艾蕪
- 艾蕪與楚雄
普顯宏 （彝族）艾蕪是云南人民的老朋友，艾蕪愛云南，云南愛艾蕪；艾蕪既是四川人民的驕傲，也是我們云南人民的驕傲。我參加成都艾蕪研究學(xué)會三年多來，梳理出了兩篇艾蕪第二次南行的長文和繪制了一張艾蕪南行的路線圖，知道艾蕪三次南行的詳情經(jīng)過，更加懂得中國文壇上不朽的艾蕪精神。艾蕪一生三次南行，第一次是1925年，從成都流浪到滇西德宏，后來又漂泊到緬甸、馬來西亞和新加坡等地，歷時7年，有小說集 《南行記》問世。第二次南行是在1961年9月，也就是在第一次 “南行”后
金沙江文藝 2023年8期2023-10-22
- 艾蕪1930年代的上海寫作
王明苑內(nèi)容提要：艾蕪在1930年代對于上海的書寫，一向不甚受人關(guān)注。其實，艾蕪筆下的上海城市空間具有耐人尋味的復(fù)雜意義，其晦暗之處既顯示出作家對于南行經(jīng)驗書寫所開辟的精神和心靈空間的眷戀，也是艾蕪在大都市不適感的表征；他基于上海期間牢獄經(jīng)驗的創(chuàng)作提出了“災(zāi)民暴動后怎樣”的追問，人物瘋癲與沉默的境遇與同時代其他左翼人士的災(zāi)荒書寫和牢獄書寫之間體現(xiàn)出猶疑不決的對抗性。要之，1930年代在上海的十年值得深描，這既是艾蕪由受五四影響的小資產(chǎn)階級知識分子身份意識轉(zhuǎn)為
中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊 2023年3期2023-10-06
- 生命應(yīng)“不住地向前流著”
81年11月，《艾蕪文集》第一卷由四川人民出版社隆重出版，此卷收入小說共計四十三篇，是《南行記》和《南行記續(xù)篇》的合集，其中新收入《左手行禮的兵士》《七指人》《紅艷艷的罌粟花》《老段》《印度洋風(fēng)土畫》《瑪露》等六篇。并且，此次編輯過程中，艾蕪接受了《南行記》法文譯者李治華的建議，不僅把《南行記》的作品全收入，而且不再按照文章發(fā)表的時間順序，而是根據(jù)他南行的里程編排，使得作品之間更具流動性與整體性。艾蕪（1904—1992），原名湯道耕，四川新繁縣清流鄉(xiāng)（今
書屋 2023年2期2023-02-21
- 風(fēng)俗史與當(dāng)下性
——艾蕪《豐饒的原野》的文本生成和遠景想象
的長篇小說不同，艾蕪《豐饒的原野》的文本生成過程更為繁復(fù)。《艾蕪文集》和《艾蕪全集》中收錄的《豐饒的原野》由三部分構(gòu)成：第一部《春天》寫于1936年12月，1937年1月由上海良友圖書公司初版；第二部《落花時節(jié)》未出版過單行本，但于1944年和1946年分別部分刊載于《青年文藝(桂林)》和《文壇月報》，1946年1月，重慶自強出版社把《春天》和《落花時節(jié)》加以整合，出版了《豐饒的原野》；而《山中歷險記》寫于1979年，曾單獨刊載于《四川文學(xué)》，在《艾蕪文集
新文學(xué)評論 2022年2期2022-12-11
- 《漂泊雜記》的版本批評
《漂泊雜記》作為艾蕪的第一部散文集，主要記錄了他1925至1931年間在國內(nèi)外的漂泊生活，自在《申報》等報刊陸續(xù)刊出后，先后出現(xiàn)了初版本、文叢本、云南本、文集本，小品散文本、全集本等。這些版本在編排和內(nèi)容方面各有差異，作者也多次親自參與新版本的生成。本文通過對《漂泊雜記》各個版本進行梳理、校對，來考察各版本之間的聯(lián)系和差異，辨別版本優(yōu)劣，分析艾蕪在不同時期的思想狀況等，希冀能為以后的相關(guān)研究或重印提供一定參考價值。一、《漂泊雜記》的版本流變大概是兒時就對古
綿陽師范學(xué)院學(xué)報 2022年1期2022-11-22
- 風(fēng)景與故事對讀馬子華《滇南散記》與艾蕪《南行記》
良沛明確地將其與艾蕪的《南行記》相提并論，這提示我去關(guān)注和理解這兩本書之間的關(guān)系。艾蕪和馬子華在青年時期有過短暫的交集。根據(jù)艾蕪《我的青年時代》一文，1925年，艾蕪在昆明紅十字會做雜役、半工半讀的時期，在《云波》雜志上發(fā)表過作品，因此結(jié)識了東陸大學(xué)“云波”社的成員，而馬子華也在其中。當(dāng)然，艾蕪在文中并沒有直接提及馬子華的名字。但馬子華在《我與艾蕪》一文中，較為清晰地追述了他結(jié)識艾蕪的這段經(jīng)歷：“那是1924年前后，有一天，社里接到一份來稿，是兩首新詩，寫
上海文化(新批評) 2022年4期2022-11-07
- 艾蕪與“寫不夠”
瑞曜我國當(dāng)代作家艾蕪，寫過許多好文章，代表作品有《南行記》《富饒的原野》《故鄉(xiāng)》等。他的文章像長了翅膀，飛遍全國各地，飛向世界。他從小就有個外號，叫“寫不夠”。他就是在“寫不夠”中學(xué)會了寫作并成為著名作家的。艾蕪在小學(xué)讀書時就喜歡寫文章，他的作品常被老師選作范文，供同學(xué)們傳閱。1921 年，他考入湖南第一師范后，更愛寫文章，隔三岔五給班刊或?？陡澹蔀轵懵曅?nèi)外的兩刊撰稿人。1925 年，由于家庭的緣故，艾蕪成了流浪者。但不論漂泊到哪里，做什么營生，他的
課外生活·趣知識 2022年5期2022-05-14
- “禮失而求諸野”
——艾蕪《南行記》的另一個側(cè)面
出路和精神歸宿。艾蕪的《南行記》便是這些書寫的代表,一直以來,艾蕪在困苦與奇特的滇緬地帶尋找著自己的精神歸宿,“邊地”原始自然的生命形態(tài)和強韌的地方氣質(zhì)為他提供了反思現(xiàn)代性的參照。筆者嘗試以“我”與滇緬“邊地”的具體關(guān)系為背景,以期對“禮失而求諸野”的思維模式有所審視和思考。一、邊緣的知識分子——“我”《南行記》基于艾蕪南行的真實經(jīng)歷,文本中的“我”幾乎等于艾蕪本人的真實體驗和思考。盡管南行的實際處境是艱難的,但是“我”覺得“仍然有味,但這味,需要另一種心
揚州教育學(xué)院學(xué)報 2022年2期2022-03-18
- 寒冷也是一種溫暖
沉甸甸的禮物，是艾蕪先生的兒子汪繼湘先生和兒媳王莎女士為我簽名寄來的艾蕪先生的兩本書《南行記》和《艾蕪選集》，他們知道我喜歡先生的書，特意在書的扉頁蓋了一枚艾蕪先生未出名時的“湯道耕印”的木頭印章。這枚小小的印章，像一扇落滿晚霞的窗，看上去是那么燦爛。王莎女士說，新近出版的艾蕪先生的兩本書，他們都沒有要稿費，只是委托新華書店發(fā)行，這讓我感慨萬千。在我們這個時代，那些垃圾一樣的作品，通過炒作等手段，可以獲得極大的發(fā)行量，而艾蕪先生這樣具有深厚文學(xué)品質(zhì)的大家作
作文與考試·初中版 2022年6期2022-03-02
- “南行”的豐碑
還在蜂擁向西時，艾蕪開始了南行。這是他個人的選擇，卻標(biāo)志著新文學(xué)開始告別五四的啟蒙傳統(tǒng)，去更切實地關(guān)注被壓迫者的人生?！赌闲杏洝防锏漠愑蝻L(fēng)光讓人印象深刻，而流浪漢與用腳丈量民間疾苦的新型知識分子形象，開啟了知識分子與底層民眾關(guān)系的新模式?！赌闲杏洝菲鹾险谂d起的左翼文學(xué)思潮，向人們證明了左翼文學(xué)能實現(xiàn)時代使命與藝術(shù)追求的統(tǒng)一，并把“人”的主題融入左翼的革命現(xiàn)實主義，在現(xiàn)代文學(xué)史上樹起了一座具有雙重意義的豐碑。關(guān)鍵詞：艾蕪;“南行”;《南行記》;豐碑中圖分類
江漢論壇 2021年4期2021-05-04
- 論左翼時期的艾蕪及其創(chuàng)作《南行記》
等前輩的指導(dǎo)下，艾蕪在20世紀(jì)30年代的上海從一個流浪者迅速成長為左翼文學(xué)作家。而左翼文學(xué)作家的身份讓艾蕪的才能在隨后的創(chuàng)作中并沒有完全施展開來，寫作身份的轉(zhuǎn)變與寫作姿態(tài)的選擇使得艾蕪在左翼文學(xué)的批評語境下不斷調(diào)整自己的創(chuàng)作策略，同一時期創(chuàng)作的作品在一定程度上產(chǎn)生了某種間隙。艾蕪通過不斷地調(diào)整自己的創(chuàng)作心態(tài)，在接受左翼文學(xué)理念的同時，深入挖掘自己的人生經(jīng)驗，把自己的生命感受與左翼文學(xué)的創(chuàng)作理念結(jié)合起來，從而創(chuàng)作出在左翼文學(xué)史上具有特殊價值的《南行記》。關(guān)鍵
雨露風(fēng) 2021年12期2021-02-10
- 論艾蕪筆下的西南邊地世界
116000)艾蕪是中國現(xiàn)代文學(xué)史上少有的經(jīng)歷坎坷的作家。1925年，21歲的艾蕪懷揣著“勞工神圣”的偉大理想，為了逃避封建包辦婚姻，光著腳板步行從老家四川新繁縣來到了昆明。在這個陌生的城市，艾蕪滿懷的青春熱血遭遇到現(xiàn)實的嚴(yán)酷打擊，身無分文，形如乞丐。為生計所迫，1927年艾蕪又從昆明出發(fā)步行到緬甸的八莫，在克欽山茅草地的客店當(dāng)了一名需要打掃馬糞的伙計。由于雙腳長時間浸泡在濕馬糞中，艾蕪十個腳趾頭和腳指甲都被泡爛了。大約半年以后，他再度漂泊，從八莫、杰沙
攀枝花學(xué)院學(xué)報 2020年1期2020-12-19
- 艾蕪“南行系列”小說中的異域書寫
721013）艾蕪的南行“不是為創(chuàng)作而去閱讀生活這本書的，而是閱讀了生活這本書之后才開始創(chuàng)作的”。[1] （P40）1925 年，艾蕪因不滿學(xué)校守舊教育，并借反抗舊式婚姻為契機從成都出發(fā)，一路漂泊，憑一雙腳板走遍云南、緬甸、新加坡、馬來西亞、泰國等地。1931 年，被英國殖民地當(dāng)局以“有共產(chǎn)黨嫌疑”的罪名驅(qū)逐回上海。作為一個身無分文的流浪者，艾蕪曾經(jīng)在紅十字會醫(yī)院中做過勤雜工，也曾在克欽山茅草地一帶成為打掃馬糞的伙計，甚至流落街頭與販夫走卒為伍，終日過著
山西大同大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2020年6期2020-12-09
- 關(guān)于艾蕪致湯逸中佚簡并相關(guān)手稿
，巴金、任白戈、艾蕪、鄭育之、段可情五位老作家的談話整理稿，又以《訪問五位同志的談話記錄》為題發(fā)表于1978年10月創(chuàng)刊的《新文學(xué)史料》第1輯。當(dāng)時赴成都訪問艾蕪的是我的前輩也是我的同事湯逸中老師，他還拜訪了任白戈和段可情，時在1978年5月。湯老師將訪問艾蕪的記錄整理稿復(fù)寫件寄給艾蕪之后，艾蕪作了仔細的修改補充。訪問整理稿復(fù)寫件書于“上海師范大學(xué)（分）”的18行報告紙上，共3頁，圓珠筆復(fù)寫，為湯老師筆跡。艾蕪在每頁上都用鋼筆作了修改，包括刪節(jié)、重寫和補充
世紀(jì) 2020年4期2020-08-13
- 漂泊的樣本
藏書票∕崔文川艾蕪的作品最深入人心的還是《南行記》。他有一本文集叫《想到漂泊》，那也是他一生的寫照。從成都出發(fā)，遠行，經(jīng)歷種種磨難。但由此也訓(xùn)練了他敏銳的觀察力，在晚年時期，他依然堅持寫作，重走南行路，繼續(xù)創(chuàng)作?？善溆绊懥Σ⒉蝗纭赌闲杏洝罚恢鎸@一結(jié)局，是否感到惋惜。在文藝青年眼里，早已遺忘了艾蕪。雖然《南行記》可以做漂泊的樣本，可文藝青年的漂泊注定與艾蕪的有本質(zhì)的區(qū)別。重走，并不意味著簡單的回歸，而是一種上升。藏書票里的艾蕪，滄桑，不再是《南行記
愛尚書香 2020年3期2020-06-24
- 艾蕪，像河流一樣向前奔騰的生命
李志能“到艾蕪先生的故鄉(xiāng)去?！边@個初衷緣于二十多年前閱讀了他的短篇小說集《南行記》，立即就被他筆下那詩一般古樸浪漫的情調(diào)所深深地吸引，那些與我身處的地方不一樣的景色、風(fēng)俗和那鮮明的傣族風(fēng)情，南國旖旎的風(fēng)光，以及緬甸的風(fēng)土人情，讓我如癡如醉。艾蕪先生是一位流浪型的作家，他的一顆心似火，三寸筆如槍。艾蕪先生是一個火熱的人，他走光明的路，唱溫暖的歌。他的前半生一直在漂泊，二十多歲就蹬上草鞋，帶著紙筆，和一只用細麻繩吊在頸子上的墨水瓶，“像吉卜賽人似的，到處漂泊去
遼河 2020年6期2020-06-23
- 寒冷也是一種溫暖
沉甸甸的禮物，是艾蕪先生的兒子汪繼湘先生和兒媳王莎女士為我簽名寄來的艾蕪先生的兩本書《南行記》和《艾蕪選集》，他們知道我喜歡先生的書，特意在書的扉頁蓋了一枚艾蕪先生未出名時的“湯道耕印”的木頭印章。這枚小小的印章，像一扇落滿晚霞的窗，看上去是那么燦爛。王莎女士說，新近出版的艾蕪先生的兩本書，他們都沒有要稿費，只是委托新華書店發(fā)行，這讓我感慨萬千。在我們這個時代，那些垃圾一樣的作品，通過炒作等手段，可以獲得極大的發(fā)行量，而艾蕪先生這樣具有深厚文學(xué)品質(zhì)的大家作
閱讀（書香天地） 2020年2期2020-04-07
- 艾蕪，像河流一樣向前奔騰的生命
“到艾蕪先生的故鄉(xiāng)去。”這個初衷緣于二十多年前閱讀了他的短篇小說集《南行記》，立即就被他筆下那詩一般古樸浪漫的情調(diào)深深地籠罩著。他筆下那些與我身處的地方不一樣的景色、風(fēng)俗和那鮮明的傣族風(fēng)情，南國旖旎的風(fēng)光，以及緬甸的風(fēng)土人情，讓我如癡如醉。后來，艾蕪先生的作品又讓我滋生了一種強烈想行走的欲望，或者說一種漂泊的想法，引發(fā)我多次前往彩云之南，以期讓自己的人生更加豐富多彩。艾蕪先生是一位流浪型的作家，他的前半生一直在漂泊，二十多歲就蹬上草鞋，帶著紙筆，和一只用細
陜西文學(xué) 2020年1期2020-03-31
- 抗戰(zhàn)語境下的民族心靈探究
——淺析艾蕪長篇小說《故鄉(xiāng)》
401331)艾蕪在抗戰(zhàn)時期總共寫了三篇長篇小說——《豐饒的原野》《故鄉(xiāng)》和《山野》，但學(xué)術(shù)界大多稱贊他《豐饒的原野》和《山野》兩部作品，對《故鄉(xiāng)》的評價很少，并且評價不高。在筆者看來，艾蕪結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，真實地反映了抗戰(zhàn)時期大后方人民的生活現(xiàn)狀和社會矛盾，并且從社會的各個方面入手，對大后方的政治、經(jīng)濟和教育等都有所涉及?！豆枢l(xiāng)》更像一部社會剖析小說，將戰(zhàn)時的社會展現(xiàn)在大眾面前。書中也塑造了許多不同階層、不同類型的人物，通過描寫人民的生活、人與人之間
綿陽師范學(xué)院學(xué)報 2020年12期2020-02-27
- “第二鄉(xiāng)”文化空間的建構(gòu)
摘要：艾蕪作為我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的優(yōu)秀作家，在邊地小說的創(chuàng)作方面獲得了很高的成就。他對滇緬地區(qū)有著特殊的感情，可以說，云南就是他的“第二故鄉(xiāng)”。《南行記》奠定了他在邊地小說書寫上的地位。艾蕪在滇緬地區(qū)的流浪生活和邊地體驗奠定了《南行記》的寫作基礎(chǔ)，他將滇緬地區(qū)的自然風(fēng)光、民風(fēng)民俗相融合，并且在書中對滇緬地區(qū)的“邊緣性”小人物進行書寫，表現(xiàn)他們蠻荒的野性美與自然的人性美的結(jié)合。艾蕪在書寫《南行記》的同時，也在建構(gòu)他所塑造的“第二鄉(xiāng)”的文化空間，滇地作為艾蕪的第二
名作欣賞·評論版 2020年1期2020-02-26
- 歷史轉(zhuǎn)捩點上的青春“拾遺”
——以艾蕪小說《我的青年時代》為中心
10065)縱觀艾蕪“南行”系列小說的研究史，學(xué)界長期將重心放在作家筆下浪漫狂野的異域/鄉(xiāng)土風(fēng)情及其左翼視野下的底層關(guān)懷兩個維度，就后者而言，有學(xué)者甚至將其代表作《南行記》概括為“社會批評的雜文”[1]83。實際上，這種研究模式之所以形成，得因于研究者的共識——艾蕪1930年代加入“左聯(lián)”后，塑造了一個區(qū)隔于同時期左翼階級書寫的南國世界，為沖破30年代“現(xiàn)實主義的限制”打開了新的維度。其目的不啻為在左翼文學(xué)譜系和現(xiàn)實主義小說的脈絡(luò)中，為艾蕪尋找一席之地。但
宜賓學(xué)院學(xué)報 2020年11期2020-02-22
- 艾蕪為何“南行”？
摘要：艾蕪南行開辟了四川文人“出蜀”的新路線，其選擇南行既有家庭困頓、傳統(tǒng)婚約的外在逼迫，也是其內(nèi)心深處接受“五四”新文化思想的必然結(jié)果，艾蕪以毅然決然的南行來踐行“脫離家庭、脫離婚姻、脫離學(xué)校、工讀互助”的理想與追求。本文從“地方”重新審視現(xiàn)代文學(xué)，發(fā)現(xiàn)艾蕪及其作品在現(xiàn)代文學(xué)史上的獨特價值，由此在新的維度中重塑中國現(xiàn)代文學(xué)的豐富性與復(fù)雜性。關(guān)鍵詞：艾蕪;南行;《妻》;地方一艾蕪被稱為“流浪文豪”，因其對“在現(xiàn)時代大潮流沖擊圈外的下層人物”、對西南邊地邊民
當(dāng)代文壇 2020年5期2020-01-20
- 新發(fā)現(xiàn)的艾蕪短篇小說《旅伴》
月刊上看到署名“艾蕪”的短篇小說《旅伴》，經(jīng)查對，該小說尚未收入《艾蕪全集》及有關(guān)文集選集，然而《旅伴》在艾蕪創(chuàng)作中卻具有重要意義。它是艾蕪在現(xiàn)代文學(xué)時期發(fā)表的最后一篇南行小說，其中傳奇性因素的消失與新“外來者”的介入，意味著艾蕪記憶中“南行世界”的內(nèi)在秩序被打破，同時也暗含著“南行世界”已失去活力，行將終結(jié)。關(guān)鍵詞：艾蕪;佚文;《旅伴》2014年艾蕪誕辰110周年之際，四川文藝出版社、成都時代出版社聯(lián)合出版了19卷本的《艾蕪全集》。和其他現(xiàn)代作家的全集一
當(dāng)代文壇 2019年5期2019-10-08
- 漂泊裂縫與殖民體驗
蕭雯佳摘? 要：艾蕪在《南行記》及《漂泊雜記》中，書寫了1920-30年代的漂泊經(jīng)歷及異域生活，涉及的地理空間涵蓋中國邊地、緬甸及新馬一帶。現(xiàn)有的文學(xué)史敘述將之放置在“邊地書寫”的框架下，往往遮蔽了艾蕪的航海體驗對其漂泊意識形成另類的刺激。艾蕪在滇緬經(jīng)歷過流離失所的流浪生活，而在新馬一帶屬于短期出游，這反倒賦予他一種旅客身份與觀察視角，促使他運用紀(jì)實方式記錄自身的旅感體驗，并觀察當(dāng)時新馬兩地的經(jīng)濟動蕩與影響日后時局的地下黨活動。從地景書寫看，這組“海/島”
漢語言文學(xué)研究 2019年1期2019-08-15
- 苦澀中的幽默與風(fēng)趣
汪心懿摘要：艾蕪是中國文學(xué)史上流浪文學(xué)的開拓者之一，《南行記》是其最重要的小說集?！对诿┎莸亍芬宰髡吡骼诉^程中一段經(jīng)歷為素材，表現(xiàn)了他小說中積極、樂觀向上的寫作特點，充滿了積極的浪漫主義風(fēng)格。他的小說還表現(xiàn)出了詼諧幽默的語言特色以及多用第一人稱來敘述的獨特特點。關(guān)鍵詞：艾蕪 流浪文學(xué) 小說特點艾蕪在《墨水瓶掛在頸子上寫作的》一文中曾經(jīng)寫道：“由四川到云南，由云南到緬甸，一路上是帶著書，帶著紙筆，和一只用細麻索吊著頸子的墨水瓶。在小客店的油燈下，樹蔭覆蓋
名作欣賞·評論版 2019年5期2019-06-25
- 艾蕪三部“南行記”的人文情懷
孔流源摘? 要：艾蕪的三部“南行記”雖成就不一，但只有對其進行系統(tǒng)研究才能深解其人。其中，《南行記》贊頌邊地人于困境中野性崛生;《南行記續(xù)篇》表現(xiàn)社會主義制度下人民生活和思想的提高;《南行記新篇》描寫新時代人民新奇惘然的情感。三部“南行記”表現(xiàn)了時代變激下人民復(fù)雜的生存狀態(tài)和微妙的內(nèi)心世界，表現(xiàn)了艾蕪不同時期相隨漸進的人文情懷。關(guān)鍵詞：三部“南行記”;艾蕪;人文性[中圖分類號]：I206? [文獻標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-0
青年文學(xué)家 2019年9期2019-04-23
- 小布凳上出大作
下26號著名作家艾蕪抗戰(zhàn)時在桂林的故居。我在桂林生活了那么多年，卻不知道觀音山具體的位置。記得從前讀《徐霞客游記》的時候，似乎讀到過徐霞客從堯山考察下來，經(jīng)過一個什么地方，叫作“螞蝸拜觀音”，說那山上有塊大石頭，像觀音菩薩一樣，山前也有一塊大石頭，像伏在地上向觀音菩薩叩拜的螞甥，這大概就是我要找的觀音山了，但問路人，卻找不到一個人知道這個“螞蝎拜觀音”的所在。幾經(jīng)周折，終于問到了觀音山，但山周圍，已是高樓林立，山下成了某個工廠的一個生產(chǎn)車間，艾蕪的故居，當(dāng)
南方文學(xué) 2019年2期2019-04-10
- 行走在漂泊中的詩意——艾蕪《南行記》系列小說的主題闡釋
張高宇艾蕪的一生是漂泊的一生，艾蕪的創(chuàng)作從他的漂泊中得來，艾蕪的漂泊和創(chuàng)作規(guī)定了艾蕪，使艾蕪成其自身，并由此與其他漂泊者和以漂泊為主題的創(chuàng)作區(qū)別開來。從艾蕪的不同文本出發(fā)，把艾蕪行走在漂泊中的詩意從下面三個方面展開論述。一、艾蕪在漂泊的途中生存在《人生哲學(xué)第一課》[1]18中，艾蕪言道，他讀書的條件已經(jīng)失去，想去大城市謀生的計劃也成了泡影，甚至連最低賤的出賣苦力的工作也找不到，他遭遇著前所未有的生存困境，掙扎在生死之間。當(dāng)物質(zhì)匱乏導(dǎo)致的窘迫來得最直接、最猛
阿壩師范學(xué)院學(xué)報 2019年2期2019-03-16
- 論《南行記》的浪漫主義色彩
要：《南行記》是艾蕪的代表作，是一部敘事性很強的浪漫主義小說，文章基于浪漫主義的基本特征，從奇特的異域風(fēng)光情調(diào)、傳奇的人物情節(jié)和強烈的抒情色彩三個方面理解《南行記》的浪漫主義色彩。關(guān)鍵詞：南行記；艾蕪；浪漫主義；傳奇作者簡介：魯皓琳（1994-），女，哈尼族，云南普洱人，2016級中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士在讀。[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-05-0-01一、《南行記》的浪漫主義性質(zhì)《南行記》描繪了作
青年文學(xué)家 2019年5期2019-03-13
- 漂泊的靈魂 邊地的歌者
——艾蕪邊地小說的藝術(shù)魅力及其影響
邊地的歌者 ——艾蕪邊地小說的藝術(shù)魅力及其影響楊曉富中國現(xiàn)代文壇上，艾蕪和沈從文一道以其濃郁淳厚的地方特色，開創(chuàng)了一代極具個性的邊地文學(xué)。作為一種地理空間、社會形態(tài)和民族文化高度和諧的文學(xué)樣式，邊地作家以各自的藝術(shù)稟賦和藝術(shù)體驗營造出各不雷同的文學(xué)世界。品讀艾蕪的邊地小說，仿佛一股清新的山野之風(fēng)撩人心扉，字里行間洋溢著清爽質(zhì)樸的情調(diào)，柔美亮麗的色彩，真摯深邃的情思，無論抒寫滇西邊陲的深山密林，還是再現(xiàn)別具一格的風(fēng)土人情，樸野曠達中浸潤溫情婉約，蒼涼原始中跳
邊疆文學(xué)(文藝評論) 2018年1期2018-11-13
- “地方意識”的強化與統(tǒng)合
——從艾蕪20世紀(jì)40年代小說創(chuàng)作的“回歸邏輯”談起
25000］綜觀艾蕪20世紀(jì)40年代的小說創(chuàng)作，我們會發(fā)現(xiàn)，其“民族性”與“地方性”的特征尤為明顯。尤其是這一時期艾蕪創(chuàng)作中的“地方性”特征，表現(xiàn)出了與其創(chuàng)作于20世紀(jì)30年代的《南行記》迥然不同的風(fēng)貌。嚴(yán)家炎曾有意識地將20世紀(jì)30年代在創(chuàng)作內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格上類型相近的作家歸納為“社會剖析派”，然而有意思的是，20世紀(jì)30年代艾蕪的小說創(chuàng)作并未被納入到這一派別中來加以分析，嚴(yán)家炎所關(guān)注的乃是艾蕪20世紀(jì)40年代的小說創(chuàng)作，他是將這一時期的艾蕪視作社會剖析派
名作欣賞 2018年32期2018-07-13
- 為底層人物立傳1
——論艾蕪《南行記》的流浪漢書寫
。進入三十年代，艾蕪開始在文壇嶄露頭角，他以漂泊知識者的身份，在體驗中觀察與敘述異域下層人民生活，刻畫出具有各類特殊命運的流浪漢形象，使得中國的流浪漢小說開始大放異彩。他的《南行記》及其所塑造的各式流浪漢形象，成為我國現(xiàn)代文學(xué)史上流浪漢小說和流浪漢形象的典型。在前人對艾蕪的研究中，流浪漢小說是熱點研究對象之一。前人研究的內(nèi)容主要涉及艾蕪流浪漢小說的敘述藝術(shù)、流浪漢形象、獨創(chuàng)性、浪漫主義色彩及審美特征等方面。這些研究，或是從敘述藝術(shù)層面研究，或是論述《南行記
惠州學(xué)院學(xué)報 2018年5期2018-04-02
- 知識形態(tài)、國民性話語與被壓迫者的教育學(xué)
——艾蕪《南行記》的“國民性”書寫
0）《南行記》是艾蕪創(chuàng)作生涯中第一部公開出版的短篇小說集，其初版于20世紀(jì)30年代。圍繞這部作品，至今已出現(xiàn)為數(shù)眾多的研究成果，論述也各有側(cè)重，但關(guān)于這部小說集中涉及的知識形態(tài)及與此相關(guān)的國民性話語問題，現(xiàn)有的研究則所涉不多，本文擬就此加以考察。一、知識形態(tài)沖突與國民性話語的異變（一）知識的兩種形態(tài)及其內(nèi)在沖突艾蕪在《南行記》一書中描寫了許多底層人物，這些人物身上的一些性格特點在五四時期都曾被視為國民劣根性而遭到批判。然而，對底層人物的上述性格特點，《南行
長江師范學(xué)院學(xué)報 2018年6期2018-03-29
- 艾蕪八十二歲時的“鄂行”
國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)大家艾蕪在民國時期的一九二五年至一九三一年，有過長達六年的“南行”即漂泊于我國云南并再往南去到緊鄰云南的國外如緬甸和馬來亞等地漂泊的經(jīng)歷，并產(chǎn)生了一部著名的經(jīng)典短篇小說集《南行記》和一部經(jīng)典散文集名著《漂泊雜記》；在共和國時期的一九五四年和一九五七年之間，有過陸續(xù)的“歐行”即前往當(dāng)時的社會主義陣營的匈牙利、捷克斯洛伐克和蘇聯(lián)訪問的經(jīng)歷，有一本散文特寫集《歐行記》出版。包括一九六一年和一九八一年艾蕪的第二次和第三次“南行”，也都是關(guān)注中國現(xiàn)當(dāng)代文
四川文學(xué) 2017年6期2017-06-07
- 山峽行者與沙漠孤駝
——艾蕪與三毛流浪情結(jié)比較
與沙漠孤駝 ——艾蕪與三毛流浪情結(jié)比較高玉珠（江南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇 無錫 214000）流浪情結(jié)是古今中外作家熱衷表現(xiàn)的原型母題之一,中國現(xiàn)代文學(xué)史上，艾蕪依托滇緬流浪經(jīng)歷創(chuàng)作的《南行記》中短篇系列大放異彩，流浪情結(jié)貫穿異域之行。時隔半個世紀(jì)，足跡遍布大半個世界的臺灣女作家三毛憑借《撒哈拉的故事》等作品再掀“流浪熱”，流浪情結(jié)同樣流溢于字里行間。同為紅極一時的流浪文學(xué)，卻包含迥異的流浪情結(jié)，艾蕪如同山峽中樂觀的行者，三毛則似沙漠里孤獨的駱駝，本文從流浪的
中國民族博覽 2017年3期2017-02-01
- 艾蕪與郭沫若的君子之交
614000）艾蕪與郭沫若的君子之交陳俐（樂山師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院，四川樂山614000）郭沫若曾分別在散文《癰》和給彭桂萼書信中兩次贊揚艾蕪的《南行記》，艾蕪也曾兩次撰文談到郭沫若的作品對他一生的影響。本文詳細地考察了艾蕪與郭沫若文字交往的歷史脈絡(luò)及君子風(fēng)范。郭沫若；艾芫；《南行記》1992年，艾蕪先生的生命已快要走到盡頭，9月16日那天，他躺在四川省人民醫(yī)院的病房上，心情似乎很好。透過窗外，他注意到街道兩旁綠茵茵的樹葉，想起了郭沫若，于是提起筆，寫
郭沫若學(xué)刊 2016年3期2016-11-26
- 贊艾蕪
郭沫若贊艾蕪郭沫若……邊疆的風(fēng)土人情正是絕好的文學(xué)資料，希望能有人以靜觀的態(tài)度，以有詩意的筆調(diào)寫出，艾蕪的《南行記》便以此而成功者也。郭沫若：《致彭桂萼信》，一九四五年七月二十五日……我讀過艾蕪的《南行記》，這是一部滿有將來的書。我最喜歡《松嶺上》那篇中的一句名言：“同情和助力是應(yīng)該放在年青的一代人身上的?！边@句話深切地打動了我，使我始終不能忘記。這和“歷史小”這個理論恰恰相為表里。郭沫若：《癰》，載一九三六年六月二十五日《光明》半月刊第一卷第二期（責(zé)任編
郭沫若學(xué)刊 2016年4期2016-11-25
- 艾蕪的開創(chuàng)性、獨特性與“標(biāo)本”價值
610106）艾蕪的開創(chuàng)性、獨特性與“標(biāo)本”價值張建鋒楊 倩（成都大學(xué)，四川成都610106）艾蕪開創(chuàng)了“中國流浪小說”的先河，是“行走文學(xué)”的先驅(qū)者。艾蕪的文學(xué)創(chuàng)作是“主旋律”多樣化的成功體現(xiàn)，題材的特異性、“另類”人性的書寫、藝術(shù)的抒情性和“跨文化”的向度，構(gòu)成艾蕪的獨特性。艾蕪的文學(xué)創(chuàng)作從1930年代縱跨至1980年代，是我們認識滇緬邊地、川西壩子社會歷史變遷、時代特征的文學(xué)“標(biāo)本”。在地域文學(xué)的版圖中，艾蕪的作品具有“標(biāo)識”岷沱流域的價值。艾蕪在
郭沫若學(xué)刊 2016年4期2016-11-25
- 青春稍縱即逝——對艾蕪先生的重讀與回憶
春稍縱即逝——對艾蕪先生的重讀與回憶張嘆鳳（四川大學(xué)文新與新聞學(xué)院，四川成都610064）近期重讀艾蕪先生作品，不禁想到青春時代有關(guān)艾老的印象點滴。大約1973年尚是“文革”中，堪稱“茍延殘喘”、苦苦掙扎的《四川文藝》（眾所周知，那時候文藝凋零、砍伐殆盡），居然刊出了老作家艾蕪的文學(xué)新作，“編者按”隱隱透出編輯的歡喜，像是門縫中吹進一綹春天的氣息，雖然不免用了些套話，讀者接到刊物，都奔走相告：“艾蕪解放了！”所謂“解放了”，是當(dāng)時指牛棚里邊放出來的“黑五類
郭沫若學(xué)刊 2016年4期2016-11-25
- 艾蕪小說與巴蜀地域文化
名川籍現(xiàn)代作家，艾蕪深受巴蜀文化影響，其小說打上了鮮明的巴蜀地域烙印，即使是看似與巴蜀文化沒有直接關(guān)聯(lián)的描寫滇緬邊地之作，亦蘊藉著獨特的巴蜀文化因子?？梢哉f，巴山蜀水的地域積淀構(gòu)成了艾蕪最初的文學(xué)體悟，它賦予了作家文學(xué)追求背后獨特的地域文化內(nèi)涵，其筆下塑造的具有濃郁巴蜀氣質(zhì)的人物形象，就是地域文化對其影響的一充分明證。關(guān)鍵詞：艾蕪 小說 地域文化一所謂地域文化，即指在一特定地域的“人類的聚落中產(chǎn)生和發(fā)展的，以世代積淀的集體意識為內(nèi)核，形成的一種網(wǎng)絡(luò)狀的文化
安徽文學(xué)·下半月 2016年3期2016-04-07
- 轉(zhuǎn)向嚴(yán)峻的氣氛
——談魯迅對艾蕪小說寫作的影響
氛 ——談魯迅對艾蕪小說寫作的影響郎顯英（黔南民族師范學(xué)院558000）魯迅先生是新文學(xué)寫作的典范。文學(xué)青年艾蕪專研魯迅的小說寫法，并且得到小說人物塑造與布局的技巧。艾蕪小說的匠氣很重，可能是他超越經(jīng)典的方式使然。魯迅；艾蕪創(chuàng)作；創(chuàng)作技巧；樸實我們都知道魯迅對青年格外熱心，以為后生可畏，且“為文學(xué)青年打雜”耗費不少心血。那么，文學(xué)青年的寫作如何接受魯迅的影響呢？本文試圖以艾蕪的創(chuàng)作為個案來談。一文學(xué)青年艾蕪走上文學(xué)道路的信心，與魯迅的鼓舞有很大關(guān)系。艾蕪在
大眾文藝 2016年1期2016-01-28
- 寒冷也是一種溫暖
沉甸甸的禮物，是艾蕪先生的兒子汪繼湘先生和兒媳王莎女士為我簽名寄來的艾蕪先生的兩本書《南行記》和《艾蕪選集》，他們知道我喜歡先生的書，特意在書的扉頁蓋了一枚艾蕪先生未出名時的“湯道耕印”的木頭印章。這枚小小的印章，像一扇落滿晚霞的窗，看上去是那么的燦爛。王莎女士說，新近出版的艾蕪先生的兩本書，他們都沒有要稿費，只是委托新華書店發(fā)行，這讓我感慨萬千。因為有艾蕪先生的作品存在，哪怕它處于“寒冷”一隅，也讓人覺得親切。這樣的寒冷，又怎能不是一種溫暖呢！
知識窗 2015年9期2015-09-09
- 故土情結(jié)與地域特色
——艾蕪作品中喪祭類詞語及相關(guān)民俗文化探究
與地域特色 ——艾蕪作品中喪祭類詞語及相關(guān)民俗文化探究⊙王 振［四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院， 成都 610064］⊙黃尚軍［四川師范大學(xué)文學(xué)院， 成都 610068］川籍作家艾蕪作品中運用了很多方言詞語，描寫了諸多民間習(xí)俗，與巴蜀地域文化有密切聯(lián)系。結(jié)合在艾蕪故鄉(xiāng)今成都市新都區(qū)等地的田野調(diào)查資料及部分四川方志、民間方術(shù)用書等文獻材料，探究艾蕪筆下的喪祭類詞語及相關(guān)民俗，不僅有助于認識這些詞語的民俗內(nèi)涵，也在一定程度上凸顯了艾蕪的故土情結(jié)及其作品的地域特色。艾蕪
名作欣賞 2015年9期2015-07-13
- 艾蕪與高爾基流浪漢小說比較論
白、夏衍、胡風(fēng)、艾蕪等人身上都能尋繹到高爾基的影響痕跡。但相對于左翼的其他代表人物而言，高爾基與艾蕪之間的關(guān)系顯得較為特別，這種特別就體現(xiàn)在：艾蕪并不是像魯迅和胡風(fēng)那樣從國民性和“人學(xué)”思想的角度、瞿秋白和夏衍那樣從政治革命思想的角度接受高爾基，艾蕪是從流浪經(jīng)歷、流浪漢小說創(chuàng)作及人道主義思想方面尋繹到了他與高爾基的共性特質(zhì)。但目前學(xué)界對高爾基與艾蕪的這種特殊的關(guān)系并沒有給予應(yīng)有的重視。實際上，對艾蕪與高爾基的流浪漢小說進行全面的研究與探討是極其必要的，因為
中國文學(xué)研究 2014年4期2014-11-14
- 傾聽他的心跳:《艾蕪全集》編畢有感
2年12月5日，艾蕪去世，享年88歲。一年后，新都飲馬河畔新桂湖公園的翠竹叢中，建起艾蕪墓園，故鄉(xiāng)的桂花、翠竹，從此與這位歸根的游子朝朝夕夕，長相廝守。2014年是艾蕪先生誕生110周年的年份，由四川文藝出版社與成都時代出版社聯(lián)合出版的19卷本《艾蕪全集》問世，享譽中國與世界的“漂泊文豪”艾蕪，以一種完整、真實的不朽姿態(tài)，重新走來。筆者有幸被其親屬與出版社邀約參與《艾蕪全集》的編務(wù)工作，兩年的時間，一字一句一個標(biāo)點地傾聽他的心跳，丈量這位世紀(jì)行者的一個個腳
四川文學(xué) 2014年34期2014-08-15
- 艾蕪的“尋根”迷霧
我從哪里來？”對艾蕪來說，對第一個問題的解答，是通過成都的四川省立第一師范學(xué)校學(xué)生時代的閱讀，接受了“五四新文化”思想洗禮；尤其是通過“南行”的社會歷練和切實的人生感受，在魯迅《關(guān)于小說創(chuàng)作的通訊》指引下，已經(jīng)明確：這就是通過文學(xué)創(chuàng)作，描寫人生和表現(xiàn)社會生活的真實狀貌，進而達到改變社會的目的。換句話說，艾蕪對自己作為一個現(xiàn)實人與社會人的自我定位與角色認同，以短篇小說集《南行記》（1935年）的出版為標(biāo)志，已經(jīng)解決。他的人生軌跡，就沿襲這條道路不斷延伸。其間
文史雜志 2014年3期2014-06-09
- 行者艾蕪化作經(jīng)典的世紀(jì)南行：寫在艾蕪先生誕辰110周年之際
南行記》三次南行艾蕪1925、1961、1981年先后三次南行，縱跨半個多世紀(jì)。綿綿不絕的南行情結(jié)，貫穿其一生。艾蕪在他的《漂泊雜記》中說：“一提到漂泊，卻依舊心神向往，覺得那是人生最銷魂的事?！痹凇赌闲杏浝m(xù)篇》后記中又寫道：“南行過的地方，一回憶起來，就歷歷在目，遇見的人和事，還火熱地留在我心里”，“我始終以為南行是我的大學(xué)，接受了許多社會教育和人生哲學(xué)，我寫《南行記》第一篇的時候，所以標(biāo)題就是‘人生哲學(xué)的一課’”。不是旅行，更非旅游，而是一個青年的“致
中國西部 2014年19期2014-06-04
- 邊地精神氣質(zhì)的審美觀照
——論艾蕪南行小說的文化風(fēng)貌
審美觀照 ——論艾蕪南行小說的文化風(fēng)貌鹿義霞（河南大學(xué)文學(xué)院，河南 開封 475200）六年的南方漂泊生活是艾蕪一生最重要的寫作礦藏，蠻野而神奇的邊地是他創(chuàng)作靈感的源頭活水。艾蕪在邊地行走中嘗盡了生存的灰暗和底層的艱辛，同時也享受到了邊地人文的慷慨賜予。他把筆延伸到被時代和文學(xué)所遺忘和遮蔽的又一天地，聚焦“時代潮流沖擊圈外的下層人物”，為中國現(xiàn)代文學(xué)打開了新的審美窗口。他筆下的邊地粗糲、原始，但也展現(xiàn)著無窮魅力。邊地；強悍與激情；率真與自由；文化理想艾蕪的
常州大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2014年4期2014-03-27
- 艾蕪誕辰110周年紀(jì)念活動記略
2014年6月，艾蕪誕辰110周年之際，他的故鄉(xiāng)成都市新都區(qū)清流鎮(zhèn)人民政府舉辦了豐富多彩的紀(jì)念活動。故居揭牌，對外開放1904年6月2日，艾蕪誕生在四川新繁縣清流鎮(zhèn)。為了紀(jì)念這位“流浪文豪”，2013年10月，故居正式動工修建，經(jīng)過一年的努力，一座面積238.15m，占地面積459.16m，傳統(tǒng)川西建筑風(fēng)格，四合院小青瓦坡，于6月順利完工。故居呈矩形布置，占地面積181.83m，建筑面積146.00m，大小居室七間，陳列了艾蕪各個時期的照片，著作版本及研究
郭沫若學(xué)刊 2014年3期2014-03-09
- 艾蕪與高爾基反思國民性的比較
610106）艾蕪與高爾基反思國民性的比較張建鋒（成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，四川成都 610106）艾蕪與高爾基都反思國民性。高爾基主要批判“小市民”安于命運、逆來順受、安于現(xiàn)狀、不思進取、因循守舊、抗拒改革的奴性心理，并指出其危害性。艾蕪側(cè)重表現(xiàn)時代大潮沖擊圈外的“邊緣人”反抗強權(quán)、倔強堅韌、桀傲不馴、野性十足、不安本分、不受約束的“另類”性格，指明中國人需要注入“年輕少壯的血液”。二者的反思都導(dǎo)源于各自的流浪生活，旨在找出民族痼疾，引起國人警醒。不
成都大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2011年1期2011-08-15
- 邊緣的漂泊與夢想
——論《南行記》中的回歸自然意識
州425100）艾蕪 邊緣 漂泊 《南行記》 回歸自然自然精神在《南行記》中占有重要地位，艾蕪常常將故事置于獨特的自然背景中展開，將抒情寫景、寫人記事有機地融合，在化外的鄉(xiāng)野世界，表現(xiàn)人物神圣的自然生命形態(tài)；在奇異的自然刻畫與原初的民眾生活描寫中，透露出一種逍遙情懷與自然理想，充滿對生命的謳歌與對美的渴望。滇緬邊地自然是艾蕪南行創(chuàng)作的重要藝術(shù)源泉，“對自然的崇拜可以說幾乎貫穿了艾蕪早期創(chuàng)作的始終”①。絢麗的邊地自然、粗樸的底層人物以及奇特的化外世界，在艾蕪
名作欣賞 2010年17期2010-08-15
- 懷念艾蕪
見心中景慕的作家艾蕪的念頭。徑直去了《人民文學(xué)》編輯部，一位中年大姐接待了我，說艾平時不來編輯部上班，有什么我們可以轉(zhuǎn)給他。我坐下來寫了封短信，自報了家門，連同選好的詩稿一起交給那位大姐。沒過幾天便收到艾蕪的回信，請我去他家，地址是外交部街什方院胡同6號。艾蕪和我大哥是忘年交。解放前夕，重慶地下黨得知艾蕪上了國民黨特務(wù)的黑名單，為了他的安全，曾有過一個安排，由大哥將艾蕪接到我鄉(xiāng)下老家掩護，后因情況變化未能實行。大哥愛好文學(xué)，熱情干練活動力強，地下黨組織根據(jù)
文學(xué)自由談 2010年1期2010-03-21
- “小木人”展示的心靈世界
靈世界。關(guān)鍵詞：艾蕪 《山峽中》 “小木人” 野貓子 心靈世界野貓子是現(xiàn)代作家艾蕪先生小說《山峽中》塑造的一個富有個性的人物形象，“小木人”是她的喜愛之物。作品巧妙地借助這一物件，從不同角度展示了野貓子潑辣、狡黠、頑皮、率真的性格特點，表現(xiàn)她向往安定、美好生活的心靈世界。小說中直接描寫“小木人”有三處：第一處在野貓子出場之時，聲形并現(xiàn)：“喂，懶人們！飯煮得怎樣了……孩子都要餓哭了哩！”一手抱著一塊木頭人兒，親昵地偎在懷里，作出母親那樣高興的神情。這里，野貓
現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2009年3期2009-06-03
- 巴金題寫“艾蕪之墓”
12月5日我公公艾蕪去世。墓址選在新都桂湖公園花木扶疏的一處開闊地，與升庵桂湖一墻之隔，古今兩位文化名人毗鄰而居。未經(jīng)人工雕琢的天然大青石，雄渾而粗獷，和老人一生樸實無華的風(fēng)格甚為貼近。這是艾蕪銅像的基座。那么，鐫刻在基座上的墓碑，請誰來題寫呢?老人生前所熟悉的領(lǐng)導(dǎo)人、文化官員、著名作家、書法家在我們頭腦中一一閃過，最后，我向我的先生提出，最合適莫過于巴老了。兩位老人相識相知半個多世紀(jì)，他們之間的友誼雖非生死之交，甚至平常聯(lián)系都不多，但兩位老人心靈的息息相
讀書文摘 2009年1期2009-01-07
- 在人生的大海里游泳
為現(xiàn)代著名作家的艾蕪同志。艾蕪自小就喜歡聽人講三國戲。五四運動之后，他進入了公費的成都省立第一師范學(xué)校。在新潮流的激蕩下，他決心憑著自己的雙足走到世界上去，因而毅然離開了死氣沉沉的師范學(xué)校，投進了人生的大海。他要在社會這個最為豐富、復(fù)雜的大學(xué)里，去接受人生哲學(xué)的第一課。在流浪途中，他接觸了各種各樣的人物，看到了人民的苦難和舊世界的腐敗。他由四川到云南，由云南到緬甸，一路上總是帶著書，帶著紙筆和一只用細麻繩吊著的墨水瓶，無論在小客店的油燈下，還是在樹蔭覆蓋的
青年文摘·上半月 1982年3期1982-01-01