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后殖民語境中看沈從文“再發(fā)現(xiàn)”中的“再誤讀”

2019-04-16 08:07:52申志君
青年文學(xué)家 2019年8期
關(guān)鍵詞:東方主義中國形象后殖民

申志君

摘 要:從上世紀(jì)80年代以來,在“重寫文學(xué)史”的浪潮中“浮出歷史地平線”的沈從文,成了此次“再發(fā)現(xiàn)”的重要收獲,更是迎來了學(xué)術(shù)界對其研究的“黃金時代”。如果這些話語的直接動力和基本目標(biāo)是“糾正”和“消除”之前“舊的文學(xué)史”中對沈從文及其作品的“誤讀”,完成對沈從文的“撥亂反正”,那么,從后殖民語境中觀照這些“再發(fā)現(xiàn)”中的話語,不難發(fā)現(xiàn),這些話語闡釋中內(nèi)隱的又是另一套對沈從文的“再次誤讀”,也許分析在沈從文“再發(fā)現(xiàn)”又“再誤讀”的悖論,可為當(dāng)下在世界文化格局中,中國當(dāng)代文學(xué)如何定位自己,如何表征自己提供經(jīng)驗(yàn)與警示。

關(guān)鍵詞:沈從文;再發(fā)現(xiàn);后殖民;東方主義;中國形象

[中圖分類號]:I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]:A

[文章編號]:1002-2139(2019)-08-0-02

一、“再發(fā)現(xiàn)”之初的“再誤讀”:

沈從文的“再發(fā)現(xiàn)”無疑與上世紀(jì)80年代“重寫文學(xué)史”事件有重要關(guān)系。具體來講,海外學(xué)者夏志清的《中國現(xiàn)代小說史》則直接推動了沈從文的“再發(fā)現(xiàn)”。在這部書中,著者依據(jù)其“新的標(biāo)準(zhǔn)”,把沈從文從文學(xué)史中的邊緣地帶推到了文學(xué)史的中心位置:“他認(rèn)為中國現(xiàn)代小說家中,大概只有四個人憑著自己特有的性格和對道德問題的熱情,創(chuàng)造出一個與眾不同的世界,他們是張愛玲、張?zhí)旒健㈠X鐘書、沈從文?!?/p>

可是,當(dāng)我們質(zhì)詢夏志清的“新的標(biāo)準(zhǔn)”就會發(fā)現(xiàn),這標(biāo)準(zhǔn)本身就值得質(zhì)疑:

通觀夏志清的全書,可以發(fā)現(xiàn)他的文學(xué)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)最重要的三點(diǎn)是:

1、“能否寫出人間永恒的矛盾和沖突,超越作者個人的見解和信仰。”

2、“一部文學(xué)史,如果要寫得有價(jià)值,得有其獨(dú)到之處,不能因政治或宗教的立場而有任何偏差?!?/p>

3、“優(yōu)美作品之發(fā)現(xiàn)和評審”

按照這三點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn).夏志清認(rèn)為沈從文以“疏離”的姿勢,不受政治意識形態(tài)的想象,完成了“個人性的審美的”的書寫,于是,沈從文“就變得和近代西洋作家一樣,不再認(rèn)為人了不起:人是渺小的,其命運(yùn)是悲戚或充滿諷刺的?!敝链?,夏志清通過其對沈從文的“再解讀”完成了他對沈從文的再發(fā)現(xiàn)。

可是用后殖民主義理論觀照夏志清的“新標(biāo)準(zhǔn)”就會發(fā)現(xiàn)其充滿悖論及無效:如果之前的文學(xué)史中“魯高茅巴老曹”這種評價(jià)因?yàn)閷Α罢蔚囊庾R形態(tài)”過分強(qiáng)調(diào)而“不具客觀性”,“沒有以審美的文學(xué)性”的標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)文學(xué)本身,導(dǎo)致對沈從文及其作品的“誤讀”,比如之前文學(xué)史,對沈從文的批評集中在其政治立場的模糊,作品被批評為“幫閑文藝”,本人被稱為“反動文人”,那么在以夏志清的“新”標(biāo)準(zhǔn),“純文學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)的衡量中,沈從文等“邊緣作家”的價(jià)值或地位大增,甚至顛覆原來的順序,這種“顛覆”性的“文學(xué)史的重寫”它的有效性也有待商榷:

“能否寫出人間永恒矛盾與沖突,”明顯是“西方中心主義”思維下,用西方“普遍人性”的標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)“東方民族”的文學(xué),其“文化特權(quán)”的意識形態(tài)代替“政治特權(quán)”的意識形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)所篩選出來的文學(xué),也不是“不受意識形態(tài)”影響的“純文學(xué)”,所以沈從文的“再發(fā)現(xiàn)”之初,就被夏志清極其尾隨者納進(jìn)“西方——東方”的二元對立中,從而一開始就走向了“再誤讀”歧路.

當(dāng)然,筆者并不否認(rèn)沈從文的再發(fā)現(xiàn)的價(jià)值與意義,只是沈從文文學(xué)作品的解讀不必得用用西方話語來闡釋,他的作品的文學(xué)價(jià)值與審美價(jià)值不必放在“明顯有權(quán)力指向的東西參照”的體系中才能獲得。

二、對“城——鄉(xiāng)”對照的“再誤讀”

眾所周知,沈從文以“鄉(xiāng)下人”的自我身份意識進(jìn)行創(chuàng)作,所以在其文學(xué)作品中建構(gòu)起了“都市——鄉(xiāng)村(湘西)”的參照體系,并且在這體系中,沈從文表現(xiàn)出了明顯的情感選擇——批判前者,贊美后者。而這選擇與主流的話語“文學(xué)現(xiàn)代化”明顯沖突:中國現(xiàn)代文學(xué)的開端五四新文學(xué)本身就是現(xiàn)代化的產(chǎn)物,而沈從文的“反城市化”論調(diào)明顯“不合時宜”,沈從文也正因之廣受批評:批評家“文化守成主義”,落后。

上述對沈從文作品中的“城鄉(xiāng)”對照的“誤讀”理應(yīng)在沈從文的“再發(fā)現(xiàn)”過程中“清除”,于是我們看到很多論述開始對沈從文“城——鄉(xiāng)”對照體系進(jìn)行“再解讀”:金介甫在其《沈從文筆下的中國》中“文化沖擊:沈從文的都市化與思鄉(xiāng)情緒”的這一章節(jié)就是對沈“城鄉(xiāng)對立”的“再解讀”的典型,

下面筆者就詳細(xì)介紹下金介甫是怎樣對其“再解讀”的:

首先,金介甫依據(jù)研究材料,建構(gòu)起沈從文的“城鄉(xiāng)對立”:

在金的視角下“城——鄉(xiāng)”對立是沈從文本人“投入到現(xiàn)代都市懷抱的猶豫”與“思念家鄉(xiāng),尋找安慰”的敘事,(沈從文)把自己放進(jìn)了這些作品中,再現(xiàn)了像他這樣一個農(nóng)村青年孤身一人首次到陌生都市尋找出路時所遭遇的困境與憂傷,尋找安慰”。

為了鞏固其“城——鄉(xiāng)”建構(gòu)的可信度,金介甫又結(jié)合沈從文的作品分析作為論據(jù):首先,金介甫從沈從文的“都市小說”中歸納出幾近“原型”性的主人公形象:

“大多數(shù)(城市小說)圍繞著一個窮困的青年人展開,他聰明但不是大學(xué)生,往往是作家或退伍士兵,力圖對付北京冷酷的環(huán)境,他的社會櫥窗是他的較為富有的親戚朋友”

然后,金介甫又借描寫鄉(xiāng)村小說的《黎明》中“叔遠(yuǎn)”來完成“鄉(xiāng)村=思鄉(xiāng)”的建構(gòu),論者認(rèn)為“叔遠(yuǎn)”在幾篇思鄉(xiāng)小說中都以講述者(沈從文)的童年朋友的身份出現(xiàn),《黎明》中詳述“叔遠(yuǎn)”從湘西到北京旅游的心情“少年人的鄉(xiāng)愁,呵,少年人不能載的鄉(xiāng)愁”

至此,金介甫完成了其對沈從文“城鄉(xiāng)對立”的“再解讀”:城鄉(xiāng)的對立是沈從文自己親身經(jīng)歷的觀照,正如前文所述“沈從文把自己放進(jìn)了這些作品中,再現(xiàn)了像他這樣一個農(nóng)村青年孤身一人首次到陌生都市尋找出路時所遭遇的困境與憂傷,及思鄉(xiāng)尋找安慰”。

也許,金介甫刻意把“城鄉(xiāng)”對立的闡述下降到沈從文個人經(jīng)驗(yàn),僅僅是作家個人經(jīng)歷的描述,是為了避免在原有的“城——鄉(xiāng)”建構(gòu)中“再解讀”時勢必會遇到城——鄉(xiāng),文明——自然,甚至現(xiàn)代化等等飽含意識形態(tài)的話語,但這樣刻意“化大為小”,反而解構(gòu)了沈從文在“再發(fā)現(xiàn)”過程中理應(yīng)獲得的價(jià)值:“城市——鄉(xiāng)村”“文明——自然”的架構(gòu)中,沈從文顛覆傳統(tǒng)“二元對立”組中前一項(xiàng)對后一項(xiàng)的優(yōu)越性,表現(xiàn)出對現(xiàn)代文明的反思和對歷史線性發(fā)展的質(zhì)疑。

三、對沈從文“鄉(xiāng)土文學(xué)”敘事的“再誤解”

如果說夏志清《中國文學(xué)史》是從“世界文學(xué)的純文學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn),“去政治意識形態(tài)”來消除對之前文學(xué)史因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“政治因素”對沈從文的誤讀,從而為沈從文在中國文學(xué)史乃至世界文學(xué)史上爭取席位,那么金介甫《沈從文筆下的中國》則針對消除之前文學(xué)史中對沈從文“鄉(xiāng)土文學(xué)”的批評與“誤讀”來完成對沈從文文學(xué)史地位的提高。

從前人論述中,之前文學(xué)史中對沈從文“鄉(xiāng)土(湘西)文學(xué)”批評集中在他的敘事范式與魯迅開創(chuàng)的“正統(tǒng)”鄉(xiāng)土文學(xué)的敘事范式不同:魯迅的鄉(xiāng)土中國存在“國民劣根性”急需“改造”“啟蒙”;而沈從文的“湘西鄉(xiāng)村”飽含“人性美”,需要張揚(yáng)。對此,有些批評家批評他“寫的許多(鄉(xiāng)土)故事脫離了社會性質(zhì),美化了現(xiàn)實(shí)”。的確,時過境遷,這種批評“以魯迅為正統(tǒng)”的觀念在一定程度上確實(shí)對沈從文鄉(xiāng)土文學(xué)有“誤讀”,忽視了其應(yīng)有的文學(xué)價(jià)值。為了“矯正”這一誤讀,金介甫《沈從文筆下的中國》對此做出了顛覆性的闡述,然而不能不承認(rèn)它又是對沈從文“鄉(xiāng)土文學(xué)敘事”的“再誤讀”:

“沈從文的民族主義的自我意識,這一點(diǎn)同魯迅對照一下是有益的,魯迅那篇對他的醫(yī)學(xué)學(xué)生時代的有名介紹中講了他看到一組外國人拍下的中國人當(dāng)麻木看客的攝影,于是覺得有必要醫(yī)治中國人的精神,我們能否這樣說,在西方影響之前,是沈從文代表了中國人的聲音,而魯迅的聲音則來自于一種外國觀點(diǎn)和外國影響下產(chǎn)生的自我意識本身”

明顯,論者持有的觀點(diǎn)是在強(qiáng)調(diào)魯迅“被西方人表征過的圖片”所激發(fā)下的民族意識是被動的,他看到的“國民劣根性”可能是“西方通過攝影表現(xiàn)出來”,因而質(zhì)疑其“鄉(xiāng)土中國形象”的有效,同時強(qiáng)調(diào)沈從文的聲音才是真正“中國人”的聲音,沈從文看到的,展現(xiàn)出來的中國形象才是“真正的中國形象”。

從金介甫在同篇論述中的上述文字,我們不難置換出這樣一條他所謂沈從文是“真正的中國聲音”的邏輯:沈從文用“人種學(xué)現(xiàn)象”的視角“看”湘西,因此看到的,并在作品中展現(xiàn)的是“真正的中國形象”。

明顯,用“東方學(xué)”的知識稍微審視下這“人種學(xué)現(xiàn)象”的視角,就發(fā)現(xiàn)這視角有可能是“窺伺”“他者”的視角,雖然我們不能說沈從文最初的視角是他者化的視角,但在金介甫的置換中,他明顯以該視角“還原”沈從文鄉(xiāng)土作品中“真正的中國”。筆者的論據(jù)如下:

1、論者對沈從文描寫的“湘西世界”的鄉(xiāng)土作品的分析視角是“性”:評論《雨后》時引用的文字全是性的描寫,對《蕭蕭》的解讀是童養(yǎng)媳對“性”的顛覆;引用大量《野店》《旅店》中“性挑逗”的文字;更明顯暴露了論者對慣于用“性”的解讀沈從文文本的例子是論者對《八駿圖》中“大?!币庀蟮姆治?/p>

2、對“傳奇”和“儀式”的關(guān)注:

《龍朱》,《媚金·豹子·與那羊》及《月下小景》無疑是帶有傳奇性的小說,但論者關(guān)注的是傳奇中的“傳奇”:《月下小景》中“初夜儀式”,《龍朱》對儺祭儀式的考證等。

3、對民歌民俗的考證解讀

論者對于沈從文再現(xiàn)的“中國”關(guān)注最多的是民俗,論者不僅對文本中的湘西地區(qū)的各種祭祀,喪娶等習(xí)俗做了研究,更對文本中出現(xiàn)的民歌做了精密的考證及解讀。

在這里,不去質(zhì)疑從民俗學(xué)專業(yè)角度對這些民歌進(jìn)行分析的結(jié)論正確與否,但從以上的分析:論者從被“性”“奇觀”“儀式”包圍的湘西鄉(xiāng)村中還原出來的“中國形象”與“東方主義”視角下殖民者以對自身優(yōu)越性的假設(shè)為基礎(chǔ),把東方視為“他者”的“西方想象的中國形象”并無二異,所以論者對沈從文“鄉(xiāng)土敘事”模式的“再解讀”流于“再誤讀”。

結(jié)論:

本文重點(diǎn)論述了在后殖民語境中,因?yàn)槲幕貦?quán)的存在,對沈從文“再發(fā)現(xiàn)”進(jìn)行“再解讀”中出現(xiàn)的“再誤讀”,一如前文強(qiáng)調(diào)過的,筆者并不是要否定沈從文再發(fā)現(xiàn)的價(jià)值,相反沈從文文學(xué)的審美性,對“人性”的觀照,“城鄉(xiāng)對立”的敘事,建構(gòu)了“湘西”獨(dú)特的“鄉(xiāng)村敘事范式”等都值得我們“再解讀”,筆者只是針對沈從文“再發(fā)現(xiàn)”過程中出現(xiàn)的某些過于“西方中心論”的行為做出提醒:在新的歷史語境下,學(xué)者在對任何作家或作品進(jìn)行闡述時,都有必要質(zhì)詢下自己所用話語的有效性,畢竟文化特權(quán)的意識形態(tài)會不知不覺的影響我們的話語,而這終會導(dǎo)致我們對文學(xué)史的重寫也好,對某作家的再發(fā)現(xiàn)也罷最終失效,使“重寫”之下的“再闡述”成為“再誤讀”。

參考文獻(xiàn):

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[6]龐書緯.朝圣之旅—“內(nèi)部東方主義”視野下的沈從文湘西小說〔J].北京大學(xué)研究生學(xué)志,2008(4).

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