王海彬，王小琴

1.池州學(xué)院體育學(xué)院，安徽池州,247000；2.青陽縣第一中學(xué)，安徽青陽,242800

皖南地區(qū)是安徽省重要的經(jīng)濟(jì)、文化和旅游中心，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，民俗體育活動(dòng)活躍。舞龍民俗體育在皖南及周邊地區(qū)盛行。徽州地區(qū)的板凳龍和青陽陵陽滾龍具有一定的代表性。板凳龍和滾龍以長條板凳或者其他木竹為龍骨，外表裹布形成龍身，配以龍頭。本文要介紹的是安徽省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——安徽東至木塔平安草龍燈。平安草龍燈由稻草揉搓成的草繩捆扎構(gòu)成龍身，配以龍頭。龍身插滿香燭，凹凸感明顯，形態(tài)逼真，具有其獨(dú)特的表演程式和豐富的文化內(nèi)涵，展示了皖南民俗文化的博大精深和獨(dú)特魅力。木塔平安草龍燈距今已有700余年的歷史，主要流行于皖贛交界處的安徽省東至縣木塔鄉(xiāng)一帶，該地區(qū)是徽文化和浮瑤文化的交匯處，獨(dú)特的地理位置形成了獨(dú)具特色的皖贛邊界文化。

木塔平安草龍燈受到地方政府的保護(hù)，但因諸多因素制約，木塔平安草龍燈民俗體育文化研究不足,成果匱乏。因此，研究木塔平安草龍燈民俗體育文化的保護(hù)與傳承，挖掘木塔平安草龍燈民俗文化的內(nèi)涵，分析其保護(hù)和傳承過程中出現(xiàn)的問題與對(duì)策，對(duì)木塔平安草龍燈民俗文化的傳承具有指導(dǎo)意義,對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有借鑒意義。

1 木塔平安草龍燈的緣起及其制作

據(jù)至今保存完好的《方氏族譜》記載，木塔平安草龍燈始于宋朝后期。至元朝時(shí)期蒙古族專政，擔(dān)心人數(shù)眾多的漢族聚眾謀反，推翻政權(quán)，于是禁止?jié)h族民間一切民眾聚集性活動(dòng)，方氏家族舞草龍燈的習(xí)俗隨之被禁。至明建文四年(1402年)恢復(fù)漢族文化，方氏家族草龍燈復(fù)興，并隨朝代更替賦于更多的文化內(nèi)涵。改革開放以來，方氏舞草龍燈連年舉辦，促進(jìn)了傳統(tǒng)習(xí)俗的健康發(fā)展，賦予草龍燈文化以加強(qiáng)團(tuán)結(jié)、構(gòu)建和諧社會(huì)等新的蘊(yùn)含[1]。

木塔平安草龍燈全長8 m，腰圍寬1.2 m，角長1 m。每年農(nóng)歷八月十三軋制草龍，制作工序嚴(yán)謹(jǐn)、精致，形式獨(dú)特。草龍從頭到尾圈圈扎緊，渾然一體，龍身、龍頭、龍眼、龍嘴、龍舌、龍腳、龍尾、龍鱗栩栩如生。龍身內(nèi)有碗口粗的草繩龍筋，與龍身緊密契合，融為一體，龍身下固定8根木柄，以供人把控(圖1)。

圖1 木塔平安草龍燈“草龍昂首”

2 木塔平安草龍燈的演出程式

木塔平安草龍燈以木塔方氏家族為演出單位，以請(qǐng)神祭祖、驅(qū)邪納福、祈求太平為目的[2]。平安草龍燈舞蹈儀式嚴(yán)謹(jǐn)，先后經(jīng)過神龍點(diǎn)水、迎中秋、點(diǎn)睛、張彩、神龍出游、行火升天6個(gè)環(huán)節(jié)(圖2)。

圖2 木塔平安草龍燈“行火升天”儀式

2.1 神龍點(diǎn)水

水是農(nóng)耕之本，是召喚神龍的圣物，龍掌管行云降雨，直接關(guān)系到農(nóng)耕文化祈求的風(fēng)調(diào)雨順[3]。木塔平安草龍燈舞蹈演出程式伊始，舞龍傳承人沾水灑向龍頭，點(diǎn)香三根拜草龍。

2.2 迎中秋

“迎中秋”在農(nóng)歷八月十五當(dāng)天舉行，儀式場(chǎng)面壯觀、氣勢(shì)磅礴，上百人的隊(duì)伍浩浩蕩蕩奔向村口(橫山村連接處)，鑼鼓喧天，鞭炮齊鳴，村口擺香案，祭拜菩薩，迎接神龍下凡?！笆?十番鼓)曲調(diào)豐富、優(yōu)美，在池州地區(qū)有著重要的傳承意義?！笆痹诒３謧鹘y(tǒng)民俗等場(chǎng)合表演的基礎(chǔ)上，適應(yīng)社會(huì)需求，顯現(xiàn)出地域性文化的共同性與普遍性[4]。駿馬(紙?jiān)?前后各兩匹，有跳五猖(人帶臉譜，手執(zhí)鋼叉跳儺舞)、抬轎子(轎內(nèi)供菩薩)、游八仙、敬地方(地方為神仙名稱，身穿長褂，頭戴高帽)、紙?jiān)说醯然顒?dòng)內(nèi)容。儀式祭祀寓意大豐收，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順、平安順達(dá)的意愿。

2.3 點(diǎn) 睛

傳承人呼喊點(diǎn)睛詞，點(diǎn)睛人(地方政府官員)執(zhí)筆蘸朱砂點(diǎn)睛：一點(diǎn)國泰民安(左睛)，二點(diǎn)風(fēng)調(diào)雨順(右睛)，三點(diǎn)五谷豐登(左睛)，四點(diǎn)百業(yè)興隆(右睛)。

2.4 張 彩

執(zhí)龍頭者唱彩詞，舞龍眾人高聲附和“好”字，聲音嘹亮、悠長、又親切。彩詞內(nèi)容積極向上，緊貼社會(huì)時(shí)代發(fā)展，飽含深意。彩詞內(nèi)容：一條黃龍下天庭，平安草龍池州行。我今本是黃龍后，平安草龍保太平。和諧社會(huì)家庭美，和睦友愛土亦金。實(shí)現(xiàn)偉大中國夢(mèng)，家家戶戶小康奔。保護(hù)老人多福壽，保護(hù)后代健而康。國泰民安千家樂，風(fēng)調(diào)雨順積谷倉。我今本是黃龍后，天增歲月人增壽。萬戶千村同起舞，萬里河山景色秀。

2.5 神龍出游

晚七時(shí)，隨著族長一聲令下，木塔平安草龍燈游舞正式開始，龍頭高昂，龍尾搖擺。草龍?jiān)邶堉榈臓恳?，變得活靈活現(xiàn)、惟妙惟肖。草龍沿街巷、古橋由近及遠(yuǎn)而行，家家戶戶擺貢品，燃爆竹，跪地拜迎[5]，村民點(diǎn)燃香火，祭拜草龍，而后依次插到草龍身上，以示祈福祝愿，慶祝豐收。

2.6 行火升天

木塔平安草龍燈游舞儀式持續(xù)至午夜十二時(shí)，隊(duì)伍抵達(dá)村口，執(zhí)行“行火升天”儀式，儀式莊嚴(yán)而神圣。草龍盤旋擺放，龍頭上揚(yáng)盤踞在中央，燒黃紙、點(diǎn)爆竹、上香祭拜后，開始點(diǎn)燃草龍(從龍頭開始)。草龍燃盡，儀式結(jié)束，瘟疫、霉運(yùn)也一并離去，這預(yù)示來年風(fēng)調(diào)雨順、日子紅火。

3 木塔平安草龍燈的文化特征

木塔平安草龍燈民俗歷史悠久，制作獨(dú)特，藝術(shù)張力強(qiáng)，集舞蹈、聲樂、工藝制作于一體，同時(shí)也展現(xiàn)了山區(qū)人民淳樸、直率、寬容的性格，表達(dá)了他們追求美好、圓滿的愿想。木塔平安草龍燈民俗文化以本土文化為基礎(chǔ)，在多種文化的影響下，形成獨(dú)特的文化特征，具有非常豐富的文化內(nèi)涵。

3.1 本源性

木塔平安草龍燈民俗源于農(nóng)耕文明，有刀耕火種的印記?；诜沁z文化視角，木塔平安草龍燈民俗印證了《孫臏兵法·月戰(zhàn)》中“天時(shí)、地利、人和，三者不得，雖勝有殃”的觀點(diǎn)。 木塔平安草龍燈民俗文化是基于特殊的時(shí)代背景、地理環(huán)境和木塔方氏家族人心歸向合力而成。木塔平安草龍燈神話傳說及歷史沿革均印證了時(shí)代背景和機(jī)緣對(duì)平安草龍燈發(fā)展的影響，歷史更迭導(dǎo)致了平安草龍燈民俗文化發(fā)展跌宕起伏；木塔處在皖贛交界處，獨(dú)特的地理環(huán)境和文化交融，讓平安草龍燈有了生存的基礎(chǔ)；平安草龍燈最初是木塔方氏家族本族祭祀活動(dòng)，方氏家族為木塔當(dāng)?shù)氐拇髴簦硕∨d旺，家族團(tuán)結(jié)和睦，平安草龍燈有了傳承和發(fā)展最核心“人”的因素。木塔平安草龍燈民俗生長于此，經(jīng)歷榮辱興衰，發(fā)展傳承至今。

民俗文化,具有廣泛而深入的時(shí)空制約性,客觀的自然生態(tài)環(huán)境決定了民俗文化形成種種鮮明的地域性特征[6]。木塔平安草龍燈民俗與當(dāng)?shù)厣钌a(chǎn)有機(jī)融合、不可分割。木塔平安草龍燈民俗依附于木塔特殊的地理位置和獨(dú)特的社會(huì)人文環(huán)境得以發(fā)展傳承，如若其脫離母土，即將成為無源之水、無本之木。

3.2 時(shí)令性

木塔平安草龍燈儀式，有特定的時(shí)間限定。中秋節(jié)是中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日，農(nóng)歷八月又值江南秋稻收獲時(shí)節(jié)。當(dāng)?shù)厝藗優(yōu)榱藨c祝豐收和中秋佳節(jié)，約定成俗在這天舉辦慶祝儀式。經(jīng)過人們世代相傳，便形成每年農(nóng)歷八月十五舉辦木塔平安草龍燈儀式的習(xí)俗。

根據(jù)歷史記載及中國傳統(tǒng)文化習(xí)俗，木塔平安草龍燈白天完成相應(yīng)的祭祀儀式，夜晚舞龍游行。龍為上神，凡人不得褻瀆神靈，應(yīng)規(guī)避，而夜幕是最好的掩護(hù)。午夜執(zhí)行行火升天——燒龍儀式，增加了神秘性，火的光明與夜的黑暗恰恰形成鮮明對(duì)比，帶給人的沖擊更大，顯得更神圣，世人會(huì)更加虔誠。

3.3 功能性

木塔平安草龍燈作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，承載了當(dāng)?shù)乩习傩罩T多美好祈愿，具有祭祀祈福、教育娛樂等功能，對(duì)當(dāng)?shù)乩习傩盏纳钐岣?、民風(fēng)改善、經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。龍象征祥瑞，是華夏民族的精神圖騰。在科技文明落后的農(nóng)耕時(shí)代，人們對(duì)大自然缺乏足夠且科學(xué)有效的認(rèn)知，人們無力改變困境，借助神龍圖騰驅(qū)趕內(nèi)心的恐懼，祈求得到神助。人們祭拜草龍，一則是對(duì)未知的恐懼，渴望得到庇護(hù)和眷顧；二則是對(duì)美好的向往，祈求風(fēng)調(diào)雨順、幸福安康。

木塔平安草龍燈民俗文化融入當(dāng)?shù)胤绞霞易宓募绎L(fēng)家訓(xùn)、人情世故和子孫教育中，指引木塔人民世代與人為善、愛國敬業(yè)。人們通過舞龍儀式，緬懷先祖，感恩天地。舞龍儀式規(guī)范嚴(yán)格，告誡后人要懂得規(guī)矩意識(shí)和禮義廉恥。每年在木塔平安草龍燈民俗文化節(jié)時(shí)，木塔街道圍得水泄不通，人們盡情享受。平安草龍燈民俗活動(dòng)既豐富了人們的文化生活，又宣揚(yáng)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

3.4 文化性

木塔平安草龍燈起源于本土方氏家族，在歷史變遷中，融入了道家、佛家、吳越等多元文化，成長為豐富多彩的民俗體育文化。舊時(shí)，木塔平安草龍燈是地方家族活動(dòng)；現(xiàn)在，木塔平安草龍燈文化開放包容，積極吸納外族力量，成長為一種社會(huì)性的傳統(tǒng)文化節(jié)日。

木塔地處皖贛兩省交界，多丘陵，有著豐富的自然和社會(huì)文化資源。九華山地藏佛文化、本土道文化、徽文化、浮瑤文化在頻繁的人員交流和文化碰撞中，深深影響木塔人的民俗民風(fēng)。平安草龍燈在多元的文化交融中，融合了各文化所長，逐漸形成了新的木塔平安草龍燈民俗。木塔平安草龍燈民俗成為外界了解皖南民俗文化的有效載體，是一張地方文化名片。

3.5 傳承性

木塔平安草龍燈在700余年的歷史更迭中，經(jīng)過歷代木塔人的保護(hù)與傳承，得到了較好的發(fā)展。其在傳承人、舞龍制作、舞龍技藝、文化傳承等多方面均有較好的延續(xù)與發(fā)展。

傳承人傳承，平安草龍燈實(shí)行傳承人退出機(jī)制，目前已傳承至第98代，最老在世傳承人為第95代方桂芳老人。目前四代傳承人在世，對(duì)木塔平安草龍燈的挖掘保護(hù)起到關(guān)鍵作用。木塔平安草龍燈的核心技術(shù)在一代又一代的傳承人手中得到了很好的保護(hù)與傳承。

技藝傳承，平安草龍燈制作技藝及舞龍技藝在傳承人的帶領(lǐng)下，以人為載體，通過口頭相傳、面授技藝等方式，使平安草龍燈相關(guān)技藝得以傳承，保障了平安草龍燈民俗的長久不衰。

文化傳承，木塔平安草龍燈民俗文化富含深意，有較強(qiáng)的社會(huì)影響力。在社會(huì)的推動(dòng)和方氏家族的帶領(lǐng)下，草龍燈民俗文化通過表演、說唱、文字記錄等方式進(jìn)行傳頌，在皖南和贛東北區(qū)域擁有較好的辨識(shí)度。

3.6 時(shí)代性

木塔平安草龍燈在繼承了傳統(tǒng)技藝和習(xí)俗的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。草龍制作原是把稻草捆扎在龍骨上，工藝繁雜，易脫落，后改為草繩，工藝簡(jiǎn)單，結(jié)實(shí)美觀；木塔平安草龍燈原是龍身插滿香火，木珠為龍睛，為保障安全，減少了香火密度，插入電光塑料纖維，電筒為龍睛。

木塔平安草龍燈民俗文化在長期的發(fā)展過程中，契合時(shí)代背景，充分吸收優(yōu)秀文化充實(shí)到平安草龍燈民俗中。平安草龍燈儀式唱彩詞環(huán)節(jié)，增添了新鮮元素，在保持祝福的主題下，增添了社會(huì)主義核心價(jià)值觀元素，如“中國夢(mèng)”“和諧社會(huì)”等詞語，彩詞與時(shí)俱進(jìn)，又貼近生活實(shí)際。木塔平安草龍燈在繼承了傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，積極創(chuàng)新，賦予新內(nèi)涵。

4 木塔平安草龍燈民俗文化保護(hù)與傳承中存在的問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最基本的特點(diǎn)是立足于民族特殊的生活生產(chǎn)方式，依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分[7]。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的木塔平安草龍燈，雖然得到地方政府的大力支持，但在保護(hù)傳承的過程中出現(xiàn)了一些問題，影響了其保護(hù)與傳承。

4.1 “迎中秋”儀式停滯，復(fù)原任重道遠(yuǎn)

“迎中秋”儀式是平安草龍燈民俗的重要組成部分，是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！坝星铩眱x式有嚴(yán)格的規(guī)則和時(shí)令節(jié)氣要求，早年連年舉行，曾于1950年活動(dòng)一次，至今近70年未舞，文化瀕臨滅絕。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大量農(nóng)村勞動(dòng)人口轉(zhuǎn)向城市，農(nóng)村主要人口以老弱病殘、婦女兒童為主，“迎中秋”儀式復(fù)興和傳承被擱置。習(xí)近平總書記十八大以來多次要求提振中華民族文化自信，大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。“迎中秋”儀式的停滯，破壞了木塔平安草龍燈民俗文化的完整性，為了充分保護(hù)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化，“迎中秋”儀式復(fù)原及文化傳承迫在眉睫。

4.2 民俗商業(yè)氣息濃厚，原真性遭受破壞

隨著美好安徽建設(shè)的推進(jìn)，地方加強(qiáng)美好鄉(xiāng)村建設(shè)，充分挖掘當(dāng)?shù)貎?yōu)秀民俗文化，使其融入美好鄉(xiāng)村建設(shè)中去。木塔平安草龍燈得到地方政府的保護(hù)與開發(fā)，宣傳力度增大，受到的關(guān)注逐漸增多，平安草龍燈受邀匯報(bào)表演的機(jī)會(huì)也在增多。匯報(bào)表演過于商業(yè)化，破壞了平安草龍燈民俗文化特有的文化氣質(zhì)，民俗文化一旦離開本土，便會(huì)失去靈魂，文化的原真性遭到破壞，造成“假保護(hù)，真破壞”。

4.3 文化專項(xiàng)理論研究未形成體系

當(dāng)?shù)卣M織專門力量，對(duì)木塔平安草龍燈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行歸類建檔，并采取分級(jí)保存的方式。市縣文化部門建立了文化遺產(chǎn)資料庫，主要對(duì)非遺文化的非物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行保存，比如文字、圖片、影像；鄉(xiāng)鎮(zhèn)及農(nóng)村主要是對(duì)非遺文化實(shí)物的保存。當(dāng)?shù)卣畬?duì)木塔平安草龍燈民俗文化理論研究做了初步整理和歸檔，但是對(duì)其文化內(nèi)涵挖掘深度不夠，對(duì)文化的發(fā)展缺乏前瞻性，木塔平安草龍燈民俗文化研究匱乏，沒有形成較好的理論研究體系，進(jìn)而影響木塔平安草龍燈民俗文化的保護(hù)和傳承。

4.4 文化宣傳被動(dòng)、乏力，渠道單一

木塔平安草龍燈民俗文化宣傳主要依托地方的文字、圖片記載和實(shí)物展覽，無論是地方政府，還是舞龍隊(duì)，均未做行之有效的宣傳，宣傳力度和深度欠缺。文化宣傳被動(dòng)，僅把其作為一項(xiàng)民間技藝，而非優(yōu)秀的民俗文化。目前，網(wǎng)絡(luò)上可以搜索到木塔平安草龍燈民俗文化簡(jiǎn)介、零散的圖片和視頻，但是缺乏系統(tǒng)的后續(xù)更新和跟進(jìn)。文化宣傳手段單一、范圍窄，過于依賴口頭相傳和傳統(tǒng)媒體。因此，外界對(duì)平安草龍燈民俗有一定的辨識(shí)度，但是對(duì)文化內(nèi)涵了解不深，尤其是青少年。

5 木塔平安草龍燈的保護(hù)與傳承對(duì)策

5.1 適時(shí)復(fù)原“迎中秋”儀式

加強(qiáng)民俗文化的保護(hù)性開發(fā)，適時(shí)復(fù)原“迎中秋”儀式，補(bǔ)齊平安草龍燈民俗短板。民俗文化保護(hù)不能急于求成，要遵循民俗文化的原真性，避免“假保護(hù)，真破壞”現(xiàn)象?！坝星铩眱x式是平安草龍燈民俗文化重要的一環(huán)，在不破壞原有文化的基礎(chǔ)上，適時(shí)復(fù)原，構(gòu)建完整的木塔平安草龍燈民俗。

5.2 文化保護(hù)立足美好鄉(xiāng)村建設(shè)

木塔平安草龍燈民俗文化保護(hù)應(yīng)扎根于本土，以美好鄉(xiāng)村建設(shè)為契機(jī)，積極保護(hù)和維護(hù)古文化遺跡，合理開發(fā)鄉(xiāng)村旅游，建設(shè)保護(hù)原生態(tài)村莊。木塔鄉(xiāng)地處皖贛交界處，宜充分利用這種交界文化的緩沖特點(diǎn)，做好徽文化和浮瑤文化的文章，打造木塔文化特色，將平安草龍燈的文化精神積極融入美好鄉(xiāng)村建設(shè)之中，使之成為木塔文化的主打品牌、明星品牌。

5.3 深化文化學(xué)術(shù)理論研究

當(dāng)?shù)卣e極推動(dòng)非遺文化保護(hù)和發(fā)展，要竭力整合平安草龍燈目前所有的優(yōu)勢(shì)資源，使其資源利用最大化，著力打造以東至花燈(國家級(jí)非遺)、木塔平安草龍燈為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化，著力提升木塔平安草龍燈民俗文化理論研究層次，全方位搜集資料和相關(guān)實(shí)物，運(yùn)用文字、錄音和錄像等方式整理歸檔。

5.4 加強(qiáng)民俗文化宣傳力度

民俗傳統(tǒng)文化屬于農(nóng)業(yè)文明，是中華民族的文化結(jié)晶。增強(qiáng)民俗文化的保護(hù)意識(shí)，提升民俗文化的認(rèn)同感，主要從義務(wù)教育階段開始，讓民俗文化進(jìn)入課堂。隨著智能化時(shí)代的到來，木塔平安草龍燈民俗文化要充分依托新媒體，把民俗文化做“活”，讓人們?cè)敢夂蜆酚趯W(xué)習(xí)了解民俗文化，不斷提高人們對(duì)民俗文化的辨識(shí)度和認(rèn)同感。適時(shí)邀請(qǐng)民俗文化傳承人及表演團(tuán)隊(duì)走進(jìn)校園，提高學(xué)生對(duì)民俗文化的興趣，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪，有益于民俗文化的傳承與保護(hù)。

6 結(jié) 語

十九大報(bào)告指出，堅(jiān)定文化自信，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是國家和民族精神文化的延續(xù)[8]。木塔平安草龍燈民俗文化內(nèi)涵豐富，文化鏈傳承發(fā)展相對(duì)完整，在皖贛兩省交界處有較好的辨識(shí)度。木塔平安草龍燈民俗作為傳統(tǒng)的優(yōu)秀民俗文化，受到商業(yè)化、娛樂化、快餐化等文化現(xiàn)象的沖擊，破壞了其有限的生存空間，影響了其健康穩(wěn)定的發(fā)展。民俗文化在夾縫中求生存，對(duì)民俗文化的保護(hù)和傳承刻不容緩。木塔平安草龍燈民俗應(yīng)充分依托美好鄉(xiāng)村建設(shè)，適時(shí)復(fù)原“迎中秋”儀式，深化學(xué)術(shù)理論研究，借助新媒體自平臺(tái)，加強(qiáng)文化的宣傳和普及。但應(yīng)注意的是，在保護(hù)和傳承的過程中，不能違背非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的原則，更不能借保護(hù)之名，搞破壞性開發(fā)，行“假保護(hù)、真破壞”之事。