摘要：中國(guó)的國(guó)學(xué)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著濃郁的愛國(guó)主義情懷。90后青年肩負(fù)著現(xiàn)代建設(shè)與民族復(fù)興的偉大使命，需要擁有很強(qiáng)的愛國(guó)主義精神和民族自尊心。綜上所述，我們知道在高職院校加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育，將國(guó)學(xué)教育與思政教育相融是非常重要的。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;無(wú)用即為大用;思想政治教學(xué);教育策略

“無(wú)為而有為”，以無(wú)用做大用，這是道家一貫倡導(dǎo)的人生哲學(xué)。莊子在《人間世》中講述的“櫟社樹”寓言，就生動(dòng)展現(xiàn)了這種哲學(xué)思想。從人才觀視角品味這一寓言，我們?nèi)钥蓮闹蓄I(lǐng)悟到益于人才健康成長(zhǎng)和可持續(xù)發(fā)展的深刻啟示。有所為有所不為，謙恭低調(diào)不逞能。只就“有用”而言，人的才能或長(zhǎng)處也不一定給人帶來(lái)幸運(yùn)，還可能因此受累而短壽，還有可能因此遭人嫉妒而惹來(lái)災(zāi)難。

一、 “無(wú)用即為大用”的爭(zhēng)論始端

“無(wú)用即為大用”是道家重要代表人莊子所一貫倡導(dǎo)的人生哲學(xué)。在《人間世》中提到“櫟社樹”的典故就已經(jīng)形成了這種哲學(xué)思想。

莊子借櫟樹之口表述了“無(wú)用之用”的思想。起初，歷史上對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)存在著很大的爭(zhēng)議。相對(duì)于以拯救天下蒼生業(yè)為己任的儒家思想來(lái)說(shuō)，這種思想?yún)s顯得極度的矛盾以及不合事理。但是，莊子的這種思想其實(shí)是一種反面的思想，其實(shí)更突出的是道法自然、無(wú)為而治的思想。它是從反面性地闡述了這種思想的本質(zhì)道理，所體現(xiàn)的是一種重視生命和人格，敢于獨(dú)立思考的精神特質(zhì)，這也正和儒家思想形成了鮮明對(duì)比。

（一） 以生命價(jià)值，淡化富貴功名

在莊子看來(lái)個(gè)人的性命和人格才是最重要的，而人們看重的有用，其實(shí)是以殘害其他生命為代價(jià)的。嬰兒那種看似無(wú)用，卻能遠(yuǎn)離傷害保全性命的方法才是大用。從這種角度來(lái)看，當(dāng)時(shí)的黑暗暴政年代，那些能夠獨(dú)善其身的人，顯然要比委曲求全的正人君子，活得逍遙自在。

（二） 構(gòu)建完善人格，防范人性物化

人活在世上一定要體現(xiàn)價(jià)值，才能夠活得出更高的境界。但若是過(guò)于體現(xiàn)自身的價(jià)值則會(huì)成為有用的奴隸，也就是人性的異化。莊子的無(wú)用則有用，告訴了我們?nèi)诵援惢瘑?wèn)題，幫助我們重新審視生命的價(jià)值，跳出功利主義因素影響的異化陷阱。

莊子的態(tài)度，其實(shí)揭示了有用和無(wú)用的辯證關(guān)系，如，若殘害生靈實(shí)際上就是無(wú)用，保全人格和性命則是大用。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，更有助于我們保持懷疑和批判的態(tài)度，打破定勢(shì)思維，發(fā)掘出生命的潛能。

二、 “無(wú)用即為大用”的教學(xué)意向

高校的思想政治課程所體現(xiàn)的人文精神是引導(dǎo)學(xué)生樹立良好的人生觀和價(jià)值觀的重要渠道，高校政治教學(xué)中應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生的心理成長(zhǎng)特點(diǎn)為基本的教學(xué)任務(wù)，將傳統(tǒng)文化思想納入高校政治教學(xué)中。政治教學(xué)主要意愿是要提倡人文精神和人文思想，而傳統(tǒng)文化的繼承性也同樣是要表達(dá)思想層次的價(jià)值，這也就表明傳統(tǒng)文化與高校政治教學(xué)包含了一定的共性關(guān)系，兩者融合的價(jià)值所表現(xiàn)的是更深層次的人文精神價(jià)值，也就是讓學(xué)生了解到莊子的無(wú)用即有用的思想。

例如：以毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系第十章建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化為中，對(duì)學(xué)生而言《毛概》中的教學(xué)理論既熟悉又陌生，熟悉的是《毛概》這門課程所表達(dá)的思想就是要讓學(xué)生了解其中的文化典故，而陌生的關(guān)系則是學(xué)生對(duì)其中的意識(shí)表達(dá)和概括并不是特別認(rèn)同，因?yàn)閷W(xué)生錯(cuò)誤地認(rèn)為這單純的只是一門課程。教師教學(xué)中應(yīng)該先明確如何合理的設(shè)計(jì)，關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)教學(xué)。教師要確認(rèn)自己在教學(xué)中不是復(fù)述者，而是引導(dǎo)者。要注意啟發(fā)學(xué)生的思維陶冶學(xué)生的情操，按照教學(xué)計(jì)劃提前給學(xué)生布置教學(xué)任務(wù)，讓學(xué)生獨(dú)立思考并查閱資料，思考問(wèn)題。

筆者認(rèn)為，主題性教學(xué)的核心觀念和基本價(jià)值意義就是變無(wú)用為有用的過(guò)程，當(dāng)學(xué)生普遍認(rèn)為思想政治課無(wú)用時(shí)，那么就形成了莊子“無(wú)用即為大用”的思想，思想政治理論的認(rèn)識(shí)不能得到學(xué)生主體的認(rèn)可，就會(huì)處于一個(gè)僵化的趨勢(shì)，而這種僵化的趨勢(shì)則是僵化的教育思想多導(dǎo)致的。社會(huì)主義思想政治理論要求塑造人、發(fā)展人、完善人和教育人的目的。要把學(xué)生當(dāng)為教學(xué)的主題，在教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)該扮演領(lǐng)導(dǎo)者和引導(dǎo)者的角色。學(xué)生應(yīng)該通過(guò)引導(dǎo)和分析刺激學(xué)生激發(fā)學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)功能。

三、 高校思想政治教學(xué)中的“無(wú)用和大用”

哲學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)上的升華，作為一種思想意識(shí)，它可能會(huì)直接地去影響和改變世界，但是，當(dāng)一種思想成為一個(gè)行動(dòng)方向的動(dòng)力和標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，它就成了一種“不是動(dòng)力的動(dòng)力”這樣就是說(shuō)契合了一定的知識(shí)觀點(diǎn)，人們改造世界的活動(dòng)總是以思想為指導(dǎo)。這些雖然不能像其他的學(xué)科一樣，具體的告訴我們?cè)鯓咏鉀Q問(wèn)題，但它可以告訴我們對(duì)待問(wèn)題的思維方式。所以它對(duì)人類社會(huì)是非常重要的，人類社會(huì)不能沒(méi)有哲學(xué)。

例如：在人們的意識(shí)活動(dòng)中，堅(jiān)持正確的信念是必不可少的，正確的世界觀能夠幫助人形成科學(xué)的信念。哲學(xué)思想的正確與否，會(huì)極大地影響科學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)雖然不能告訴你具體的解決方式運(yùn)行規(guī)律，但是它可以教會(huì)你面對(duì)問(wèn)題是如何思考。當(dāng)你懂得如何運(yùn)用哲學(xué)的思考方式在面對(duì)問(wèn)題時(shí)就必定會(huì)用它去進(jìn)行分析和解決。哲學(xué)能夠通過(guò)千變?nèi)f化的現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)。正因如此，哲學(xué)才能不受任何限制的來(lái)引導(dǎo)人們，處理人和自然、人與社會(huì)的關(guān)系。

學(xué)生認(rèn)為思想政治課程無(wú)用的原因，無(wú)非就是覺(jué)得與自己的學(xué)習(xí)技巧毫無(wú)關(guān)聯(lián)，并且哲學(xué)思想與實(shí)際生活有一定的脫節(jié)，在普通人看來(lái)哲學(xué)概念似乎特別高深，高深到與生活實(shí)際相脫節(jié)，學(xué)生也只是單純地從感性思維上理解，而政治角度的升華則需要感性與理性的相互并存。加上現(xiàn)如今學(xué)生考試就業(yè)壓力過(guò)大，社會(huì)多元化趨勢(shì)嚴(yán)重，開放社會(huì)多元化與價(jià)值觀受到?jīng)_擊，影視網(wǎng)絡(luò)游戲的豐富多彩，開放的社會(huì)環(huán)境導(dǎo)致學(xué)生自我膨脹等等原因都會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生政治上的抵觸心理，這些原因綜合起來(lái)會(huì)讓學(xué)生更加覺(jué)得思想政治理論的無(wú)用

四、 “無(wú)用即為大用”的延伸性

當(dāng)“無(wú)用即為大用”的思想逐步融入高校政治課堂教學(xué)中時(shí)，學(xué)生的內(nèi)心會(huì)呈現(xiàn)出一定的波動(dòng)，其所波動(dòng)的價(jià)值范圍會(huì)跟隨教師教學(xué)方法的評(píng)定形成自身的發(fā)展意向。

例如：在之前學(xué)生看來(lái)“無(wú)用即為大用”的思想只是莊子單純地闡述于某種事情，對(duì)其反面思想沒(méi)有理解與認(rèn)識(shí)到位所以也就直接導(dǎo)致了學(xué)生無(wú)法真正地去了解這句話的根源以及所表達(dá)的具體方式。它所具體表現(xiàn)在有“有所為有所不為”的經(jīng)典理論上，當(dāng)某個(gè)人或者某件事存在與世間時(shí)，它有可能會(huì)像莊子眼中那棵樹一樣，毫無(wú)用途，但是確實(shí)存在時(shí)間最長(zhǎng)遠(yuǎn)的一種，也可能像儒家思想一樣力求普天渡世，但究其根源都是源于人的思想所支配的。

“大智若愚，藏巧于拙”的思想其實(shí)也是在闡述“無(wú)用即為大用”的思想，它們所表達(dá)的方式是保全自己，才可東山再起，在高校思想政治教學(xué)中是要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)待人和事要全面的考察問(wèn)題的根源，智慧不只是一味地勇敢，它所想到是保全自己才能更好地出擊，這是一種最為成熟的智慧，毛主席所倡導(dǎo)的“星星之火可以燎原以及農(nóng)村包圍城市”的戰(zhàn)略思想也是其最好的佐證。

綜上所述，“無(wú)用即為大用”的哲學(xué)思想所闡述的是一種人生態(tài)度和人生哲理，它契合了新時(shí)代的主流價(jià)值也契合了高校政治教學(xué)的教學(xué)特點(diǎn)，它對(duì)高校政治教學(xué)的啟發(fā)性是基于學(xué)生內(nèi)心基礎(chǔ)上的，也是改善學(xué)生內(nèi)心世界的核心條件。

參考文獻(xiàn)：

[1]榮媛媛.傳統(tǒng)文化在高校學(xué)生思想政治教育工作中的應(yīng)用研究[J].湖南郵電職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018（03）：80-81，90.

[2]王連友.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)高校思想政治理論課教學(xué)的價(jià)值思考[J].長(zhǎng)江叢刊，2018（25）：267.

[3]王超.傳統(tǒng)文化融入高校隱性思想政治教育探析[J].淮陰工學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，27（04）：96-100.

作者簡(jiǎn)介：

周偉，湖南省益陽(yáng)市，湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院。