張晉宏 李景平

摘 要：黨的十九大報告將習(xí)近平新時代政治觀的生成以歷史、理論與實踐相統(tǒng)一的方式予以邏輯安排，體現(xiàn)出嚴(yán)謹?shù)倪壿嬂砺贰＞唧w表現(xiàn)為：習(xí)近平新時代政治觀以接續(xù)探索中國政治發(fā)展模式這一歷史性課題為歷史邏輯，以持續(xù)推進和創(chuàng)新馬克思主義政治觀中國化為理論邏輯，以科學(xué)回應(yīng)新時代中國政治發(fā)展實踐新要求為實踐邏輯。同時，歷史、理論與實踐三重邏輯的合規(guī)律性及辯證統(tǒng)一性不僅反映了習(xí)近平新時代政治觀形成的必然性和科學(xué)性，也展示了習(xí)近平對這種內(nèi)在邏輯的準(zhǔn)確把握。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平;政治觀;歷史邏輯;理論邏輯;實踐邏輯

中圖分類號：D618

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-8268（2019）02-0015-08

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞人民利益、政治權(quán)力、政黨建設(shè)、政治文化、政治發(fā)展及全球治理等方面發(fā)表了一系列重要講話，形成了比較完整的政治觀。理論不是無源之水，任何一種理論的生成、發(fā)展和創(chuàng)新都是歷史、理論和現(xiàn)實等多重因素合力作用的結(jié)果。系統(tǒng)梳理習(xí)近平新時代政治觀生成的邏輯理路能夠深化對中國特色社會主義政治發(fā)展道路必然性和科學(xué)性的認識。馬克思政治經(jīng)濟學(xué)研究中的歷史回溯方法為我們提供了分析之鑰。早在2013年，習(xí)近平總書記就從“科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯辯證統(tǒng)一”[1]21的角度詮釋了中國特色社會主義的發(fā)展邏輯。在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記進一步從“近代以來中國人民長期奮斗歷史邏輯、理論邏輯、實踐邏輯”[2]辯證統(tǒng)一的角度來闡述中國特色社會主義政治發(fā)展道路的必然性。從二重邏輯辯證統(tǒng)一到三重邏輯辯證統(tǒng)一的發(fā)展，是習(xí)近平對中國特色社會主義政治實踐理論升華和持續(xù)推進馬克思主義政治觀中國化的最新成果。三重邏輯的辯證統(tǒng)一不僅體現(xiàn)著習(xí)近平新時代政治觀形成的內(nèi)在邏輯，而且也反映了習(xí)近平對這種內(nèi)在邏輯的準(zhǔn)確把握。

一、歷史邏輯：對中國政治發(fā)展模式歷史性課題的新探索

恩格斯在研究政治經(jīng)濟學(xué)起源時指出要采用歷史和邏輯相結(jié)合的方法，認為“歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始……邏輯的發(fā)展需要歷史的例證，需要不斷接觸現(xiàn)實”[3]。因此，歷史與邏輯的辯證統(tǒng)一，既能科學(xué)反映事物發(fā)展的縱向歷史進程和橫向發(fā)展程度，也能深入總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)和揭示發(fā)展規(guī)律。

（一）對世界社會主義發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)確把握是根本前提

世界社會主義歷經(jīng)500余年漫長發(fā)展歷史，在時間的縱向上展現(xiàn)了從創(chuàng)立空想社會主義、批判和借鑒空想社會主義、再到創(chuàng)立科學(xué)社會主義的螺旋式前進發(fā)展過程，在空間的橫向上展現(xiàn)了從蘇聯(lián)單一政治發(fā)展模式到與中國政治發(fā)展模式同時存在，再到如今多種政治發(fā)展模式并存的發(fā)展過程。可以說，世界社會主義的發(fā)展歷程也是馬克思主義理論與實踐相互作用的結(jié)果。時代變遷必然催生出新的時代課題，新的時代課題必然需要理論做出及時回應(yīng)?？茖W(xué)社會主義就是在對資本主義與社會主義關(guān)系的回答中不斷發(fā)展和完善的。19世紀(jì)70年代，“社會主義為什么必然會取代資本主義”成為馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義理論必須回應(yīng)的時代課題。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，“社會主義怎樣才能取代資本主義”成為列寧探索俄國社會主義過渡時期和建設(shè)時期必須回答的時代課題。20世紀(jì)70年代末至今，“在與資本主義并存、交流、合作中，社會主義怎樣才能有效化解矛盾和沖突，更好實現(xiàn)自我發(fā)展和完善”成為中國幾代領(lǐng)導(dǎo)集體在堅持中國特色社會主義實踐中必須應(yīng)對的新時代課題?？梢钥吹?，科學(xué)社會主義理論與實踐每一次的豐富與發(fā)展都是時代的產(chǎn)物，都是思考和解決當(dāng)時社會突出問題和矛盾的結(jié)果，同時也借鑒、吸收和融會了當(dāng)時世界優(yōu)秀文明成果。由此，世界社會主義在時間、空間上的發(fā)展歷程，以及時代課題的三次轉(zhuǎn)換，都展現(xiàn)出科學(xué)社會主義形成和發(fā)展的必然性和規(guī)律性，同時也是作為科學(xué)社會主義最新發(fā)展形態(tài)的中國特色社會主義政治發(fā)展道路形成的歷史邏輯。

習(xí)近平總書記曾在多個場合闡述了他對世界社會主義運動發(fā)展歷程以及中國特色社會主義政治發(fā)展道路必然性的看法。如2013年1月5日習(xí)近平總書記在新進中央委員會委員、候補委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上，就依據(jù)社會主義從空想到科學(xué)、到蘇聯(lián)模式、再到中國共產(chǎn)黨的探索這一時間線索，從“六個時間段”“六個時間段”：空想社會主義產(chǎn)生和發(fā)展階段，馬克思恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會主義理論體系階段，列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命勝利并實踐社會主義階段，蘇聯(lián)模式逐步形成階段，新中國成立后我們黨對社會主義的探索和實踐階段，我們黨做出改革開放的歷史性決策，開創(chuàng)和發(fā)展中國特色社會主義階段。全面深入地分析了社會主義的發(fā)展過程[4]19-23，并認為社會主義500余年的艱辛發(fā)展歷程展現(xiàn)出了“中國特色社會主義的歷史淵源和發(fā)展進程”[4]19。同樣，在2016年的“七一”講話中，習(xí)近平總書記充滿自信地指出：我們黨帶領(lǐng)廣大人民群眾在世界人口最多的國家成功開辟出中國特色社會主義政治發(fā)展道路，并取得根本性的偉大成就，這本身就是對具有500余年歷史的社會主義主張在當(dāng)代依然具有強大生命力和高度現(xiàn)實性、可行性的最生動的佐證[5]。隨后，在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記主張對世界上不同的政治制度模式要堅持政治發(fā)展是普遍性、統(tǒng)一性與特殊性、多樣性相結(jié)合的思想，主張要秉持包容的態(tài)度對待多種政治發(fā)展模式并存的客觀事實;并同時認為采取的評判和衡量標(biāo)準(zhǔn)也并非抽象和“定于一尊”的，而是要深入結(jié)合不同國家和地區(qū)的“特定社會政治條件和歷史文化傳統(tǒng)”[2]。這一系列重要論述，都是習(xí)近平總書記對社會主義發(fā)展歷程和規(guī)律、經(jīng)驗和教訓(xùn)的深刻思考與總結(jié)，彰顯出習(xí)近平總書記對中國特色社會主義政治發(fā)展道路的堅定自信，這成為習(xí)近平新時代政治觀生成的歷史根本。

（二）對民族政治發(fā)展道路的接力探索是歷史使命

近代以來，為獲得民族獨立，無數(shù)仁人志士在探索本民族政治發(fā)展道路上前赴后繼。在歷經(jīng)了學(xué)習(xí)西方器物、制度和思想而不得的失敗，以及試圖用各種主義和思潮解決中國前途和命運問題的失敗嘗試后，中國先進知識分子選擇了馬克思主義。馬克思主義以其嚴(yán)整、科學(xué)的思想理論體系，為中國共產(chǎn)黨解決中國道路問題提供指導(dǎo)，為淪為半封建半殖民地的中國找到了一條民族復(fù)興之路。以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人結(jié)合中國革命與實踐，在經(jīng)過反復(fù)比較和深刻思考后，明確提出了新民主主義革命的社會主義發(fā)展方向，并對當(dāng)時中國革命的對象、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、動力、性質(zhì)和前途等問題進行了有益探索，開辟了新民主主義革命道路，總結(jié)了革命勝利的寶貴歷史經(jīng)驗。中國民主革命的勝利也向世界宣告了馬克思主義中國化的勝利。這條道路是通過武裝斗爭，以千百萬人的流血犧牲探索出來的，是具有中國特色的發(fā)展模式，也是歷史的必然結(jié)論。

新中國成立70年來，我國發(fā)展歷經(jīng)了從新民主主義社會向社會主義社會過渡、到社會主義建設(shè)、再到改革開放后的中國特色社會主義社會建設(shè)三個時期，同時，也面臨著不同時期的時代新課題。從對社會主義是什么、怎樣建設(shè)，到建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)，再到實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列重大理論與實踐問題的探索，充分彰顯了中國共產(chǎn)黨初心不改、使命延續(xù)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神，也證明了馬克思主義理論指導(dǎo)下的中國政治發(fā)展道路的可行性和持續(xù)性。這為習(xí)近平新時代政治觀的形成創(chuàng)造了前提條件。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持使命擔(dān)當(dāng)，在外部環(huán)境復(fù)雜多變、國內(nèi)發(fā)展仍處于戰(zhàn)略機遇期的歷史條件下，對“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”這一新的時代課題從理論和實踐層面都做出了創(chuàng)造性的回答，同時也在回應(yīng)時代要求中更加深化了對這一時代課題的認識和理解。中國特色社會主義政治發(fā)展道路是歷史和人民的選擇，無論是封閉僵化的老路還是改旗易幟的邪路，都注定會使中國政治發(fā)展道路走向失敗。新中國成立70年來，中國共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體對中國政治發(fā)展道路的接力探索和堅定信心，既凸顯了中國特色社會主義發(fā)展道路的可行性和不可動搖性，也成為習(xí)近平新時代政治觀形成的現(xiàn)實動力。

（三）對中華傳統(tǒng)政治智慧的繼承創(chuàng)新是內(nèi)生動力

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏的政治智慧是對歷代王朝興衰更替歷史經(jīng)驗的總結(jié)，也是對廣博深邃的中國古代政治思想內(nèi)核的高度凝練，散發(fā)著中華傳統(tǒng)政治文明理性與智慧的光芒，為新時代治國理政提供了豐富的思想資料和歷史鏡鑒?！爸螄馈弊非笕绾谓⒂行?、穩(wěn)定的政治體系以達到國家的長治久安，這歷來是中華傳統(tǒng)政治文化中的重中之重。雖然中國古代政治思想在表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)出多樣化特征，但在我國幾千年漫長的封建專制社會中，經(jīng)濟基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系并無明顯改變，因此中國古代政治思想的內(nèi)核并沒有發(fā)生變化。以孔孟為主體、融合其他流派學(xué)說形成的一套完整政治思想體系始終占據(jù)主導(dǎo)和統(tǒng)治地位，其思想內(nèi)核也始終都是仁義道德、三綱五常、奉天法古等。尤其是將政治與倫理道德相結(jié)合，在不完全反對暴力的前提下，更加重視道德對人的教化作用，并相應(yīng)提出民為邦本、為政以德、“禮義廉恥，國之四維”，追求誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之道，把三綱五常視為治國之本。

實質(zhì)上，中華傳統(tǒng)政治思想之所以對中國政治發(fā)展產(chǎn)生重要影響，并不僅僅在于其思想的豐富性和深邃性，而是因為它形成了一個包括這些思想在內(nèi)的民族的整體的“文化心理結(jié)構(gòu)”。這個“文化心理結(jié)構(gòu)”本身具有的歷史性、穩(wěn)固性、持久性和獨立性，使其直接或間接、自覺或不自覺地對人們產(chǎn)生影響、支配甚至主宰作用，并體現(xiàn)在“從內(nèi)容到形式，從道德標(biāo)準(zhǔn)、真理觀念到思維模式、審美趣味”[6]276等諸多層面。但同時，由于“傳統(tǒng)是非常復(fù)雜的，好壞優(yōu)劣經(jīng)?？梢栽谕惑w中。如何細致地分析解剖它們，獲得清醒的自我意識，就顯得比單純的‘保衛(wèi)或‘打倒，喜歡或憎惡，對今天來說，尤為重要”[6]280。對此，習(xí)近平總書記目光如炬，在治國理政實踐中，他十分注重從古代政治思想中汲取智慧。習(xí)近平總書記首先從民族發(fā)展進步的高度指出中國特色社會主義道路就是“在對中華民族5 000多年悠久文明的傳承中走出來的”[1]39-40。然后，他指出古代政治思想中既有升平之世的成功經(jīng)驗，也有衰亂之世的深刻教訓(xùn)，只要我們“擇其善者而從之、其不善者而去之”，就可以為推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供豐富而有益的借鑒。比如，古代政治思想中的民惟邦本、選賢任能、治國先治吏，為政以德、正己修身，居安思危等充滿智慧的治世經(jīng)驗，仍是新時代治國理政不竭的思想源泉。對此，習(xí)近平總書記還將這些政治智慧高度凝練為18個字：“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同?！盵1]164習(xí)近平總書記在運用和借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時，還進行了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，如對于“仁愛”思想，就在汲取其合理成分的同時加入了現(xiàn)代意義上的平等性和責(zé)任感等理念;在新時代政治實踐中將“民本”思想繼續(xù)升華，使“以人民為中心”思想成為治國理政的政治本色;吸收“尚和合”“求大同”思想精華，在對外交往中秉承和平外交政策，提出“一帶一路”倡議和人類命運共同體建設(shè)等。是以，習(xí)近平總書記對中華傳統(tǒng)政治智慧的價值、內(nèi)涵及如何運用不僅都有透徹的體悟，同時也成為其治國理政智慧的深厚文化沃土，成為習(xí)近平新時代政治觀形成的精神基因。

二、理論邏輯：馬克思主義政治觀中國化的最新理論成果

理論邏輯，反映的是相關(guān)事物之間的繼承和發(fā)展脈絡(luò)關(guān)系，或事物內(nèi)部諸要素之間的相互關(guān)系[7]。習(xí)近平新時代政治觀就是馬克思主義政治觀與中國政治發(fā)展實際相結(jié)合的最新理論成果。

（一）習(xí)近平新時代政治觀繼承和發(fā)展了馬克思主義政治觀的立場、觀點和方法

仔細研讀習(xí)近平新時代政治觀，可以深刻感受到習(xí)近平總書記對馬克思主義、共產(chǎn)主義的堅定信仰，以及對馬克思主義政治觀的透徹體悟，蘊含著對馬克思主義政治觀立場、觀點和方法的繼承與創(chuàng)新。

首先，堅持和發(fā)展了馬克思主義政治觀為無產(chǎn)階級和全人類利益服務(wù)的根本立場。馬克思主義政治觀在最開始研究政治現(xiàn)象時就將“尋求改造世界，實現(xiàn)人類解放的途徑和方法”[8]作為其研究的根本目的，并將無產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級革命作為實現(xiàn)根本目的的唯一方法。所以，馬克思主義政治觀“一開始就主要是面向工人階級的”，為工人階級和全人類服務(wù)，并“從工人階級那里得到了同情”[9]。同樣，“以人民為中心”也始終是習(xí)近平總書記治國理政的價值立場，且“人民”的內(nèi)涵是民心、民生與民主的有機統(tǒng)一。習(xí)近平總書記視民心為最大的政治。在黨的十八大以來的一系列重要講話中，“人民”二字便成為高頻詞匯。如習(xí)近平作為新當(dāng)選的總書記在兩次記者見面會上都許下同一承諾：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！蓖瑫r，習(xí)近平總書記在堅持人民主體地位的根本立場下注重改善民生。他本人也身體力行，走基層、真調(diào)研，始終踐行“以人民為中心”的思想，親自研究、指導(dǎo)和推動了一大批普惠性、基礎(chǔ)性、兜底性民生項目的實施。尤其自實施精準(zhǔn)扶貧以來，短短五年間我國貧困人口減少6 800多萬，易地扶貧搬遷830萬人，貧困發(fā)生率由10.2%下降到3.1%[10]。此外，在發(fā)展民主政治上，習(xí)近平總書記始終將“體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力”[2]作為根本目標(biāo);在全面從嚴(yán)治黨上始終將“人心向背關(guān)乎黨的前途和命運”作為治黨箴言;在政治文化建設(shè)上也要求我國哲學(xué)社會科學(xué)“必須堅持以人民為中心的研究導(dǎo)向”[11];在外交政策上提出的“一帶一路”倡議和人類命運共同體思想反映出他對人類發(fā)展的博大情懷和全局意識。民心、民生、民主的有機統(tǒng)一成為習(xí)近平新時代政治觀的鮮明價值取向。

其次，堅持和發(fā)展了馬克思主義政治觀關(guān)于政治本質(zhì)的基本學(xué)說。馬克思主義政治觀認為政治現(xiàn)象根源于一定社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系?！皣覂?nèi)部的一切斗爭……是一些虛幻的形式……在這些形式下進行著各個不同階級間的真正的斗爭”[12]，“在全部紛繁復(fù)雜的政治斗爭中，問題的中心……即舊的階級要保持統(tǒng)治，新興的階級要爭得統(tǒng)治”[13]。因此，政治的背后是階級利益關(guān)系，而國家權(quán)力是政治的核心。列寧進一步豐富了這一學(xué)說，認為政治不僅僅是階級斗爭，而且還包括非對抗階級的階級關(guān)系。由此，政治關(guān)系在不同的社會背景下和不同的經(jīng)濟基礎(chǔ)上有不同的內(nèi)容，為以后社會主義國家準(zhǔn)確闡釋政治關(guān)系提供了理論指導(dǎo)。對于政治發(fā)展規(guī)律，則要求人們充分發(fā)揮主觀能動性和高超的政治藝術(shù)，運用系統(tǒng)思維，認識政治系統(tǒng)的整體性及其內(nèi)部諸要素之間的關(guān)系。這為習(xí)近平總書記推進我國政治發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。比如，習(xí)近平總書記將民心視為最大的政治就是對新時代社會主義政治關(guān)系的最新注解;強調(diào)“把權(quán)力關(guān)進制度的籠子”抓住了權(quán)力監(jiān)督的根本所在;提出黨要轉(zhuǎn)變執(zhí)政理念和方式，堅持科學(xué)和依法執(zhí)政，提升領(lǐng)導(dǎo)力和學(xué)習(xí)力以體現(xiàn)執(zhí)政者的自我革新意識。這反映出習(xí)近平總書記對政治本質(zhì)的深刻領(lǐng)悟。

最后，堅持和發(fā)展了馬克思主義政治觀中的歷史唯物主義和政治辯證法的研究方法。在馬克思主義政治觀體系中，始終貫穿著歷史唯物主義和辯證法的基本原則。第一，馬克思主義政治觀將社會政治現(xiàn)象視為社會整體發(fā)展的一部分，認為社會政治現(xiàn)象與社會整體發(fā)展和運動不可分離，這就超越了以往倫理學(xué)、神學(xué)、法學(xué)和社會學(xué)方法論認識社會政治現(xiàn)象的局限。第二，馬克思主義政治觀以揭示人類社會政治運動的基本動力和發(fā)展規(guī)律為根本目標(biāo)，從社會物質(zhì)關(guān)系這個決定性因素來認識社會政治現(xiàn)象。只有在歷史唯物主義這個科學(xué)的總的方法論的指導(dǎo)下，才能在運用模式分析、比較分析、功能分析等具體方法時，對社會政治現(xiàn)象有更好、更深刻、更科學(xué)的認識。第三，馬克思主義政治觀將政治現(xiàn)象看作是運動的、聯(lián)系的過程，認為社會政治生活是一個不斷運動的過程，同時，政治生活本身不僅是社會生活的一部分，而且其自身也是一個有機系統(tǒng)。習(xí)近平總書記關(guān)于我國政治發(fā)展的一系列重要論述和實踐充分體現(xiàn)了歷史唯物主義和政治辯證法的思想。如習(xí)近平總書記提出無論是堅持和發(fā)展中國特色社會主義，還是堅持全面深化改革，都是長期且艱巨的任務(wù)，需要幾代領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)廣大人民群眾接續(xù)奮斗;“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局的提出，也是在考量政治系統(tǒng)的整體性及其與經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)的相關(guān)性的基礎(chǔ)上提出的。習(xí)近平總書記在針對歷史虛無主義等社會錯誤思潮時，提出我國改革開放前后兩個歷史時期是“相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時期”;在談到關(guān)于不同政治制度模式以及評判標(biāo)準(zhǔn)時，提出由于歷史傳統(tǒng)和具體實際的不同，不能“定于一尊”;而在談到深化機構(gòu)和行政體制改革時，又強調(diào)要統(tǒng)籌考慮各類機構(gòu)設(shè)置等。這些思想和具體策略無不閃爍著歷史唯物主義和政治辯證法的光芒，這自然使習(xí)近平新時代政治觀成為當(dāng)前和未來中國政治發(fā)展的科學(xué)指導(dǎo)思想。

（二）習(xí)近平新時代政治觀是對馬克思主義政治觀中國化的持續(xù)推進和創(chuàng)新

黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人依據(jù)不同歷史形勢和任務(wù)，從不同角度豐富和發(fā)展了馬克思主義政治觀，為習(xí)近平新時代政治觀奠定了理論基礎(chǔ)。

毛澤東提出的新民主主義革命和社會理論為確立新民主主義社會這樣一個具有過渡性特征的社會發(fā)展階段提供了理論指導(dǎo)，從根本上解決了在一個脫胎于半殖民地半封建社會的國家如何建立社會主義制度、中國革命勝利后如何向社會主義過渡的根本問題，進一步豐富發(fā)展了馬克思列寧主義關(guān)于社會主義過渡和發(fā)展的思想。同時，在解決新中國成立后如何定義剝削階級業(yè)已消滅后的政治關(guān)系時，毛澤東富有創(chuàng)造性地指出，人民政權(quán)中的政治已不再是階級敵人之間的斗爭，而變成人民的內(nèi)部關(guān)系，這是一種新型政治關(guān)系。雖然毛澤東認為整個社會主義歷史階段依然存在階級斗爭并因此產(chǎn)生過消極影響，但他對社會主義條件下政治關(guān)系的重新界定依然是不可磨滅的理論貢獻。

鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)全黨全國人民開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)的過程中為馬克思主義政治觀注入了新的時代內(nèi)涵。他在毛澤東將新中國建立后政治的基本內(nèi)容定位為人民內(nèi)部關(guān)系的基礎(chǔ)上，進一步明確當(dāng)前時期“經(jīng)濟問題是壓倒一切的政治問題……所謂政治，就是四個現(xiàn)代化”[14]，并為此提出四項基本原則這個根本前提。鄧小平關(guān)于社會主義政治內(nèi)涵、政治與經(jīng)濟關(guān)系的新闡述及其提出的處理政治與經(jīng)濟關(guān)系的基本方略，是馬克思主義政治觀中國化的又一理論創(chuàng)新成果，為我們明確社會主義本質(zhì)、推動中國政治轉(zhuǎn)型、進行政治文明建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。

江澤民在繼續(xù)推進我國現(xiàn)代化建設(shè)的進程中，在堅持發(fā)展經(jīng)濟這個中心任務(wù)的同時，十分強調(diào)必須“有政治保證，不講政治，不講政治紀(jì)律不行”[15]317-318。而在內(nèi)容體系上則明確“講政治”，講的就是“政治方向、政治立場、政治觀點、政治紀(jì)律、政治鑒別力、政治敏銳性”，并告誡各級領(lǐng)導(dǎo)干部“在政治問題上，一定要頭腦清醒”[15]317。胡錦濤也在全面建設(shè)小康社會新的歷史階段，提出對中國特色社會主義政治發(fā)展道路要貫徹“四個堅定不移”，并特別強調(diào)共產(chǎn)黨人保持先進性必須要做到在思想上清醒，在政治上堅定，在作風(fēng)上務(wù)實。

黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)集體對馬克思主義政治觀的新闡釋為習(xí)近平新時代政治觀奠定了理論基礎(chǔ)。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在推進中國社會主義民主政治建設(shè)中強調(diào)，首先要有正確的思路，這是關(guān)系根本和全局的重大問題。而正確的思路就是“必須注重歷史與現(xiàn)實、理論與實踐、形式與內(nèi)容有機統(tǒng)一”[16]285，同時必須明確反對將世界政治制度模式以及評價標(biāo)準(zhǔn)定于一尊的錯誤觀點，鮮明指出中國社會主義民主政治建設(shè)必須深深扎根于中國的社會土壤。而評判和衡量一國或地區(qū)政治制度好壞也不應(yīng)脫離歷史傳統(tǒng)、具體實際以及民主政治建設(shè)最終取得的實質(zhì)性成效。因此，為不斷實現(xiàn)和保障人民有序、有效的政治參與，我國在民主政治建設(shè)中探索出符合國情而獨具特色的社會主義協(xié)商民主，并積極完善選人用人機制，協(xié)同推進依法治國、依法執(zhí)政和依法行政，構(gòu)建全方位無死角的監(jiān)督體系等。這些理念和措施不僅彰顯出我國社會主義民主政治的制度優(yōu)勢，也進一步增強了人民群眾對中國特色社會主義政治發(fā)展道路的自信和決心[17]。但信心并不等于自滿和固步自封，而是在肯定中國政治發(fā)展模式的必然性和正確性后，依然要有不斷改革創(chuàng)新的勇氣和決心，繼續(xù)發(fā)揮我國社會主義民主制度優(yōu)勢，不斷推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。故而，習(xí)近平新時代政治觀是立足于破解當(dāng)代中國面臨的復(fù)雜矛盾和問題，從頂層設(shè)計出發(fā)，做出的全面安排和整體謀劃，形成了馬克思主義政治觀中國化的最新理論成果。

三、實踐邏輯：對新時代中國政治發(fā)展新要求的科學(xué)回應(yīng)

實踐邏輯，反映的是問題導(dǎo)向，即始終以發(fā)現(xiàn)和解決重大現(xiàn)實問題為導(dǎo)向。實踐是理論之源，習(xí)近平新時代政治觀正是在馬克思主義政治觀指導(dǎo)下，以我國發(fā)展現(xiàn)實需要為立足點，為推動解決我國政治發(fā)展面臨的突出問題而形成的政治思想。

（一）十八大以來的歷史性變革內(nèi)生于習(xí)近平新時代政治觀的科學(xué)指引

“四個全面”戰(zhàn)略布局是習(xí)近平總書記治國理政的總方略。全面建成小康社會不僅是對20世紀(jì)末最初提出“建立小康社會”目標(biāo)的使命延續(xù)和接力探索，也是習(xí)近平總書記治國理政的政治理想。為此，需要以改革為根本動力、以法治為根本保障，同時將刀刃向內(nèi)的自我革命視為破題關(guān)鍵。整體謀劃是頂層設(shè)計，關(guān)鍵還要保證有效落實。為此，習(xí)近平總書記要求領(lǐng)導(dǎo)干部不僅在觀念上要有“時不我待，只爭朝夕”的苦干思維，而且要通過制定時間表、落實主體責(zé)任、完善問責(zé)機制等具體措施保障政策有效落實。正是在這一整體謀劃和狠抓落實的成效下，我國政治實踐在民主法治、黨建、外交等方面實現(xiàn)了“全方位、開創(chuàng)性、深層次和根本性”的變革。實踐必然會“化”出理論，十八大以來我國政治實踐取得歷史性和根本性成就是“黨中央堅強領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果，更是全黨全國各族人民共同奮斗的結(jié)果”[2]。這些實踐成效既內(nèi)生于習(xí)近平新時代政治觀的科學(xué)指引，同時也證明了其形成的必然性、內(nèi)涵的科學(xué)性、方向的正確性。

（二）新歷史方位的政治論斷蘊含著習(xí)近平新時代政治觀的時代特色

任何理論都不可能超越或脫離特定時空場域而產(chǎn)生。習(xí)近平新時代政治觀就是當(dāng)前中國政治文明建設(shè)的集中理論體現(xiàn)。反映在時間上，它是馬克思主義政治觀與新時代中國政治發(fā)展實際相結(jié)合的理論成果，是對人民群眾從“站起來”到“富起來”再到“強起來”根本價值訴求的接續(xù)探索，并用偉大中國夢將我國政治發(fā)展歷史與現(xiàn)實貫通起來。反映在空間上，則是與資本主義并存中如何堅持和完善我國政治制度的探索結(jié)果。因此，時空與人民立場的統(tǒng)一性成為習(xí)近平新時代政治觀形成的特定語境，體現(xiàn)了繼承性、實踐性與創(chuàng)新性統(tǒng)一的理論特色。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中做出的對新時代社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)換的新論斷，則是繼黨的八大、十一屆六中全會后的幾十年間，對社會主要矛盾的三次認識，都是依據(jù)社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間關(guān)系的變化，以及中國特色社會主義的歷史性變化，而做出的具有全局性意義的科學(xué)性判斷。但同時，以習(xí)近平同志為核心的黨中央也清晰地認識到，雖然我國社會主要矛盾發(fā)生新變化，但我國社會主義所處的歷史階段并沒有變，黨和國家的生命線必須牢牢銘記和把握。這些富有洞見的判斷充分證明了習(xí)近平總書記對社會發(fā)展規(guī)律的深刻洞察，也為其政治觀打上深深的時代烙印。

（三）提升政治認同的現(xiàn)實需求內(nèi)蓄著習(xí)近平新時代政治觀的發(fā)展動力

黨的政治認同反映的是黨群關(guān)系，關(guān)乎黨的執(zhí)政合法性，具有歷史性、實踐性和特殊性特征。沒有任何一種合法性資源是一勞永逸的，也沒有任何一個執(zhí)政者僅僅依靠一種合法性資源便能長期執(zhí)政。這就要求執(zhí)政者需要不斷鞏固和拓展新的合法性資源以獲得民眾廣泛和持續(xù)的認同。當(dāng)前中國特色社會主義政治發(fā)展在取得歷史性成就的同時也面臨諸多困難和挑戰(zhàn)，尤其是站在新時代歷史節(jié)點，世情、國情和黨情發(fā)生深刻變化。西方世界關(guān)于“中國威脅論”“中國霸權(quán)主義”的論調(diào)從未停息，各種“陷阱說”層出不窮，一些國家對“一帶一路”倡議存在偏見，地區(qū)熱點問題此起彼伏，非傳統(tǒng)安全問題蔓延，世界依然面臨諸多不穩(wěn)定性和不確定性因素，這就導(dǎo)致中國特色社會主義政治發(fā)展道路在獲得國際社會認同上存在一定難度。反觀國內(nèi)，也依然面臨著發(fā)展不平衡不充分、貧富分化、民生短板、全面依法治國任重道遠、意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭依然嚴(yán)峻、黨的建設(shè)依然面臨“四大考驗”和“四大危險”以及如何跳脫歷史周期律等尚未且亟需解決的問題。加之國內(nèi)一些人受錯誤社會思潮影響，或者不加分析地采用西方政治理論和民主標(biāo)準(zhǔn)裁剪中國政治發(fā)展現(xiàn)實，對中國特色社會主義政治道路的歷史必然性，以及對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性產(chǎn)生誤解、質(zhì)疑甚至否定，對中國特色社會主義政治發(fā)展提出理論與實踐的挑戰(zhàn)，影響了民眾的政治認同。這些問題的解決需要理論做出積極、科學(xué)的回應(yīng)，也自然成為習(xí)近平新時代政治觀發(fā)展的現(xiàn)實動力。

四、在歷史、理論與實踐邏輯辯證統(tǒng)一中認識習(xí)近平新時代政治觀的必然性和科學(xué)性

習(xí)近平新時代政治觀生成的歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯并非各自獨立的，而是辯證統(tǒng)一的。從邏輯思維的整體性上可以深化對習(xí)近平新時代政治觀必然性和科學(xué)性的認識。

（一）三重邏輯的合規(guī)律性

馬克思主義政治觀認為，政治發(fā)展是普遍性、統(tǒng)一性和特殊性、多樣性的統(tǒng)一。政治發(fā)展的普遍性和統(tǒng)一性源于社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律性和政治發(fā)展趨向的統(tǒng)一性。物質(zhì)基礎(chǔ)決定政治發(fā)展，“一切社會變遷和政治變革的終極原因……應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找……到有關(guān)時代的經(jīng)濟中去尋找”[18]。因此，政治形態(tài)隨著社會經(jīng)濟形態(tài)的變化而發(fā)生變遷。高級社會形態(tài)代替低級社會形態(tài)是政治發(fā)展的客觀規(guī)律和必然趨勢。共產(chǎn)主義作為社會發(fā)展的最高形態(tài)，也必然會成為當(dāng)前多種社會形態(tài)發(fā)展的最終趨向。但同時需要明確的是，政治發(fā)展具有統(tǒng)一性和普遍性并不意味著政治發(fā)展模式也具有統(tǒng)一性和普遍性。由于經(jīng)濟、歷史、文化、自然等因素的差異化，政治發(fā)展呈現(xiàn)的發(fā)展模式、過程和順序都有所不同，體現(xiàn)出本國或本地區(qū)的民族性和歷史繼承性。黨的十八大以來，中國特色社會主義的發(fā)展歷程蘊含著科學(xué)社會主義發(fā)展的基本規(guī)律，也體現(xiàn)出中國政治模式形成和發(fā)展的內(nèi)在邏輯?！拔镏积R，物之情也。”我國政治發(fā)展模式是歷史和人民的選擇，也是在我國“歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進改進、內(nèi)生性演化的結(jié)果”[16]286。因此，繼續(xù)堅持和探索我國政治發(fā)展模式必須注重“歷史與現(xiàn)實、理論與實踐、形式與內(nèi)容有機統(tǒng)一”[16]285。這也充分說明了習(xí)近平新時代政治觀生成的三重邏輯是在遵循政治發(fā)展規(guī)律統(tǒng)一性與多樣性的基礎(chǔ)上鋪陳開來的。

（二）三重邏輯的辯證統(tǒng)一

馬克思在探討勞動的一般抽象時，曾做出一個形象的比喻：“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動物身上表露的高等動物的征兆，只有在高等動物本身已被認識之后才能理解。”[19]這其實為我們理解中國特色社會主義是科學(xué)社會主義在當(dāng)代發(fā)展的最新形態(tài)這一科學(xué)判斷提供了分析的方法。我們只有站在中國特色社會主義政治發(fā)展這個最新形態(tài)和發(fā)展相對充分的“歷史考察之點”，才能回溯社會主義歷史發(fā)展過程，總結(jié)過去經(jīng)驗教訓(xùn)，并瞻望未來發(fā)展方向。因此，習(xí)近平新時代政治觀生成的歷史邏輯、理論邏輯與實踐邏輯本身也內(nèi)蘊著歷史、現(xiàn)在和未來的統(tǒng)一。在三重邏輯相互關(guān)系中，理論邏輯與實踐邏輯寓于歷史邏輯之中，歷史邏輯和實踐邏輯是理論邏輯的現(xiàn)實基礎(chǔ)，理論邏輯表現(xiàn)為對歷史邏輯和實踐邏輯的理解，三者統(tǒng)一于中國特色社會主義政治發(fā)展實踐。

實質(zhì)上，事物發(fā)展順序由簡到難的現(xiàn)實性與其在邏輯思維中的發(fā)展順序是相一致的，即社會主義由低級形態(tài)向高級形態(tài)發(fā)展的現(xiàn)實狀態(tài)與科學(xué)社會主義理論對政治發(fā)展規(guī)律的推論過程是相一致的。但同時，世界社會主義運動、制度和思潮在不同國家和地區(qū)發(fā)展的順序、模式、時間都有所差別的。因此，為了能準(zhǔn)確把握社會主義發(fā)展規(guī)律，運用邏輯思維方法便是唯一適用的方法，這樣才不至于受到歷史偶然或旁觀事件的干擾，而能在抽象思維中反映歷史發(fā)展順序。但無論邏輯思維如何剔除歷史雜質(zhì)，也必須是對真實歷史的客觀反映。由此，歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯在本質(zhì)上體現(xiàn)了邏輯思維與歷史發(fā)展現(xiàn)實的統(tǒng)一。這一點反映到習(xí)近平新時代政治觀的形成上，就是馬克思主義政治觀與中國政治發(fā)展具體實際相結(jié)合的必然結(jié)果。

參考文獻：

[1]?習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[2]?習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——習(xí)近平同志代表第十八屆中央委員會向大會作的報告摘登[N].人民日報，2017-10-19（2）.

[3]?馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2014：603-605.

[4]?中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016.

[5]?習(xí)近平.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話[N].人民日報（海外版），2016-07-02（2）.

[6]?李澤厚.中國古代思想史論[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2017.

[7]?張雷生.論中國特色社會主義的理論邏輯和歷史邏輯[J].馬克思主義研究，2014（2）：42-49.

[8]?王滬寧.政治的邏輯：馬克思主義政治學(xué)原理[M].上海：上海人民出版社，2004：1.

[9]?馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第4卷[M].北京：人民出版社，2009：313.

[10]李克強作的政府工作報告（摘登）[N].人民日報，2018-03-06（2）.

[11]習(xí)近平主持召開哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會強調(diào)：結(jié)合中國特色社會主義偉大實踐 加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)[N].人民日報，2016-05-18（1）.

[12]馬克思，恩格斯. 馬克斯恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：536.

[13]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版社，2009：458.

[14]鄧小平.鄧小平文選：第2卷[M].北京：人民出版社，1983：194.

[15]中共中央宣傳部.講學(xué)習(xí)講政治講正氣[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，1996.

[16]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017.

[17]吳春雷.新時期我國馬克思主義意識形態(tài)話語權(quán)建構(gòu)[J].重慶社會科學(xué)，2017（10）：13.

[18]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009：284.

[19]馬克思，恩格斯.馬克斯恩格斯文集：第8卷[M].北京：人民出版社，2009：29.