直、恭敬，因此，對(duì)“忠”最原始的解釋就是竭盡全力地做事、真誠(chéng)地與人交往。其次，“忠”在政治層面的含義。“忠”的觀念始終在上下級(jí)的相處過(guò)程中倡導(dǎo)著正面的價(jià)值取向，從而在忠君、忠于國(guó)家的觀念上得到政治認(rèn)同。《說(shuō)苑》：“賢臣之事君也，故茍有可以安國(guó)家，利人民者不避其難，不憚其勞?！薄墩撜Z(yǔ)·八佾》中定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！笨鬃诱J(rèn)為“忠”是為官的根，是每個(gè)為官之人都要履行的品德標(biāo)準(zhǔn)，是一種內(nèi)心的約束。孔子把“忠”作為解決個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的量尺，他并非憑空討論，而是與當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境相結(jié)合，把它放到一定的社會(huì)環(huán)境中去，內(nèi)容涉及到“忠”的智慧在人的精神領(lǐng)域的運(yùn)用和貫穿。最后，“忠”在人本層面的含義?！墩撜Z(yǔ)》賦予“忠”深刻的含義，例如《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“子曰：愛(ài)之， 能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”從某方面來(lái)說(shuō)，“忠”的意義對(duì)人影響更大，從而可以看出孔子認(rèn)為單從育人成效上來(lái)比較，“誨”的教育方式并未達(dá)到預(yù)期，而“忠”卻較好地實(shí)現(xiàn)了總體的和諧。所以“忠”這種社會(huì)價(jià)值的存在，即正能量的宣傳，也是對(duì)自身的道德約束，屬于每個(gè)人所要學(xué)習(xí)的范疇?！爸摇备筇岣咦陨硭仞B(yǎng)，用大愛(ài)去包容一切， 要用無(wú)私去奉獻(xiàn)一切，與他人真誠(chéng)交流和溝通。

（二）從“忠”到“忠誠(chéng)”的現(xiàn)代內(nèi)涵賦予

《中庸》是儒家的經(jīng)典代表作品，“誠(chéng)”為其精髓。“誠(chéng)”思想是指為人忠厚講誠(chéng)信，真實(shí)不欺騙他人。如今，面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)，“誠(chéng)”思想依然有著強(qiáng)大的生命力，為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)政治穩(wěn)定以及個(gè)人素養(yǎng)的提升提供了強(qiáng)有力的思想保障，具體體現(xiàn)為忠誠(chéng)于黨和忠誠(chéng)于人民。

首先，從“忠”到“忠誠(chéng)”，是時(shí)代的進(jìn)步 ，也是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求的。馬克思主義是共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，發(fā)揮忠誠(chéng)的意義、體現(xiàn)忠誠(chéng)的價(jià)值關(guān)鍵在于堅(jiān)持馬克思主義唯物辯證法?！爸摇币笕艘龅秸嬲\(chéng)無(wú)欺，忠誠(chéng)是一種衡量人生價(jià)值的尺度，《辭?！罚?979）對(duì)其的解釋為“盡心竭力”。然而，“忠”作為一種道德標(biāo)準(zhǔn)，在利益的驅(qū)使下容易出現(xiàn)道德滑坡等現(xiàn)象，因此對(duì)人的約束力較低。“誠(chéng)”為人道之本。鄭玄認(rèn)為“誠(chéng)”是人事之根本，《中庸》中也強(qiáng)調(diào)了“誠(chéng)”對(duì)“人道”的決定作用，也就是說(shuō)“個(gè)人的社會(huì)價(jià)值或政治理想能否實(shí)現(xiàn)，主要或根本原因就在于個(gè)人是否‘誠(chéng)’”。［2］因此，“忠”固然重要，但容易讓人的思想走極端，而“不誠(chéng)無(wú)物”之思想加強(qiáng)了人們的道德約束力，要求人事之本以“誠(chéng)”為首，“忠”與“忠誠(chéng)”相互促進(jìn)又相互制約，二者相輔相成共同服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展。新時(shí)代，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，“破除舊思想，樹(shù)立新觀念”［2］，已成為指導(dǎo)人們社會(huì)實(shí)踐的新理念，對(duì)“忠誠(chéng)”也提出了更高的要求，不僅要向善、敬老，也要忠誠(chéng)于黨、忠誠(chéng)于人民。

其次，忠誠(chéng)于黨就是要牢固樹(shù)立四個(gè)意識(shí)。堅(jiān)決維護(hù)黨的總書(shū)記在黨中央的核心、全黨的核心地位，當(dāng)前應(yīng)堅(jiān)決維護(hù)以習(xí)近平同志為核心的黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)我們前行，忠誠(chéng)核心就是要在政治上要有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)、明確的政治方向、正確的政治信仰，緊緊圍繞核心捍衛(wèi)核心，保持馬克思主義政黨的優(yōu)秀傳統(tǒng)不動(dòng)搖。忠誠(chéng)核心即維護(hù)核心，維護(hù)黨中央權(quán)威是一個(gè)原則性的問(wèn)題，全黨要用先進(jìn)的思想觀念、高度的政治敏銳性，確保行動(dòng)上的實(shí)效性，時(shí)刻與黨中央保持高度一致。在全面深化改革的浪潮中，強(qiáng)化政治意識(shí)，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、大眾化；秉持大局意識(shí)，用發(fā)展的眼光看世界，自覺(jué)樹(shù)立服務(wù)意識(shí)維護(hù)國(guó)家大局；牢記核心意識(shí) ，將捍衛(wèi)核心作為責(zé)任擔(dān)當(dāng)；確?？待R意識(shí)，堅(jiān)決貫徹落實(shí)黨中央的決策部署，提升工作能力，讓“誠(chéng)”之精髓貫穿于工作始終。

最后，忠誠(chéng)于人民要堅(jiān)持以人民為中心?！皠趧?dòng)群眾是所有一切社會(huì)團(tuán)體及國(guó)家機(jī)關(guān)之領(lǐng)導(dǎo)核心”［4］，人民群眾創(chuàng)造了歷史，并決定國(guó)家前途，因此要保持人民群眾的主體地位不動(dòng)搖。忠誠(chéng)于人民要在人民需要時(shí)敢于擔(dān)當(dāng)、樂(lè)于作為、善于奉獻(xiàn)，“把人民群眾的小事當(dāng)作自己的大事，從人民群眾關(guān)心的事做起，帶領(lǐng)人民不斷創(chuàng)造美好生活”［5］。堅(jiān)持執(zhí)政為民思想，積極走進(jìn)人民，時(shí)刻服務(wù)人民，永遠(yuǎn)依靠人民，讓人民群眾在我國(guó)社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)型期有更多的獲得感、幸福感和安全感，真誠(chéng)地為人民群眾解決困難，竭盡全力幫助人民群眾發(fā)展，堅(jiān)決貫徹黨的群眾路線方針政策 , 為人民群眾對(duì)美好生活的向往砥礪奮進(jìn)，早日實(shí)現(xiàn)建成小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。

三、“忠誠(chéng)”在當(dāng)代信仰教育中的思考

“忠”是每個(gè)人都熟悉的一個(gè)字，“忠”作為一種價(jià)值取向，對(duì)人褒獎(jiǎng)可以用“忠誠(chéng)”“忠孝”等，在歷史上，“忠”扮演著重要的角色，對(duì)中華歷史文明的發(fā)展與繼承產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而廣泛的影響。《荀子》：“忠，誠(chéng)也。”在當(dāng)代社會(huì)，面對(duì)生活中道德缺失、誠(chéng)信淡忘等問(wèn)題，“忠誠(chéng)”作為中華民族的傳統(tǒng)美德，我們需要以之為向?qū)Вl(fā)揮其在當(dāng)代信仰教育中的積極效應(yīng)。

（一）促進(jìn)馬克思主義信仰教育

“忠誠(chéng)”的觀念并不是作為一種特定的規(guī)范對(duì)人加以約束，而是一種道德性義務(wù)，是人發(fā)自內(nèi)心的真摯的道德精神和沒(méi)有任何附加條件的道德原則。馬克思主義信仰“把無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨提高到解放全人類的歷史地位和作用的高度，從歷史的必然性與無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的應(yīng)然性中，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨所具有的先進(jìn)性作出了完美的闡釋”，［6］是崇高的信仰?！爸艺\(chéng)”作為馬克思主義信仰教育的基石，首先，要忠誠(chéng)于馬克思主義理論認(rèn)同，用馬克思主義理論觀點(diǎn)武裝頭腦，夯實(shí)理論基礎(chǔ)；其次，要以忠誠(chéng)之心持之以恒，堅(jiān)守馬克思主義信仰，將馬克思主義信仰內(nèi)化于心外化于行；最后，以“忠誠(chéng)”為核心，忠誠(chéng)于黨、忠誠(chéng)于人民，不斷促進(jìn)馬克思主義信仰教育。

（二）加強(qiáng)政治信仰教育

“忠誠(chéng)”的文化內(nèi)涵使得其起到治國(guó)安邦之功效，為人處世之原則。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央勇立時(shí)代的潮頭，引領(lǐng)“中國(guó)號(hào)”巨輪，向著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)繼續(xù)前進(jìn)。一方面，“忠誠(chéng)”有助于樹(shù)立正確的政治立場(chǎng)。根據(jù)《中國(guó)共產(chǎn)黨黨章》的要求：每個(gè)黨員要“對(duì)黨忠誠(chéng)老實(shí)，言行一致”，這是每個(gè)共產(chǎn)黨員都要履行的義務(wù)，更是黨對(duì)其的考驗(yàn)。我黨始終是人民群眾的先鋒隊(duì)，黨員更是要以“忠”報(bào)國(guó) ，時(shí)刻起到先鋒模范帶頭作用，這就需要其時(shí)刻保持高度的政治敏銳性和鑒別力。另一方面，“忠誠(chéng)”是防止政治信仰危機(jī)的有利武器。隨著西方思潮的不斷涌入，拜金主義、享樂(lè)主義等不正之風(fēng)席卷而來(lái)，嚴(yán)重破壞了我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的健康發(fā)展，導(dǎo)致政治信仰危機(jī)的出現(xiàn)，“忠誠(chéng)”以其獨(dú)特的道德約束方式，讓人們時(shí)刻保持警醒，嚴(yán)格要求自己，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，確保正確的政治方向和政治立場(chǎng)，講紀(jì)律守規(guī)矩，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，確保時(shí)刻對(duì)國(guó)家和人民高度的責(zé)任感和危機(jī)感。

（三）堅(jiān)定為人民服務(wù)信仰教育

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中, 堅(jiān)持以人民為中心, 就是要矢志不渝地為人民服務(wù)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，信仰模糊、信念缺失等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，假奶粉、地溝油、環(huán)境污染、醫(yī)患等問(wèn)題層出不窮，嚴(yán)重危害社會(huì)健康發(fā)展。要做到對(duì)人民忠誠(chéng)，就要“把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”［5］。第一, 以“忠誠(chéng)”為道德準(zhǔn)繩，樹(shù)立正確的利益觀。確立人民利益至上的信念，以全心全意為人民服務(wù)為宗旨，自覺(jué)抵御社會(huì)中的不良現(xiàn)象。第二，弘揚(yáng)“忠誠(chéng)”精神。“忠誠(chéng)”作為全人類的道德規(guī)范，要求人們不僅要履行相應(yīng)的道德義務(wù)，更要將“忠誠(chéng)”精神發(fā)揚(yáng)光大，讓“忠誠(chéng)”的美德源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。第三，促進(jìn)為人民服務(wù)信仰養(yǎng)成教育。秉持誠(chéng)信教育，杜絕不求實(shí)效、不負(fù)責(zé)任的工作作風(fēng), 加強(qiáng)理想信念教育，去除不思進(jìn)取、不守紀(jì)律的工作態(tài)度，發(fā)揚(yáng)忠實(shí) 、忠誠(chéng)、忠信、忠孝等優(yōu)秀品質(zhì)，樹(shù)立文明社會(huì)新形象。

結(jié)語(yǔ)

“忠”的精神的傳承隨著歷史文明的起源而存在，但它是一個(gè)永不過(guò)時(shí)的話題。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，改善了人們對(duì)物質(zhì)層面的需求，在人們享受物質(zhì)所帶來(lái)的滿足感的同時(shí)，卻懈怠和忽視了崇高精神領(lǐng)域。扭曲的價(jià)值觀隨處可見(jiàn)，社會(huì)的道德底線逐漸下滑?！睹献印けM心上》中有言：“反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！闭f(shuō)明人要做到自我反省誠(chéng)實(shí)不欺騙，方可內(nèi)心安寧，才能與他人一同享受精神上的愉悅。因此，我們的社會(huì)需要以“忠誠(chéng)”為價(jià)值向?qū)?，提倡忠誠(chéng)無(wú)欺、不作假的精神。無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，我們的生活中始終需要正直、認(rèn)真、忠誠(chéng)守信的人作為我們前進(jìn)的領(lǐng)頭羊，人要學(xué)會(huì)忠于自己內(nèi)心，忠于夫妻、父子和兄弟；與朋友來(lái)往，做到純潔善良，信守諾言；商人，做到誠(chéng)信，不欺詐不隱瞞，那么無(wú)論社會(huì)如何變化，環(huán)境怎樣惡劣，我們的內(nèi)心始終都能保持一些安寧、純潔與善良，讓我們的家園有個(gè)更加美好的明天。