李自強(qiáng)

（吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130012）

黨的十九大報(bào)告指出：“明確中國特色大國外交要推動構(gòu)建新型國際關(guān)系，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”［1］。聯(lián)合國有關(guān)人權(quán)決議、安全決議多次載入“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的理念和精神，這是我國對人類文明發(fā)展、全球合作共贏展現(xiàn)的中國智慧，提出的中國方案，做出的中國貢獻(xiàn)。

一、哲學(xué)維度：馬克思主義相關(guān)理論的發(fā)展

從馬克思關(guān)于人的類本質(zhì)思想中闡釋“共同體”理論的思想發(fā)軔。《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》寫道：“人對自身的關(guān)系只有通過他對他人的關(guān)系，才成為對他來說是對象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。”［2］人是一切社會關(guān)系的總和，人的類本質(zhì)把人 天然的劃分為同類，無論從自由自覺的社會活動還是從作為人的無機(jī)身體的自然界，生活中的人是作為一個(gè)“類”所存在的，具有共同的“本質(zhì)”。這個(gè)“類”可看作是屬性的劃分，這種劃分從自然屬性和社會屬性來講都是成立的。也就是說，這種關(guān)系不是單獨(dú)的個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系，是具有整體性的人與人的關(guān)系，這種整體性隱含著“共同體”的萌芽和思想根源。

“共同體”在勞動中形成，隨著生產(chǎn)力和共同利益的發(fā)展而出現(xiàn)。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思探討了分工和由此產(chǎn)生的分配問題，“分工只是物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時(shí)候起才真正成為分工?！保?］分工的出現(xiàn)和進(jìn)一步發(fā)展在生產(chǎn)力、社會狀況和意識領(lǐng)域引發(fā)了個(gè)人利益和公共利益之間的矛盾、共同利益和特殊利益之間的對立。這種矛盾和對立促使國家——這種“虛幻的共同體”的形式出現(xiàn)。由于私人利益和公共利益的矛盾，私人利益必須尋求聯(lián)合，形成集體，組成所謂的“共同體”來反對“另一個(gè)階級”，以滿足私人利益。這種私人利益一旦與統(tǒng)治階級利益相符合，就會以“普遍利益”的形式出現(xiàn)，因而得到統(tǒng)治階級的支持，但是這對被統(tǒng)治者來說新的桎梏。這種共同體的形式對被統(tǒng)治者來說是不真實(shí)的、冒充的、完全虛幻的。

“自由人聯(lián)合體”是“真正的共同體”，人類命運(yùn)共同體是由“虛幻共同體”到“真正的共同體”的橋梁。人類命運(yùn)共同體是馬克思主義“共同體思想”的創(chuàng)新性發(fā)展，它符合全人類的共同利益。馬克思認(rèn)為，沒有共同體就沒有個(gè)人自由，《德意志意識形態(tài)》中寫道：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！保?］資本主義是“虛幻的共同體”的典型代表，注定會被更高級的社會形態(tài)所替代。馬克思主義理論認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會下的共同體，即“革命無產(chǎn)者的共同體”，是自由人的“真正的共同體”，由于社會主義消滅了私有制和階級對立，使得個(gè)人利益與社會利益實(shí)現(xiàn)了直接的統(tǒng)一，因此，在這個(gè)共同體中，每個(gè)人都是作為個(gè)人參加的，而不是作為某個(gè)階級的成員參加，它是單個(gè)人的一種聯(lián)合。但是，社會發(fā)展階段不允許提前進(jìn)入“自由人聯(lián)合的共同體”，當(dāng)前的理論之困、現(xiàn)實(shí)之需和實(shí)踐之基孕育發(fā)展了人類命運(yùn)共同體思想，它超越了個(gè)人、單個(gè)家庭甚至是單位國家的范疇，創(chuàng)新性地繼承發(fā)展了馬克思主義“共同體”相關(guān)理論，探尋國際社會利益交匯點(diǎn)和“最大公約數(shù)”，從人類整體利益出發(fā)，展現(xiàn)了社會主義共同體的優(yōu)越性, 具有重要的理論和時(shí)代價(jià)值。

二、歷史維度：對國強(qiáng)必霸、大國強(qiáng)權(quán)邏輯的摒棄

中國人民和中華民族近代遭受到殖民入侵的沉重苦難，始終不忘山河破碎的慘痛記憶，愛好和平的中國人民和中華民族是霸國強(qiáng)權(quán)的受害者，相應(yīng)的也是強(qiáng)權(quán)霸權(quán)的堅(jiān)決反對者。始終堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，實(shí)行改革開放的和平發(fā)展道路，使我國逐步實(shí)現(xiàn)從富起來到強(qiáng)起來的轉(zhuǎn)變。中國的發(fā)展離不開世界。作為一個(gè)擁有14億人口的發(fā)展中國家，中國力量的強(qiáng)大，是世界和平崛起力量的強(qiáng)大，是世界穩(wěn)定發(fā)展力量的壯大，中國的和平發(fā)展道路有力地駁斥了各種版本的“中國威脅論”，互利共贏的開放戰(zhàn)略有力地回?fù)袅私Y本主義殖民掠奪、轉(zhuǎn)嫁危機(jī)的發(fā)展模式，歷史和現(xiàn)實(shí)同樣有力地證明了世界的發(fā)展離不開中國。反觀資本主義發(fā)展道路，伴隨著新航路的開辟和新大陸的發(fā)現(xiàn)，隨之而來的卻是瓜分世界的罪惡狂潮，用槍炮為自己打開國際市場。以非和平的方式換來的發(fā)展是不可持續(xù)的發(fā)展，類似飲鴆止渴換來的短期效益終將葬送，殖民擴(kuò)張、對外戰(zhàn)爭的發(fā)展模式注定失敗。

中國積極倡導(dǎo)國際社會攜手共建人類命運(yùn)共同體，建立更加平等均衡的新型全球發(fā)展伙伴關(guān)系，堅(jiān)決反對“冷戰(zhàn)”思維和零和游戲，反對各種形式理體系，打破地緣政治。

三、現(xiàn)實(shí)維度：為解決全球性問題提供的中國方案

人類面臨的共同挑戰(zhàn)的習(xí)近平人類命運(yùn)共同體提出的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。隨著全球化進(jìn)程加快，全球性挑戰(zhàn)日益嚴(yán)峻，人類需要共同面臨的全球性問題更加突出?？植乐髁x、宗教極端主義與極端民族主義相結(jié)合，借助互聯(lián)網(wǎng)大肆傳播恐怖文化。全球性新型疾病的爆發(fā)和傳播等在世界范圍內(nèi)對人類健康產(chǎn)生了嚴(yán)重威脅。金融危機(jī)引發(fā)的全球性經(jīng)濟(jì)動蕩造成了全球百萬甚至千萬的人口失業(yè)，引發(fā)多國主權(quán)債務(wù)危機(jī)。能源、環(huán)境、氣候等問題同樣不容忽視。地球只有一個(gè)，人類的生產(chǎn)發(fā)展可謂“一榮俱榮，一損俱損”。“人類生活在同一個(gè)地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！保?］

世界人民的根本利益是人類命運(yùn)共同體思想的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！奥淦鋵?shí)思其樹，飲其流懷其源”，改革開放40年來，借助外向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國不僅徹底改變貧窮落后的面貌，并日益走向世界舞臺的中央。中國是世界和平、發(fā)展的受益者，也是其堅(jiān)定維護(hù)者和有力推動者。倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是以自身的實(shí)際行動表明共產(chǎn)黨是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的黨。十九大報(bào)告指出：“中國人民的夢想同各國人民的夢想息息相通，實(shí)現(xiàn)中國夢離不開和平的國際環(huán)境和穩(wěn)定的國際秩序。”

中國人民的根本利益與世界人民的根本利益在本質(zhì)上是一致的，在全球性問題上面，沒有任何一個(gè)國家可以“獨(dú)善其身”。人類命運(yùn)共同體是世界人民根本利益的集合體，是在世界人民的根本利益和聯(lián)合國憲章精神的基礎(chǔ)之上，為解決人類面臨的重大問題而貢獻(xiàn)的中國方案。

四、文化維度：和而不同、兼收并蓄，消除文化沖突

文化多樣性是人類文明的重要特點(diǎn)，文化沖突是對文明社會的誤解和侵蝕。人類文明的不同起源產(chǎn)生了不同文化發(fā)展脈絡(luò)，產(chǎn)生了“一方水土一方人”的習(xí)俗差異和文化多樣。大河文明的勤勞產(chǎn)生農(nóng)耕文明的穩(wěn)定、親和，海洋文明的睿智孕育商業(yè)文明的創(chuàng)新、熱情。存在差異的文化必然會引起某些交往間的矛盾，這些矛盾如果沒有得到及時(shí)、妥善的解決，就很有可能產(chǎn)生沖突。這種文化沖突主要表現(xiàn)為不同文化間的相互排斥和對立，特別是不同的宗教信仰之間的這種沖突和矛盾甚至?xí)l(fā)民族間、國家間的戰(zhàn)爭。發(fā)生在11世紀(jì)歐洲持續(xù)近200年的“十字軍東征”就是典型的宗教性戰(zhàn)爭。這種戰(zhàn)爭是文化沖突最激烈的表現(xiàn)形式。按社會階級、階層、貧富等劃分的集團(tuán)沖突已經(jīng)不是社會中最大的沖突，由不同的文化所劃分和構(gòu)成的實(shí)體與人民之間的沖突才是最危險(xiǎn)的沖突。［4］縱觀世界文明史，人類社會的任何一次進(jìn)步都不是文化的激烈對抗帶來的，而是以不同文化的民族之間大融合為契機(jī)為社會迎來新發(fā)展。

文化發(fā)展創(chuàng)新、交流進(jìn)步是對文化本質(zhì)的回歸。民族文化是民族智慧的結(jié)晶，擁有著深厚的獨(dú)特底蘊(yùn)，凝結(jié)著一個(gè)民族的歷史和未來。中華文化的“和”“合”等思想為人類命運(yùn)共同體的倡議提供了獨(dú)特的文化根基，人類命運(yùn)共同體也賦予了中華民族文化新的時(shí)代特征。各民族應(yīng)該對本民族文化有充分的自覺自信，在充分尊重、相互理解、平等友善的基礎(chǔ)上，推動國際社會加強(qiáng)文化交流、加深文化理解，促進(jìn)文化認(rèn)同和共同進(jìn)步，主張通過對話、協(xié)商等和平手段解決文化對抗和文化沖突，強(qiáng)烈反對那種僅僅將目光鎖定在差異，并將這種差異絕對化、片面化，用“非此即彼”的封閉性思維否認(rèn)不同文化之間的共生共存，甚至以“高等文化”自居的態(tài)度和行為。

五、實(shí)踐角度：以中國發(fā)展為人類進(jìn)步做出新貢獻(xiàn)

人類命運(yùn)共同體的倡議符合聯(lián)合國宗旨、原則和國際道義。中國作為聯(lián)合國常任理事國，在國際事務(wù)中發(fā)揮著重要作用，承擔(dān)著重要責(zé)任。人類命運(yùn)共同體倡議和思想跳出了傳統(tǒng)社會國家層面的格局，有著更為宏大的價(jià)值追求，有效照顧各方現(xiàn)實(shí)需求，兼顧各方利益訴求，從集體和公共角度去看待和解決全球性治理難題，符合人類整體利益，不僅造福于當(dāng)代，也為今后全球性問題的解決提供重參考和價(jià)值。中國積極推動建立共商、共建、共享的人類命運(yùn)共同體，切實(shí)加強(qiáng)各國間交流合作。成立上海合作組織、舉辦中阿合作論壇、舉行二十國集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人杭州峰會、召開博鰲亞洲論壇等，這一系列的區(qū)域合作組織和會議都對區(qū)域和平發(fā)展穩(wěn)定產(chǎn)生了積極影響，對世界應(yīng)對反恐、氣候、安全、經(jīng)濟(jì)問題起到了巨大的推動作用。

理論的生命在于實(shí)踐, 實(shí)干是對習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想的最好解讀。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想不是懸在空中的亭臺樓閣，亦不是紙上談兵的空洞理論，而是實(shí)實(shí)在在的行動指南。“一帶一路”建設(shè)是對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體倡議的時(shí)代詮釋，它厚植于歷史文化的沉淀，著眼于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，“一帶”由陸地連接海洋，“一路”經(jīng)海洋連接陸地，就好像是一雙有力的翅膀，即將在新時(shí)代迎來新飛躍。“一帶一路”倡議和行動，是我國與相關(guān)國家的多邊合作機(jī)制，它構(gòu)架了新的區(qū)域和合作平臺, 構(gòu)建全方位、多層次、復(fù)合型的互聯(lián)互通網(wǎng)絡(luò)是相互之間平等合作的關(guān)系, 是對話不對抗、結(jié)伴不結(jié)盟的伙伴關(guān)系?！耙粠б宦贰背h既繼承了當(dāng)今人類文明發(fā)展成果, 又極大地創(chuàng)新了合作模式, 特別是為廣大發(fā)展中國家參與全球治理與競爭提供機(jī)會?！耙粠б宦贰笔侨祟惷\(yùn)共同體思想的理論貫徹，也是人類命運(yùn)共同體思想的實(shí)踐雛形。它強(qiáng)力融合世界經(jīng)濟(jì)體系, 深度挖掘國際社會發(fā)展?jié)摿? 是對現(xiàn)有模式的重大突破，愿意與相關(guān)國家的發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行對接, 歡迎世界各國“搭便車”, 中國以合作共贏的實(shí)際行動為世界找到了新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)、科技創(chuàng)新點(diǎn)、合作發(fā)展點(diǎn)、互信交流點(diǎn)。