摘 要：“書會”是一個社會性的組織，其社會功能隨著歷史發(fā)展而變化?！熬派綍鴷笔撬未兰危ń駵刂荩┑貐^(qū)內(nèi)的一個社會底層的文人組織，是專門為民間藝人書寫劇本和排演戲曲的機構(gòu)。關(guān)于“九山書會”的研究，爭論主要集中在“九山書會”產(chǎn)生年代、所屬地域、成熟作品、書會成員等方面。[1]

關(guān)鍵詞：“九山書會”；南戲；永嘉雜?。弧稄垍f(xié)狀元》

本文為課題《宋代永嘉“九山書會”研究》階段性成果，本課題由溫州大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金資助。

“九山書會”是宋代永嘉（今溫州）地區(qū)內(nèi)的一個底層民間文人組織，是專門為民間藝人書寫劇本和排演戲曲的專業(yè)機構(gòu)，并有固定的集會場所。溫州是南戲的發(fā)源地。目前有文字記錄的完整的南戲作品——《張協(xié)狀元》則為永嘉“九山書會”所作?！熬派綍鴷弊鳛樽钤绲膶I(yè)的南戲創(chuàng)作團體，學(xué)界對于這個群體的研究主要集中在二十世紀(jì)八九十年代，其中溫州地區(qū)的學(xué)者對“九山書會”研究較多，同時也有不少海外學(xué)者將研究視野聚焦于此。[2]

一、“書會”概念及其研究現(xiàn)狀

“書會”作為一個社會性的組織，就其社會性功能而言：陳萬鼐《元代“書會”研究》和徐順平《“書會”性質(zhì)及其演變》兩篇文章闡述道：書會原為讀書場所，隨著話本和戲曲的發(fā)展與興盛，至南宋開始演變?yōu)榧克嚾司帉懺挶尽蚯?、曲藝的場所。書會不僅初具規(guī)模，組織也較嚴(yán)密，而且成員之間已有明確分工，有的就專司掌記之職。龍建國《唐宋音樂管理與唐宋詞發(fā)展研究》一書中所說“書會”是宋代出現(xiàn)了許多自治型藝術(shù)管理組織，如詩社、‘社會’等。書會”是‘社會’的一種類型，主要從事技藝（如鼓子詞唱賺諸宮調(diào)小說講史戲曲等）底本創(chuàng)作和表演，以此來獲取生活之資。這方面的研究還有郭振勤《宋元“書會”考辨》吳戈《“書會才人”考辨》吳晟《\"書會\"補說與\"才人\"辯正》謝桃坊《宋代書會先生與早期市民文學(xué)》闕真《試論元代的書會》李晉《廣陵書薈風(fēng)采一探》等。[3]

而時至今日，現(xiàn)存的書會其性質(zhì)與古代有文字記錄的“書會”的含義與功能已經(jīng)開始轉(zhuǎn)變，如：山東惠州胡集書會、河南馬街書會、安徽界首書會等其民俗性增強，開始轉(zhuǎn)變?yōu)閼蚯⑶嚨募瘯顒?。都是一種在特定時間內(nèi)的集會，全國各地的人在一定的時間段內(nèi)聚集在等一特定的地點，開展諸如說書、求神、問拷等戲曲和曲藝活動。但就從現(xiàn)存有的對山東惠州胡集書會、河南馬街書會、安徽界首書會等研究中發(fā)現(xiàn)：這幾個書會的研究主要集中于探討其存在形式的意義，更注重文化內(nèi)涵意義的探討，并未有就從音樂方面深入研究其所表演的曲藝或者戲曲，因而就忽略了其音樂本體的研究。[4]

二、“九山書會”研究綜述

“九山書會”其社會功能不同于現(xiàn)存的書會，根據(jù)其有署名的作品《張協(xié)狀元》可以看出“九山書會”主要的書會功能是編寫和排演南戲劇作?？v觀現(xiàn)有的“九山書會”研究，主要圍繞其產(chǎn)生年代、所屬地域及其創(chuàng)作等方面有較為深入的討論。[5]

（一）“九山書會”產(chǎn)生年代研究

“九山書會”作為現(xiàn)今為止最早的南戲《張協(xié)狀元》的作者，他們的所處時代關(guān)系著我國南戲的起源時間。歷來學(xué)者們對于“九山書會”這文人團體所在地也有頗有說辭，如果《張協(xié)狀元》的劇作者們是在溫州地區(qū)活動，那么也能為“南戲在溫州發(fā)源”做了很好的佐證。就現(xiàn)在對溫州南戲的研究較為集中在對《張協(xié)狀元》劇本的研究，缺少對“九山書會”這一文人團體的活動演究。

《張協(xié)狀元》現(xiàn)在收錄在《永樂大典》卷之一萬三千九百九十一·戲文三本中，但是在《永樂大典》中并未明確標(biāo)記出《張協(xié)狀元》的創(chuàng)作年代，這也導(dǎo)致關(guān)于《張協(xié)狀元》創(chuàng)作年代也是存在著較大的商榷。借用黃祥鵬先生研究中國音樂史的逆向思維進行推導(dǎo)：若能清楚地認(rèn)識《張協(xié)狀元》的創(chuàng)作時間，那么作為劇本創(chuàng)作者的“九山書會”所存在的時間就可以同樣被清晰地認(rèn)識。[6]

歷史上一些誤抄，誤譯之事不可避免，同音字的無用時常出現(xiàn)，這就造成在解讀歷史材料時，必須仔細(xì)點校。就《張協(xié)狀元》創(chuàng)作時間而言，主要集中在兩個觀點：第一類觀點認(rèn)為《張協(xié)狀元》創(chuàng)作時間并非宋代。在韓國學(xué)者梁惠錫的《<張協(xié)狀元>協(xié)定于元代中期以后》一文中，他認(rèn)為基于對《寒山堂新訂九宮十三攝南曲譜》中注明“‘九山書會’捷畿史九敬先著”，“捷畿”同“節(jié)級”，是元代的一個官職，故而認(rèn)定“九山書會”應(yīng)產(chǎn)生在元代。而吳敢《宋元明南戲總目（征求意見稿）》中，在宋南戲標(biāo)題下未見《張協(xié)狀元》一文，可見他對《張協(xié)狀元》一文是為宋代南戲劇本置疑；第二類觀點認(rèn)為《張協(xié)狀元》是在南宋時期創(chuàng)作而成。這方面的研究還集中在胡雪岡《史九敬先、“九山書會”和溫州南戲》《史九敬先和<董秀英花月東墻記>小考》《對《<張協(xié)狀元>寫定于元代中期以后》一文的商榷》等文，該論點是站立在將《張協(xié)狀元》的劇本結(jié)構(gòu)與《永樂大典》中記錄的其他兩則戲文《小孫屠》和《宦門子弟錯立身》相比較，《張協(xié)狀元》劇本篇制較為簡陋，形態(tài)方面有較大的差異，在劇本表現(xiàn)力上更顯得簡單且并未成熟。所以可以推斷出早于《小孫屠》和《宦門子弟錯立身》這兩本劇本，且在《小孫屠》和《宦門子弟錯立身》創(chuàng)作團體“古杭書會”一名稱上可以推算出其產(chǎn)生在元代杭州可能性較大。既然《張協(xié)狀元》是在這二者之前撰寫，在南宋時期產(chǎn)生，則更為合理。主要支持這一觀點的理論著述較多，如巖城秀夫、符丕盛、陳啟旦、闕良權(quán)四人在《溫州雜劇轉(zhuǎn)存考——對宋朝戲劇的探討》一文就“九山書會”的成立時間具體到南宋滅亡前夕。[7]

（二）“九山書會”所屬地域研究

關(guān)于“九山書會”的所屬地域關(guān)系著“九山書會”的作品的收集，對這一問題的探討離不開上述對“九山書會”產(chǎn)生時代的研究。從目前研究中可見這一學(xué)術(shù)爭論也有主要有兩個觀點：其一，“九山書會”并非產(chǎn)生在永嘉地區(qū)。韓國學(xué)者梁惠錫的《<張協(xié)狀元>協(xié)定于元代中期以后》一文中在“九山書會《寒山堂新訂九宮十三攝南曲譜》中在《張協(xié)狀元傳》下注云“吳中“九山書會”著”。認(rèn)定“九山書會”是元代的吳郡（今江蘇地區(qū)）的一個組織。其二，則認(rèn)為是“九山書會”產(chǎn)生在永嘉地區(qū)。這方面的學(xué)者有陳萬鼐、胡雪岡、徐宏圖、沈沉、錢南陽等。如胡雪岡在《史九敬先、“九山書會”和溫州南戲》一文中通過對《張協(xié)狀元》劇本內(nèi)容的和其所用曲牌的分析指出《寒山堂新訂九宮十三攝南曲譜》中所注“九山書會”地址有誤，非“吳中”（今江蘇地區(qū)），因其在開篇就有提到“占斷東甌盛世”，而“東甌”實為永嘉的故稱，現(xiàn)在溫州地區(qū)。還有陳萬鼐《元代“書會”研究》胡雪岡、徐順平《談早期南戲的幾個問題》等涉及討論“九山書會”所屬時代的文章。[8]

（三）“九山書會”創(chuàng)作研究

根據(jù)筆者所收集的文獻(xiàn)看來，在許多文獻(xiàn)記錄中都是將作者和作品一同記寫。有許多作品散軼在諸多其他文獻(xiàn)之中。諸如《新訂寒山堂九宮十三攝曲譜》《草木子》《錄鬼簿》等。

“溫多士，屬東南最?！庇捎谒未奈墓傥幕瑩?dān)任文官會較武官有更好的發(fā)展與前途，這也導(dǎo)致南方地區(qū)，諸如永嘉等地區(qū)，不少文人渴望通過科舉改變命運。但是，并不是所有文人都有幸通過寒窗苦讀得到發(fā)展的機會，這也就造成同一時期許多文人團體活動，較為人熟知的有“永嘉四靈”。同時期的市民經(jīng)濟發(fā)展也是市民對自身的文化娛樂需求有所提升，戲曲、曲藝活動大肆發(fā)展，但就戲曲劇本收集方面來看，除創(chuàng)作最早但是已經(jīng)失佚了的《趙貞女》和《王魁》以及能找到文獻(xiàn)記錄的《張協(xié)狀元》外，“九山書會”創(chuàng)作的其余能夠得到較多學(xué)者認(rèn)可外的其他作品創(chuàng)作時期大致要推測在元代，如《王煥》《樂昌公主破鏡重圓》《董秀英花月東墻記》等作品。但就這些作品創(chuàng)作的作者是否確實屬于永嘉 “九山書會”所作，這一問題還有待考證。關(guān)于九山書會創(chuàng)作方面的研究文獻(xiàn)還有：胡雪岡《史九敬先和<董秀英花月東墻記>小考》廖奔《南戲<張協(xié)狀元>作者系雙才人再探》等。[9]

縱觀“九山書會”其作品方面的研究，這一系列的成果，其中《張協(xié)狀元》的研究成果是較為豐富的。如郭作飛《張協(xié)狀元詞匯研究》武文玉《<張協(xié)狀元>小考》胡雪岡《<張協(xié)狀元>三題》等。《張協(xié)狀元》的研究主要集中于曲牌研究方面，從《張協(xié)狀元》的曲牌體制窺探早期南戲的曲牌特點也成為南戲研究的一個重要的研究方向。但是對于“九山書會”研究而言，這一系列的研究只能形成一個側(cè)面研究，并不能直接從其中直接看出“九山書會”創(chuàng)作方面的人員結(jié)構(gòu)如何。[10]

三、結(jié)束語

由于溫州地區(qū)的南戲史料存在散佚，“九山書會”的研究的學(xué)術(shù)爭論點較為集中。并且就現(xiàn)有的研究成果看很難發(fā)現(xiàn)其中創(chuàng)作者身份，以及這個創(chuàng)作群體的文化程度結(jié)構(gòu)如何，只能從其作品中窺探其所用文字的雅俗程度臆測其創(chuàng)作者的文化水平。對于其創(chuàng)作的組織形式也較難體現(xiàn)，對于其組織形式研究而言還存在這較大的研究空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡雪岡.史九敬先、“九山書會”和溫州南戲[J].溫州師范學(xué)院學(xué)報，1963（1）.

[2]胡雪岡，徐順平.談早期南戲的幾個問題[J].復(fù)印報刊資料（戲曲研究），1980（7）.

[3]翁敏華.從四種戲文看南戲的早期發(fā)展[J].上海師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1980（4）.

[4]胡雪岡.史九敬先和《董秀英花月東墻記》小考[J].浙江學(xué)刊，1987（3）.

[5]巖城秀夫，符丕盛，陳啟旦，闕良權(quán).溫州雜劇轉(zhuǎn)存考——對宋朝戲劇的探討[J].溫州師范學(xué)院學(xué)報，1981（2）.

[6]胡雪岡.高則誠生平及其作品考略[J].溫州師范學(xué)院學(xué)報.1984（1）.

[7]胡雪岡.《永樂大典戲文三種》補注[J].溫州師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）.1988（1）.

[8]吳戈.“書會才人”考辨[J].上海師范大學(xué)學(xué)報（自然科學(xué)版），1988，17（4）.

[9]郭振勤.宋元“書會”考辨[J].河南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1991，31（5）.

[10]謝桃坊.宋代書會先生與早期市民文學(xué)[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，1992（3）.