摘 要：“中國民族美術(shù)發(fā)展論壇”是中國少數(shù)民族美術(shù)理論研究的重要學(xué)術(shù)論壇。本次論壇主要對內(nèi)蒙古、寧夏、新疆、西藏等地區(qū)的民族美術(shù)研究及發(fā)展、創(chuàng)新、傳承和美術(shù)教育狀況、美術(shù)創(chuàng)作等多角度舉行了學(xué)術(shù)研究講座。

關(guān)鍵詞：民族美術(shù)；美術(shù)事業(yè)；美術(shù)教育；傳承；創(chuàng)新；發(fā)展

一、前言

2017年10月21日，由中國美術(shù)家協(xié)會民族美術(shù)藝術(shù)委員會、內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院主辦的“第四屆中國民族美術(shù)發(fā)展論壇”在內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院舉行內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院院長黃海，內(nèi)蒙古文聯(lián)黨組織成員、副主席藝如樂圖，中國美術(shù)家協(xié)會民族美術(shù)藝術(shù)委員會主任殷會利，新疆美術(shù)家協(xié)會副主席卓然木· 雅森，寧夏文聯(lián)副主席、寧夏美術(shù)家協(xié)會主席宋鳴，廣西美術(shù)家協(xié)會主席謝麟，云南美術(shù)家協(xié)會主席、云南畫院院長羅江等人參加了本次論壇。

二、第四屆中國民族美術(shù)發(fā)展論壇的內(nèi)容及作用

“第四屆中國民族美術(shù)發(fā)展論壇”的舉辦促進了中國少數(shù)民族美術(shù)發(fā)展、創(chuàng)新、傳承、美術(shù)教育和研究。這也符合了黨的十九大中提出的推動中國傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的理念。習(xí)近平總書記提出來的這段話對中國民族美術(shù)發(fā)展、創(chuàng)新、傳承、美術(shù)教育及研究有著重大的意義。在這新的發(fā)展環(huán)境中，少數(shù)民族美術(shù)的共同發(fā)展、創(chuàng)新及傳承是大家一起關(guān)注的問題，中國民族美術(shù)藝術(shù)委員會的創(chuàng)辦恰恰為此提供了互動平臺。

中國民族美術(shù)發(fā)展對中國美術(shù)事業(yè)有著非凡的意義。中華民族輝煌燦爛的文化藝術(shù)是由各族人民一起創(chuàng)造的。經(jīng)過歷史的洗禮，受到不同地區(qū)不同的經(jīng)濟發(fā)展，人文思想等影響原因，有些民族文化藝術(shù)已經(jīng)被嚴(yán)重忽視甚至被遺忘。因此，中國民族美術(shù)藝術(shù)委員會的創(chuàng)辦和論壇的舉行對中國各少數(shù)民族美術(shù)的發(fā)展、繁榮、創(chuàng)新、傳承及民族美術(shù)教育等有著重要的意義。

本次論壇中有幸還請到了入選文集的學(xué)術(shù)研究代表者，他們分別講了自己所在地區(qū)少數(shù)民族美術(shù)發(fā)展、題材創(chuàng)新、美術(shù)教育狀況和文化產(chǎn)業(yè)等問題，并對這些問題進行了多角度的學(xué)術(shù)性研究。他們的藝術(shù)成就和學(xué)術(shù)研究成果使我們獲得了更多的啟迪和思考。

首先，由內(nèi)蒙古師范大學(xué)烏力吉教授從內(nèi)蒙古民族美術(shù)歷史、現(xiàn)狀、成績和經(jīng)驗等多角度出發(fā)對“ 內(nèi)蒙古民族美術(shù)教育” 進行了講解。第一，回顧內(nèi)蒙古民族美術(shù)歷史。它在 9 世紀(jì)蒙古部落開始建立的時候以民間美術(shù)的形式而形成。具有匈奴、鮮卑、突厥及契丹等曾生活在蒙古高原上的諸多民族的特征。除此之外，藏傳佛教傳入蒙古高原并開始修建寺院佛塔時宗教美術(shù)逐漸形成。此時，民間美術(shù)和宗教美術(shù)教育主要以師徒傳授和口頭傳授的教育方式傳承在蒙古高原上，在蒙古民族美術(shù)發(fā)展、傳承與推動起著重要作用。其次，自治區(qū)成立以后，建立美術(shù)院校及 21 世紀(jì)進入以后又建立諸多符合新的社會結(jié)構(gòu)與人才需求的新型美術(shù)院校。內(nèi)蒙古民族美術(shù)教育的創(chuàng)新是培養(yǎng)內(nèi)蒙古地區(qū)少數(shù)民族美術(shù)家及提高民族美術(shù)質(zhì)量的前提。演講的最后烏力吉教授提及，少數(shù)民族地區(qū)運用民族語言授課來提高民族美術(shù)教育是必不可少的。民族美術(shù)教育教材的開發(fā)，建設(shè)教學(xué)資源、系統(tǒng)性的雙語教材及師資隊伍等更加有助于學(xué)生獲得更多的知識和推動內(nèi)蒙古民族美術(shù)教育的健康發(fā)展。

接下來進入論壇的第二部分，由寧夏美術(shù)家協(xié)會主席宋鳴先生發(fā)言，首先介紹了寧夏回族自治區(qū)的政治、地理環(huán)境、人文歷史等優(yōu)越條件。其次對寧夏美術(shù)發(fā)展和回族美術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀、題材創(chuàng)新及寧夏現(xiàn)在的美術(shù)事業(yè)進行分析。寧夏是黃河文明，西夏文明，回族文化，移民文化及人文歷史悠久的地方。這些條件足夠給寧夏民族美術(shù)發(fā)展優(yōu)越的條件。悠久的人文歷史，文化和民族風(fēng)格特點也豐富了繪畫創(chuàng)作的題材。在演講的最后宋鳴先生對回族美術(shù)的發(fā)展過程做出了詳細(xì)的分析，瀏覽大量寧夏本土畫家及美術(shù)作品，并比較了改革開放前后的回族美術(shù)。

論壇的第三部分、由中央民族大學(xué)張亞沙教授對西藏地區(qū)巖畫研究做出了詳細(xì)的解析。1999 年在西藏西部阿里日土塔康巴巖畫進行第一次研究后展開這個課題。在2005 年再次去西藏及周圍地區(qū)進行第二次研究后發(fā)現(xiàn)西藏西部地區(qū)的巖畫、玉樹巖畫，格爾木巖畫有著密切的關(guān)系。這些地區(qū)的巖畫連接在一起形成了東西長，南北狹的一條古代北方鹽道和文明地帶。據(jù)考察，在西藏西部阿里日土及藏北“ 姜塘” 發(fā)現(xiàn)的大量“ 一條腿背夫” 巖畫，與歷史文獻“ 隋書.西域傳.女國” 里記載的女國販鹽隊伍有著十分密切的關(guān)系。這種人物隊伍們的表現(xiàn)，從側(cè)面反映了西藏姜塘草原巖畫中的經(jīng)濟和文化的動因。東西長，南北狹的這條區(qū)域正好是古史記載的“ 大羊同國” 的位置。阿里日土則位于這狹長分帶最西段。此布帶又是女國文化帶，是女國向天竺和黨項擴張，販鹽謀取最利的線路。藏西象雄王族的文字語言記載和“ 大羊同國” 郡女國圖像記錄，也從很大體現(xiàn)了兩者的地理位置，國家形態(tài)以及宗教關(guān)系。在玉樹巖畫沒有發(fā)現(xiàn)之前藏西阿里日土到東女國巖畫分布帶間尚有缺環(huán)。玉樹巖畫被發(fā)現(xiàn)以后從藏西西天女國到東女國，格爾木，又到北玉樹巖畫，連接成了西藏巖畫分布帶。張亞沙教授的西藏巖畫研究對西藏地區(qū)歷史、宗教及中國巖畫史資料上添加了無比重要的內(nèi)容。

論壇的第四部分、新疆美術(shù)家協(xié)會副主席卓然木· 雅森教授在“ 新疆現(xiàn)當(dāng)代油畫及對中國的影響” 中主要介紹了新疆油畫的繼承與創(chuàng)新、探索與構(gòu)建的情況。并介紹了新疆現(xiàn)當(dāng)代油畫的發(fā)展現(xiàn)狀，個性化創(chuàng)作、培養(yǎng)人才計劃等。新疆現(xiàn)當(dāng)代油畫深受蘇聯(lián)繪畫影響直至現(xiàn)在，但在新疆本土油畫家的探索下新疆油畫表現(xiàn)形式上呈現(xiàn)了多樣化。對此，卓然木· 雅森教授瀏覽大量新疆本土油畫家及作品講解現(xiàn)當(dāng)代的新疆油畫現(xiàn)狀。新疆的地域文化，獨特的民族風(fēng)情和自然風(fēng)光使新疆的油畫創(chuàng)作及題材有了多樣性，并完美的統(tǒng)一了新疆獨特的民族風(fēng)格和繪畫創(chuàng)作精神內(nèi)涵。

論壇的第五部分、由內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院王鵬瑞教授演講，主要對“ 民族美術(shù)” 展開了話題，講解少數(shù)民族獨特的民族風(fēng)情、豐富的文化、生活形態(tài)及從批評的角度講述了表現(xiàn)少數(shù)民族生活題材創(chuàng)作中存在的問題。少數(shù)民族悠久的歷史文化、獨特的生活形態(tài)和豐富多彩的民族風(fēng)情等對表現(xiàn)少數(shù)民族題材的畫家提供了優(yōu)越的條件。從 1943 年以來，“ 民族美術(shù)” 創(chuàng)作得到了很多發(fā)展，在不同歷史階段都產(chǎn)生了諸多優(yōu)秀的作品。但仍然存在著一些問題，部分創(chuàng)作者忽略了對少數(shù)民族生活現(xiàn)狀發(fā)展的關(guān)注，而難以深入表達少數(shù)民族真實生活，導(dǎo)致繪畫創(chuàng)作只表現(xiàn)表面而沒有內(nèi)在的感情色彩等。王鵬瑞教授的講述圍繞著“ 民族美術(shù)” 詳細(xì)的解釋了“ 民族美術(shù)” 的發(fā)展和繪畫創(chuàng)作題材中存在的問題。

論壇的最后、 中央民族大學(xué)付愛民教授在本次論壇上主要從文化產(chǎn)業(yè)的角度講了“ 民族藝術(shù)”。并結(jié)合社會生產(chǎn)力、工業(yè)化等多角度分析民族和美術(shù)的關(guān)系、民族美術(shù)面臨的困境、宣傳及推廣價值等。

中國少數(shù)民族文化藝術(shù)歷史悠久，內(nèi)容豐富、獨特且多樣化。在歷史的演變之中中國少數(shù)民族文化藝術(shù)相互影響又相互滲透，北方草原文化藝術(shù)吸收了中原地區(qū)文化藝術(shù)的特點。而中原的農(nóng)耕文化藝術(shù)又影響了南方地區(qū)少數(shù)民族文化藝術(shù)的形式。逐漸形成了以漢文化為中心又帶著有自己民族特色和獨特風(fēng)格的少數(shù)民族文化藝術(shù)。但因歷史的變遷及時代的轉(zhuǎn)換，一些少數(shù)民族文化藝術(shù)早已從歷史的足跡上消失或被后人遺忘。這對于今天的學(xué)術(shù)研究上成了一個空缺的內(nèi)容。

三、結(jié)束語

“中國民族美術(shù)發(fā)展論壇”的舉行，讓中國少數(shù)民族美術(shù)通過這個平臺挖掘已經(jīng)被歷史遺忘的文化藝術(shù)，可以讓少數(shù)民族文化藝術(shù)更發(fā)展、多樣化，體現(xiàn)出它們原有的文化藝術(shù)價值。在此基礎(chǔ)上，各民族的文化、藝術(shù)共同發(fā)展、繁榮、創(chuàng)新和傳承。除此之外，中國少數(shù)民族委員會圍繞民族美術(shù)雙年展，民族美術(shù)期刊等，同時培養(yǎng)少數(shù)民族美術(shù)家，為少數(shù)民族地區(qū)美術(shù)教育發(fā)展和學(xué)術(shù)研究上做出了突出的貢獻。少數(shù)民族地區(qū)的文化藝術(shù)相互了解，相互吸收，發(fā)展和研究，不僅對少數(shù)民族文化藝術(shù)有著重要的意義，而且豐富、完善了中國民族美術(shù)發(fā)展和美術(shù)史。在學(xué)術(shù)研究上，為我們以后的學(xué)術(shù)研究提供了完善的資料和互動的平臺。為中國民族美術(shù)及民族美術(shù)教育上提供了豐富的理論成果和學(xué)術(shù)研究成果。