張雪揚(yáng)

摘? ? 要： 中國(guó)古代文學(xué)史是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)必修課程之一，《詩(shī)經(jīng)》是先秦文學(xué)教學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容。先秦文學(xué)處于民族歷史文化的形成期，文史哲在先秦時(shí)期相互交融，先秦文學(xué)教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)古代文化史知識(shí)講解，使學(xué)生對(duì)作品的理解更加準(zhǔn)確、深入。《詩(shī)經(jīng)》的文化內(nèi)涵十分豐富，反映了先秦時(shí)期先民的生產(chǎn)生活場(chǎng)景，包括婚姻禮俗、節(jié)日風(fēng)俗等方面。

關(guān)鍵詞： 民族文化? ? 先秦文學(xué)教學(xué)? ? 《詩(shī)經(jīng)》

中國(guó)古代文化博大精深，在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過(guò)程中形成了獨(dú)具特色的民族特征。加強(qiáng)民族文化內(nèi)涵建設(shè)是高校教育教學(xué)中的一項(xiàng)重要任務(wù)，尤其是人文類學(xué)科，更應(yīng)肩負(fù)起傳承民族文化的使命。中國(guó)古代文學(xué)史課程是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)必修課之一，一般歷時(shí)兩個(gè)學(xué)年完成，分四段講授，其中，先秦文學(xué)講授從上古到秦代統(tǒng)一（公元前221年）這一歷史階段文學(xué)的發(fā)展流變。先秦文學(xué)歷經(jīng)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)三種社會(huì)形態(tài)，是中國(guó)古代文學(xué)發(fā)生發(fā)展的源頭，在教學(xué)中具有舉足輕重的作用。

先秦文學(xué)內(nèi)涵豐富，處于民族歷史文化的形成期，文史哲在先秦時(shí)期相互交融、互為一體。先秦文學(xué)教學(xué)不能脫離歷史、哲學(xué)等其他學(xué)科，只強(qiáng)調(diào)文學(xué)一個(gè)方面，應(yīng)廣泛涉及相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行互證說(shuō)明，使學(xué)生對(duì)民族初期文學(xué)形態(tài)有更準(zhǔn)確的把握。先秦文學(xué)與民族文化的關(guān)系極為密切，先秦文學(xué)作品充分反映了民族文化內(nèi)涵，通過(guò)敘述、描寫、抒情等方式反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化概貌，是民族文化的記錄。《詩(shī)經(jīng)》收錄了從西周到春秋中葉的詩(shī)歌305首，是先秦文學(xué)教學(xué)重點(diǎn)內(nèi)容之一，《詩(shī)經(jīng)》用現(xiàn)實(shí)主義手法記錄了先民生產(chǎn)生活的過(guò)程，反映了先秦文化的諸多內(nèi)容，教學(xué)時(shí)應(yīng)講解、介紹先秦文化史上的有關(guān)知識(shí)以便取得更好的教學(xué)效果。

一、婚姻禮俗——《豳風(fēng)·七月》“女心傷悲，殆及公子同歸”

《詩(shī)經(jīng)》記錄了我國(guó)上古先民的婚戀禮俗及文化心理，這部分作品較多，具有代表性的如《豳風(fēng)·七月》，對(duì)詩(shī)中第二章“女心傷悲，殆及公子同歸”一句的解釋，歷來(lái)觀點(diǎn)存在較大分歧，在講授《豳風(fēng)·七月》時(shí)應(yīng)介紹分歧情況，以便學(xué)生準(zhǔn)確地判斷詩(shī)句的含義，對(duì)理解整首詩(shī)起到畫龍點(diǎn)睛的作用。豳地是周部族的發(fā)源地，位于今陜西邠縣、栒邑縣一帶，豳地在西周末被獫狁攻占，春秋時(shí)歸屬于秦國(guó)。豳風(fēng)共七篇，寫于西周初年公元前11世紀(jì)左右，它反映了早周時(shí)期先民的生產(chǎn)生活景象，是《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)中產(chǎn)生年代最早的作品，具有豐富的史料文獻(xiàn)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。對(duì)于詩(shī)中采桑女為何而悲傷，“公子”意指何人等問(wèn)題進(jìn)行正確解讀，對(duì)研究早周時(shí)期社會(huì)制度及生活習(xí)俗有著重要意義。

清代之前對(duì)“采桑女為何而悲”的解釋，主要有以下幾種具有代表性的看法：西漢《毛詩(shī)》及東漢鄭玄《毛詩(shī)箋》都認(rèn)為是女子有感于采桑勞作的辛苦，同時(shí)有感于春季之物化的影響，《毛詩(shī)》認(rèn)為：“傷悲，感事苦也。春，女悲，秋，士悲，感其物化也。”鄭玄進(jìn)一步提出女子在感其物化之時(shí)，思嫁也是悲傷的緣由，“春，女感陽(yáng)氣而思男，秋，士感陰氣而思女，是其物化所以悲也，悲則始有與公子同歸之志，欲嫁焉” [1]。唐代孔穎達(dá)贊同此說(shuō)法，但提出“諸侯之女稱公子也”[2]。南宋朱熹推測(cè)是女子擔(dān)心遠(yuǎn)離父母而悲傷，“故其許嫁之女，預(yù)以將及公子同歸，而遠(yuǎn)其父母為悲也。其風(fēng)俗之厚，而上下之情，交相忠愛如此”[3]。清代馬瑞辰不同意朱熹的說(shuō)法，他肯定《毛詩(shī)》的說(shuō)法，認(rèn)為女子悲傷是因?yàn)椤案惺驴嘁病?，“懿筐蓋對(duì)于頃筐而言，頃筐淺而易盈，則懿筐深而難滿矣”[4]。清代方玉潤(rùn)認(rèn)為女子擔(dān)心不能和心上人在一起而產(chǎn)發(fā)的悲情，“曰‘公子者，詩(shī)人不過(guò)代擬一女心中之公子其人也。曰‘殆及者，或然而未必然之詞也”[5]。清代牟庭在《詩(shī)切》中提出女子的身份為周公之女，公子為郇伯之女，當(dāng)時(shí)周公為避流言到郇地，女子遇見郇伯之女歸家產(chǎn)生羨慕之情，悲傷自己有家不能回。

中華人民共和國(guó)成立之后對(duì)“女心傷悲”提出新的看法，即搶婚說(shuō)。搶婚是原始社會(huì)的婚俗，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“《睽卦》所記，實(shí)際上就是氏族時(shí)代的搶婚?！盵6]《詩(shī)經(jīng)》中描寫的女子正是這一古老婚俗在西周早期的遺存，《周易》在《屯·六二》中有相關(guān)記載：“屯如，亶如，斑如，匪寇，婚媾?！盵7]由原始搶婚到階級(jí)社會(huì)貴族公子隨意搶奪民間女子為婚，反映了階級(jí)關(guān)系的不平等性，陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》，游國(guó)恩《中國(guó)文學(xué)史》， 孫作云《詩(shī)經(jīng)與周代社會(huì)研究》，北大《先秦文學(xué)史參考資料》都大概不出此范圍，這種說(shuō)法在50年代到70年代影響較大，在很多《詩(shī)經(jīng)》譯注中均采用此說(shuō)，這種說(shuō)法在高校教材中也是主流觀點(diǎn)，王力主編的《古代漢語(yǔ)》，朱東潤(rùn)主編的《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》都采用此觀點(diǎn)。

隨著階級(jí)論觀點(diǎn)的逐漸淡化，媵嫁說(shuō)逐漸被大家接受。媵嫁說(shuō)的主要代表人物是姚際恒，他在《詩(shī)經(jīng)通論》中說(shuō)：“此采桑之女，在豳公之宮，怕隨女公子嫁為媵，故治桑以備衣裝之用，而采桑之時(shí)忽然傷悲，以其將及公子同歸也。”戰(zhàn)國(guó)之前婚制規(guī)定，女子出嫁須有同姓姪娣女仆隨嫁，《儀禮·士昏禮》：“古者嫁女必以侄娣從，謂之媵?！薄半?，隨嫁者，即婦的侄娣”[8]。這種婚制在王公貴族中比較盛行，先秦典籍對(duì)之有記載，《公羊傳·莊公十九年》：“媵者何？諸侯娶一國(guó)，則二國(guó)往媵之，以至第從?！薄对?shī)經(jīng)·大雅·韓奕》寫道：“韓侯娶妻……諸媂從之，祁祁如云。韓侯顧之，爛其盈門。”[9]以女陪嫁是先秦婚制中的內(nèi)容，《七月》中女子悲傷應(yīng)是擔(dān)憂自己做女公子的媵妾。

無(wú)論如何解讀，教學(xué)的主要目的是使學(xué)生更好地理解古代文學(xué)作品，先秦時(shí)期年代久遠(yuǎn)，教師在課堂講授時(shí)，如果不聯(lián)系當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史背景，深入闡釋作品的文化內(nèi)涵，對(duì)作品只是做簡(jiǎn)單翻譯，學(xué)生就很難深入體會(huì)作品題旨，對(duì)作品的理解只能一知半解，似是而非。因此，以《豳風(fēng)·七月》為例，可見文學(xué)作品與文化背景的關(guān)系極為密切，先秦文學(xué)作品的講授應(yīng)結(jié)合文化史知識(shí)，使學(xué)生對(duì)作品的理解更加全面、立體。

二、節(jié)日風(fēng)俗——《鄭風(fēng)·溱洧》“洧之外，洵訏且樂(lè)”

傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化的重要組成內(nèi)容之一，在先秦典籍中對(duì)傳統(tǒng)節(jié)令風(fēng)俗不乏記載。這些記錄反映了我們先民的社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)狀況、習(xí)俗信仰等多方面內(nèi)容，是我們民族珍貴的文化史料。傳統(tǒng)節(jié)日民俗內(nèi)容十分豐富，在《荊楚歲時(shí)記》《東京夢(mèng)華錄》《都城紀(jì)勝》《帝京景物略》《燕京歲時(shí)記》等文獻(xiàn)中都有明確記述，《詩(shī)經(jīng)》作為詩(shī)歌作品集，雖然沒有對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日直接介紹，但如果我們深入挖掘，就會(huì)看到許多作品都是以古代傳統(tǒng)節(jié)日文化為創(chuàng)作背景，為作品增添了生活氣息與文化內(nèi)涵。

《溱洧》出自鄭風(fēng)，鄭風(fēng)共21篇，鄭地原址于陜西西安，是周宣王封其弟友的采地，東周時(shí)遷河南新鄭縣，位于河南中部一帶，戰(zhàn)國(guó)時(shí)為韓所滅，鄭風(fēng)產(chǎn)生于東周150年間鄭武公以后。關(guān)于鄭風(fēng)的內(nèi)容，孔子認(rèn)為“鄭風(fēng)淫”，不僅指音樂(lè)，還指詩(shī)歌內(nèi)容，鄭風(fēng)多數(shù)帶有故事情節(jié)，風(fēng)格爽朗、大膽，無(wú)所顧忌，描寫青年男女愛情直接率真，是《詩(shī)經(jīng)》中的美篇佳作?！朵阡ⅰ芬脏崌?guó)的溱河、洧河起興，描寫“士”與“女”在“洧之外，洵訏且樂(lè)”，如果僅從字面翻譯，我們就只會(huì)得到這首詩(shī)描寫了青年男女戀愛生活的結(jié)論。其實(shí)這首詩(shī)是以鄭國(guó)上巳節(jié)作為寫作背景，描寫的是鄭國(guó)一個(gè)盛大節(jié)日的場(chǎng)面。上巳節(jié)是鄭國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，《后漢書·袁紹傳注》引《韓詩(shī)》薛君注曰：“鄭國(guó)之俗，三月上巳之辰，此兩水之上，招魂續(xù)魄，拂除不祥，故詩(shī)人愿與所說(shuō)者俱往也?！边@個(gè)節(jié)日可追溯到原始社會(huì)女蝸祭高媒活動(dòng)，人們?cè)诩漓牖顒?dòng)中求子求婚姻，漢代發(fā)展為農(nóng)歷三月上旬的第一個(gè)巳日，大家到水邊祭祀祓禊，以求安康，稱上巳節(jié)。在上巳節(jié)中，男女青年仍然保留自由交往以戀愛為主要目的節(jié)日內(nèi)容，《溱洧》一詩(shī)描寫的即為這樣一幅熱鬧的場(chǎng)面?！班崌?guó)的青年男女在上巳節(jié)這一天到溱水、洧水邊參加祓禊禮的場(chǎng)景。只不過(guò)這首詩(shī)選取了這個(gè)活動(dòng)的一角，一對(duì)青年男女一起前往的情形，而對(duì)于這個(gè)形式的舉行過(guò)程則略寫了”[1]。

上巳節(jié)到魏晉南北朝時(shí)期定為三月三，節(jié)日內(nèi)容進(jìn)一步豐富，出現(xiàn)“流觴曲水”等節(jié)日活動(dòng)項(xiàng)目，該節(jié)日經(jīng)過(guò)歷史演進(jìn)，影響不斷擴(kuò)大，內(nèi)容不斷更新、定型，一直流傳到今天，成為傳統(tǒng)民俗節(jié)日之一。這個(gè)節(jié)日?qǐng)雒媸⒋?，參與人數(shù)眾多，人們情緒飽滿，青年男女求偶?xì)g會(huì)。以這樣一個(gè)民俗節(jié)日為背景進(jìn)行解讀，讀者會(huì)更準(zhǔn)確地理解詩(shī)中“洵訏且樂(lè)”的“洵”字的內(nèi)涵，詩(shī)人似乎被眼前場(chǎng)景所震撼，無(wú)法用更準(zhǔn)確的字形容，那么“洵”字譯為“確實(shí)”應(yīng)該最恰當(dāng)，用一“洵”字，使“洧之外”“訏且樂(lè)”的場(chǎng)景如現(xiàn)讀者目前。在這一場(chǎng)面描寫中，自然景色和節(jié)日氣氛相互輝映，構(gòu)成了美好的意境，情與景相統(tǒng)一，個(gè)人描寫和群體描寫相統(tǒng)一，點(diǎn)面結(jié)合，具有較高的藝術(shù)性。

詩(shī)中提到“方秉蕳兮”“贈(zèng)之以芍藥”，“蕳”與“芍藥”吻合上巳節(jié)先民用香草入浴，除災(zāi)祈福的節(jié)日內(nèi)容，它們的出現(xiàn)使詩(shī)歌具有了節(jié)日文化含蘊(yùn)，不僅僅是青年男女互贈(zèng)花草表達(dá)愛情的普通贈(zèng)物。有節(jié)日禮俗的文化背景依托，《溱洧》的內(nèi)涵更豐富，對(duì)青年男女愛情主題的表現(xiàn)更具有深廣韻味，作品的意境擴(kuò)大，更突出了詩(shī)人用詞的準(zhǔn)確和寫作手法的巧妙。

先秦文學(xué)歷經(jīng)的歷史年代比較漫長(zhǎng)，最遠(yuǎn)可以追溯到原始社會(huì)人類蒙昧階段，隨著人類社會(huì)不斷向前發(fā)展，文學(xué)在不斷進(jìn)步、成熟，直到秦代統(tǒng)一之前，中國(guó)古代文學(xué)中的兩種主要體裁詩(shī)歌和散文已經(jīng)初步形成并取得豐碩成果?！对?shī)經(jīng)》和楚辭形成了中國(guó)古典詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩種傳統(tǒng)，作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)筆法滋養(yǎng)了后世一代又一代文人，使他們從中汲取營(yíng)養(yǎng)，為中國(guó)古典詩(shī)歌的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。先秦文學(xué)在中國(guó)古代文學(xué)史上的影響較大，對(duì)這一段文學(xué)史內(nèi)容進(jìn)行深刻理解與把握，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)古代文學(xué)史課程大有裨益。《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌史上第一次高潮，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行準(zhǔn)確理解與把握是中國(guó)古代文學(xué)史課程的重點(diǎn)難點(diǎn)。講授《詩(shī)經(jīng)》作品時(shí)應(yīng)結(jié)合當(dāng)時(shí)歷史背景，將文學(xué)與文化相結(jié)合，使學(xué)生更好地理解與接受教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)教學(xué)目標(biāo)。

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