孔流源

摘? 要：艾蕪的三部“南行記”雖成就不一，但只有對其進(jìn)行系統(tǒng)研究才能深解其人。其中，《南行記》贊頌邊地人于困境中野性崛生;《南行記續(xù)篇》表現(xiàn)社會主義制度下人民生活和思想的提高;《南行記新篇》描寫新時(shí)代人民新奇惘然的情感。三部“南行記”表現(xiàn)了時(shí)代變激下人民復(fù)雜的生存狀態(tài)和微妙的內(nèi)心世界，表現(xiàn)了艾蕪不同時(shí)期相隨漸進(jìn)的人文情懷。

關(guān)鍵詞：三部“南行記”;艾蕪;人文性

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-09-0-01

艾蕪于1936年作《南行記》享譽(yù)文壇，后于1961年、1981年寫下《南行記續(xù)篇》和《南行記新篇》。三部作品相互連接，然而大部分研究仍集中在《南行記》上，雖然《南行記》的藝術(shù)成就較高，但如不把三部作品作為整體研究，就難以剖解艾蕪其情。

一、《南行記》之人文初心

1925年，艾蕪懷著“對國家，對民族有所建樹”的理想初探化外之地。6年來他跑腿掃糞、織席販履……同底層人一樣面對兇險(xiǎn)無常的自然，在人與人的傾軋中掙扎著、歡笑著?？梢哉f，第一次南行消磨了他昔日的凌云壯志，體會了底層人求生的原始生命力，從此種下了一顆人文初心，暗合他未來與人民心心相交的足印。

在《南行記》中，艾蕪見證了底層人的狹隘粗陋，也同情和理解特定歷史條件下的局限性;以細(xì)膩的筆調(diào)“在怪戾的言行中挖掘出下層人民的靈魂美，在渣滓堆里發(fā)現(xiàn)閃光的金子”[1]?！渡綅{中》中盜賊“野貓子”活葬同伴，揮舞尖刀威脅路人……但爬山行路之余卻哼唱：“那兒呀，沒有憂！ 那兒呀，沒有愁！”[2]艾蕪于言語之間捕捉了失足少年對自由的追求?！读骼巳恕分凶咚进f片的“矮漢子”行為粗野但不乏正義，當(dāng)聽見“青年人”辱罵花鼓手是“婊子”時(shí)便大打出手。《偷馬賊》中“矮個(gè)子”冒險(xiǎn)偷馬被打得半死不活卻神采飛揚(yáng)的解說生存邏輯……艾蕪刻畫了一群被社會拋離正常軌道的“野貓子”，他們走私吸毒、偷盜搶劫……但艾蕪并沒有以知識分子的態(tài)度加以審視和批判，他明白一切道德說教于生存前是虛偽無力的。相反，他關(guān)注邊地人民“在血盆里抓飯吃”的生存處境，理解他們于封建、殖民壓迫下求生的艱難，贊揚(yáng)他們逾越藩籬而爆發(fā)的剛強(qiáng)生命力。透過這群“野貓子”形象，能看到艾蕪以一個(gè)外來人的視角欣賞當(dāng)?shù)厝说囊靶裕v情追求自由而無所顧忌的野性，肯定原始生命力的野性。艾蕪描繪了一幅高昂悲壯的歷史畫卷：茫茫山野中一群“野貓子”迎著血雨腥風(fēng)緩步前行，他們的命運(yùn)是凄苦的，但從不悲嘆，反而吟唱出一曲昂揚(yáng)向上的凱歌。

二、《南行記續(xù)篇》之人文火炬

1957年，社會主義建設(shè)化運(yùn)動火如荼，艾蕪作為重慶文化局局長兼西南軍政委員會會員，深入邊地走訪考察，事業(yè)鼎盛的他已經(jīng)超越了第一次南行時(shí)簡單的感情宣泄，他有心且有力關(guān)懷人民、惠及百姓。曾經(jīng)的人文情懷如星星之火，今日已成燎原之狀。

《南行記續(xù)篇》一方面以“竹林人家、雞鳴狗吠、白鷺?biāo)尽碧飯@風(fēng)光代替《南行記》中的“波濤怒吼、鬼魅重影”，構(gòu)建靜謐祥和的太平盛世，反映了社會主義制度下人民生活得到改善。另一方面，從人物形象看，“活在《南行記續(xù)篇》中的女性是鐵做的?！盵3]艾蕪塑造了“女醫(yī)生、女社長等”形象，將新時(shí)代女性思想發(fā)衍邊疆，反映并提升了人民的思想境界。如果說，青年艾蕪只能為底層人揚(yáng)旗擊鼓，那么到了中年便能帶領(lǐng)人民開創(chuàng)新生活。

三、《南行記新篇》之人文鄉(xiāng)情

十一屆三中全會召開后肅清冤假錯(cuò)案，中國經(jīng)濟(jì)走向復(fù)蘇。艾蕪垂暮之年仍帶著考察邊疆的任務(wù)三下南行，可見這勤懇老人在盡最大努力關(guān)注時(shí)代變化下的人民生活?？梢哉f，三下南行，人文關(guān)懷已成鄉(xiāng)情。

改革開放，邊地五花八門的百貨市場、車馬流動的繁榮局面令艾蕪喜不自勝，他躊躇而立展望祖國未來，又隨之想起了終隨一生的滇緬故民，記錄下他們呼吸新鮮空氣的暢快興奮，也記錄了歷史探索中的明瘡暗疤。《大山下的目瑙.縱戈》講述了吳綠茵與董秋芬在文革時(shí)期被下放農(nóng)村，虛心改變知識分子的種種習(xí)慣，學(xué)著農(nóng)民嚼檳榔喝米酒，甚至修伐木牌供奉民間巫神。二十年后，改革開放迎來新生活，她們也可以重回城市崗位發(fā)揮價(jià)值了，但吳綠茵離開文工團(tuán)太久，“喉管粗了，腿子硬了，那以往的日子再也回不來了?！盵4]艾蕪既描寫了新時(shí)代自由活躍的社會風(fēng)貌，同時(shí)從人民興奮奇異的外表下挖掘政治運(yùn)動給人民帶來的創(chuàng)傷，探求跨越時(shí)代門檻下的底層者復(fù)雜微妙的內(nèi)心世界。晚年艾蕪“一提到漂泊，依舊心神向往，覺得那是人間最銷魂的事。”[5]可見，滇緬于艾蕪，就像湘西于沈從文，對一方土地的關(guān)懷早已超越寫作題材，深植入骨便成為游子晚年的故鄉(xiāng)情懷。他關(guān)注時(shí)代，更關(guān)注時(shí)代變激下的個(gè)體命運(yùn)，他們的喜怒哀樂，悲以惆悵……安靜地聆聽他們沉嘆微喘，與底層人民同呼吸共命運(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢理群等.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998：308.

[2]艾蕪.山峽中.南行記[M].北京：人民文學(xué)出版社，1980：35.

[3]陳超.被縛的南行：談艾蕪《南行記續(xù)篇》[J].文學(xué)教育，2012，01：144.

[4]艾蕪.大山下的目瑙.縱戈.南行記續(xù)篇[M].北京：人民文學(xué)出版社，1980：15.

[5]艾蕪].艾蕪文集（第十卷）[M].成都：四川人民出版社，1989：158.