摘 要：隨著工業(yè)文明的出現(xiàn)，快銷經(jīng)濟(jì)的沖擊，特別是通商口岸的廣州及周邊地區(qū)，改革開(kāi)放使得傳統(tǒng)嶺南文化受到了外來(lái)文化、新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和市場(chǎng)需求的多重考驗(yàn)。多元化的選擇使得傳統(tǒng)商品失去了原有的市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也使得傳統(tǒng)廣府手工藝從業(yè)者大量減少，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝越來(lái)越脫離了人們的日常生活，廣府傳統(tǒng)文化工藝逐漸陷入困境。保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化是新時(shí)代青年的責(zé)任與義務(wù)，廣府傳統(tǒng)手工藝的傳承需要得到更多的關(guān)注和行動(dòng)。而如何在這個(gè)多文化交融的社會(huì)中發(fā)揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)的文化是一個(gè)需要?jiǎng)?chuàng)造性思考的問(wèn)題，現(xiàn)在的大勢(shì)要求我們注意傳承和創(chuàng)新兩者的關(guān)系。通過(guò)研究其他非遺文化創(chuàng)新的成功案例總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合廣府傳統(tǒng)紡織品工藝自身的特點(diǎn)和廣府地區(qū)的現(xiàn)狀，保護(hù)和傳承廣府地區(qū)具有嶺南傳統(tǒng)文化的手工藝。

關(guān)鍵詞：廣府工藝；紡織品；文化傳承；方法論

廣府文化是廣府民系的文化，指的是以廣州為核心、以珠江三角洲為通行范圍的粵語(yǔ)地區(qū)的漢族文化。廣府文化的形成來(lái)源于移民文化與當(dāng)?shù)赝林幕南嗷ツΣ?、接納、整合。同時(shí)，由于廣府的地理位置特殊，廣東位于沿海地區(qū)，是東方海上絲綢之路的起點(diǎn)，從古至今都是中西文化交流的重要港口，不斷受到外來(lái)文化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，這種情況使得天南地北的多元文化不斷地被廣府文化所吸收，廣府地區(qū)不僅僅是對(duì)內(nèi)開(kāi)放，而且對(duì)外也開(kāi)放，所以廣府的傳統(tǒng)文化與工藝是基于當(dāng)?shù)赝林幕椭性幕约巴鈦?lái)文化的沖擊而逐漸發(fā)展完善的。廣府傳統(tǒng)紡織品工藝也正是在這種沖擊與包容下不斷發(fā)展與傳承。

一、廣府傳統(tǒng)紡織品工藝的發(fā)展概況

（一）香云紗染整工藝

1931年在廣州出土了東晉時(shí)期一塊用薯莨染整過(guò)的一面紅褐色，一面為黑褐色的麻織物，這就是香云紗的前身。香云紗是中國(guó)廣東省特有的一種雙面異色的傳統(tǒng)面料，一面為富有光澤的黑色，另一面為棕色。香云紗大多為絲綢材質(zhì)，但與普通絲綢柔滑、飄逸的質(zhì)感迥然不同，其手感堅(jiān)挺，紙感強(qiáng)烈，因質(zhì)地挺爽穿著時(shí)容易產(chǎn)生沙沙鳴響聲，故名“響云紗”，后以諧音美名為香云紗。香云紗成衣后穿著舒爽通透，涼爽宜人，適合嶺南濕熱氣候的穿著要求。香云紗的這種特殊風(fēng)格的形成主要源于其特殊的地理位置與特殊的染整加工工藝，它以真絲綢為主要織物材料，野生植物薯莨的塊狀根莖為染料，經(jīng)過(guò)珠三角特定的河泥處理，依靠烈日的曝曬完成染整加工，整個(gè)生產(chǎn)過(guò)程不使用任何化學(xué)制劑，也不排放環(huán)境污染物，因此是一種潔凈環(huán)保的染整工藝。

2007年香云紗制作工藝被列入“廣東省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，2008年6月被列入“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，此后，香云紗從商品的買賣上升到了文化的傳承。近年來(lái)越來(lái)越多的科研機(jī)構(gòu)與高校關(guān)注到了香云紗文化的傳承及其產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，但對(duì)于行業(yè)外的人來(lái)說(shuō)，香云紗面料的辨識(shí)度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，香云紗的制作過(guò)程如同釀酒，其繁復(fù)的傳統(tǒng)手工工藝，是現(xiàn)代機(jī)械無(wú)法取代的。國(guó)內(nèi)外專家曾采用紅外線、機(jī)械烘干等現(xiàn)代技術(shù)方法進(jìn)行改良生產(chǎn)，但都做不到香云紗雙面色的效果。另外，多次異地生產(chǎn)實(shí)踐，也證明了香云紗生產(chǎn)的不可移植性，加之其本身所具的優(yōu)質(zhì)的服用性能、經(jīng)濟(jì)、文化、 科技價(jià)值，都表示著人們非常有必要保護(hù)香云紗的傳統(tǒng)制造工藝，并作為民族優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷傳承下去。

（二）廣府刺繡工藝

廣府刺繡和潮州刺繡并稱為粵繡，是中國(guó)四大名繡之一。廣繡與中國(guó)其他地域傳統(tǒng)刺繡的發(fā)展相輔相成，同時(shí)又具有自身獨(dú)特的發(fā)展歷程。廣繡以色彩鮮明、形象生動(dòng)傳神、構(gòu)圖巧妙著稱，主要有真絲絨秀、金銀線與金絨混合繡、墊凸繡，其中絨繡開(kāi)絲最細(xì)、色彩最多。廣繡針?lè)ǘ鄻?，基礎(chǔ)針、輔助針、象形針三大類，共六十多種。廣繡在從明清時(shí)代開(kāi)始經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的輝煌之后，也同很多傳統(tǒng)手工藝一樣，深受工業(yè)文明和外來(lái)文化的影響，發(fā)展逐漸衰落甚至出現(xiàn)的消亡的危機(jī)情況，大工業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致高效率的機(jī)器取代了傳統(tǒng)手工藝的地位，隨著科技及智能的快速發(fā)展，高效率、多樣化的機(jī)繡和電腦繡花也逐漸成為低成本刺繡的主流選擇。世界文化相互交融，人們?cè)谙M(fèi)方面有了更多的選擇性，廣繡的市場(chǎng)逐漸縮小。市場(chǎng)的縮小導(dǎo)致廣繡行業(yè)收入大不如從前，加之有越來(lái)越多的就業(yè)機(jī)會(huì)，很多廣繡手藝人選擇離開(kāi)這個(gè)行業(yè)。近年來(lái)，由于政府的幫助和扶持，廣繡行業(yè)的狀況才日漸好轉(zhuǎn)，但與曾經(jīng)輝煌的時(shí)期相比仍有很大的差距。自20世紀(jì)70-80年代以來(lái)，廣繡逐漸走到生死存亡之際，廣府刺繡工藝面臨著后繼無(wú)人、技法失傳，產(chǎn)銷規(guī)模日益縮小，群眾基礎(chǔ)逐漸薄弱的窘迫局面。

二、山高路遠(yuǎn)的傳承之路

廣府傳統(tǒng)紡織品工藝目前面臨的傳承問(wèn)題大都不被大眾所知曉和重視， 工業(yè)文明的出現(xiàn)，快銷經(jīng)濟(jì)的沖擊，特別是在通商口岸的廣州及周邊地區(qū)，改革開(kāi)放使得傳統(tǒng)嶺南文化受到了外來(lái)文化、新的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和市場(chǎng)需求的多重考驗(yàn)。多元化的選擇使得傳統(tǒng)商品失去了原有的市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也使得傳統(tǒng)廣府手工藝從業(yè)者大量減少，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝越來(lái)越脫離了人們的日常生活，廣府傳統(tǒng)紡織品工藝逐漸陷入困境。

（一）經(jīng)濟(jì)效益低迷

以廣繡工藝為例，雖然連同潮繡一起列入了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但其自身的傳承與發(fā)展卻是困難重重。改革開(kāi)放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給我們帶來(lái)了飛快地經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，同時(shí)不斷引入外來(lái)的經(jīng)濟(jì)模式，而廣繡行業(yè)缺乏經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新人才，大多數(shù)從業(yè)人員的作業(yè)內(nèi)容都以繡活為主，過(guò)分鉆研技藝而忽視了作品的創(chuàng)新與全方面人才的培養(yǎng)，作品價(jià)格高昂、不接地氣、沒(méi)有營(yíng)銷策略，導(dǎo)致行業(yè)內(nèi)經(jīng)濟(jì)效益驟跌，從業(yè)人員驟減，長(zhǎng)久以往，就將陷入人才儲(chǔ)備不足甚至后繼無(wú)人的境遇。

（二）文化傳承老齡化

缺少關(guān)注度，人才儲(chǔ)備不足是目前香云紗和廣繡發(fā)展與傳承的最大難題。香云紗染整技藝和廣繡工藝都屬于純手工操作，學(xué)徒必須學(xué)習(xí)多年才能完全上手，在浮躁的物質(zhì)環(huán)境下，年輕一輩都向往著快節(jié)奏的現(xiàn)代文明，很少人愿意從事這個(gè)行業(yè)，這也跟學(xué)徒的工薪待遇有關(guān)。除了對(duì)傳統(tǒng)手工技藝要求高之外，還會(huì)對(duì)他們的身體造成一定的影響，過(guò)度的勞累導(dǎo)致其身體不適，老一輩的從業(yè)人員也會(huì)萌生改行的想法。

三、傳承之路的走向

當(dāng)代社會(huì)，只有物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展才能有效保障人們的身心健康，促進(jìn)人的全面發(fā)展。廣府傳統(tǒng)紡織品工藝作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，不僅是具體的外在工藝和產(chǎn)品，其中還承載著厚重的歷史和文化，具有了解歷史、增強(qiáng)文化認(rèn)同、提高審美趣味、陶冶情操、凈化心靈等功能。這種傳統(tǒng)工藝不僅是無(wú)數(shù)工匠世代積累的智慧結(jié)晶，還具有切合本土文化精神的特殊功能，可以不斷給予人心靈的滋潤(rùn)和慰藉。廣府地區(qū)的文化憑借其對(duì)社會(huì)發(fā)展的敏銳洞察和敢為人先的大膽接納，可以窺測(cè)到社會(huì)發(fā)展的這個(gè)方向，從而保留和發(fā)揚(yáng)本土文化中優(yōu)秀的部分，以改善本地人的生活狀態(tài)，提高人們的精神生活質(zhì)量，為傳統(tǒng)工藝的發(fā)展和傳承提供廣闊的空間。

（一）提高經(jīng)濟(jì)效益

從一些優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展規(guī)律中我們可以得出：高效率的機(jī)械刺繡是無(wú)法取代傳統(tǒng)手工藝的地位的，例如巴黎的高級(jí)時(shí)裝屋，永遠(yuǎn)是立于時(shí)尚奢侈品的前沿，受到大量的關(guān)注與追捧，始終無(wú)法被機(jī)械制衣給取代，但盡管是這樣極受追捧的奢侈品牌同樣也會(huì)依靠其他的副線產(chǎn)品來(lái)鞏固自己的經(jīng)濟(jì)效益，維持時(shí)裝屋的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，這種產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也是值得我們借鑒。

傳統(tǒng)手工藝本身就是一種產(chǎn)業(yè)形式，是人們賴以生存的經(jīng)濟(jì)手段，企業(yè)和社會(huì)應(yīng)該極力促進(jìn)傳統(tǒng)手工業(yè)的產(chǎn)業(yè)升級(jí)。近年來(lái)，隨著人們生活水平的改善，生活品質(zhì)和文化品位不斷提升，應(yīng)運(yùn)而生的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)如雨后春筍般出現(xiàn)，文創(chuàng)產(chǎn)品也逐漸進(jìn)入大眾視野，越來(lái)越受大眾關(guān)注。這種形勢(shì)下，故宮文創(chuàng)一枝獨(dú)秀，改變了以往老氣橫秋的形象，成為我國(guó)文創(chuàng)行業(yè)的領(lǐng)頭羊。廣府傳統(tǒng)紡織品工藝的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)還相對(duì)落后，需要與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合發(fā)展，產(chǎn)業(yè)年輕化、活力化，以生產(chǎn)消費(fèi)的形式帶動(dòng)廣府傳統(tǒng)紡織品工藝的保護(hù)和傳承，讓傳統(tǒng)文化的河流綿延不絕。

（二）普及傳承文化教育

盡管隨著非遺保護(hù)工作的開(kāi)展，企業(yè)、學(xué)校等單位發(fā)揮著積極的作用，但由于企業(yè)受制于經(jīng)濟(jì)效益的影響，學(xué)生缺乏切身實(shí)地的生活感知和體驗(yàn)以及學(xué)校開(kāi)設(shè)的課程缺乏針對(duì)性等問(wèn)題的存在，手工藝在當(dāng)代社會(huì)的傳承問(wèn)題一直沒(méi)有得到真正意義上的解決。

隨著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的迅速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活得以迅速提高，基本的甚至更高層面的物質(zhì)需求將更容易得到滿足，文化需求和精神需求也會(huì)相應(yīng)增加，中小學(xué)以及高校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝的傳播，新時(shí)代的青年也需要主動(dòng)承擔(dān)起傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化技藝的責(zé)任與義務(wù)，而不再是冷眼旁觀。

傳承人的培養(yǎng)也同樣是迫在眉睫，可以依托美術(shù)院?；蚣脊W(xué)校，招收一些有天賦、愿意從事廣府傳統(tǒng)紡織品工藝的人，作為重點(diǎn)培養(yǎng)對(duì)象進(jìn)行技藝的傳承。同時(shí)也可以依托國(guó)家政策對(duì)非遺傳承人進(jìn)行一定的補(bǔ)貼和激勵(lì)。

四、結(jié)束語(yǔ)

在物種與世界的生存法則上我們有八個(gè)大字：物競(jìng)天擇，適者生存。那么這八個(gè)大字是否能夠同時(shí)應(yīng)用在我們的文化傳承上呢？有人會(huì)說(shuō)，為何不可，自古以來(lái)文化上一直也講究取其精華，去其糟粕。但我們是否能在當(dāng)下這個(gè)時(shí)間準(zhǔn)確的判斷文化的優(yōu)劣呢？古有秦始皇焚書坑儒，而今天的孔子學(xué)院已然風(fēng)生水起，文化傳承中的精華可以牢記于心，糟粕也可作為警戒，但如果今人面對(duì)傳統(tǒng)文化繼續(xù)保持冷漠淡然、置之不理，我們或優(yōu)或劣的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)工藝都將流入深不見(jiàn)底的歷史長(zhǎng)河。此篇論文的立意在此就清晰可鑒了，追求高新科技固然是好，但傳統(tǒng)工藝的智慧與魅力不可磨滅，新時(shí)代的青年需要認(rèn)識(shí)它們，研究它們，發(fā)展它們，從一樁樁小事做起，盡可能地減少傳統(tǒng)工藝無(wú)從考證的遺憾。

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