姚春鵬

我于2018年歲末，赴合肥參加“全國大道和生學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”，錢耕森教授贈(zèng)我其新著《大道和生學(xué)研究》一書。我與錢老相識(shí)交往多年，對(duì)其創(chuàng)立之“大道和生學(xué)”新哲學(xué)體系，已經(jīng)有所了解。這次參加過“大道和生學(xué)研討會(huì)”并閱讀其新著，對(duì)其新哲學(xué)有了更深入全面的了解。

【壹】

“大道和生學(xué)”是能夠準(zhǔn)確反映中國傳統(tǒng)哲學(xué)特質(zhì)的新哲學(xué)。中華民族歷史悠久，文化燦爛，哲學(xué)思維更是博大精深，難以一名狀之。近代以來，諸多學(xué)者從不同角度詮釋中國傳統(tǒng)哲學(xué)，創(chuàng)立了很多新哲學(xué)體系。這些新哲學(xué)于促進(jìn)對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新發(fā)展不無裨益。然由于中國傳統(tǒng)思想文化之復(fù)雜性，新哲學(xué)往往很難不無偏頗之憾。也就是說很多新哲學(xué)往往在某些方面或?qū)用鎸?duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)有明晰、深化乃至推進(jìn)之功，但在整體上又有疏漏或不十分準(zhǔn)確之弊。這不盡是學(xué)者本身的問題，而是與中國傳統(tǒng)思想文化之理論內(nèi)涵豐富且極重視實(shí)踐之特質(zhì)有關(guān)。如《論語》中就記載說“孔子博學(xué)而無所成名”，用任何“名”來稱謂孔子之學(xué)都不能完全涵蓋其“實(shí)”。相對(duì)而言，錢老之“大道和生學(xué)”還是比較能夠準(zhǔn)確反映中國傳統(tǒng)哲學(xué)特質(zhì)的。“道”是中國傳統(tǒng)思想文化的核心觀念，“和”是中國哲學(xué)的最高價(jià)值追求，“生”是中華民族的最大祈愿。道，從哲學(xué)本體論講是萬物之本，萬物之源；從自然與社會(huì)、人生講，是自然萬物流行之理，社會(huì)、人生之義?！昂汀奔仁侨f物生成的法則，也是社會(huì)、人生持久和美的法則。萬物與人類的生生不息，個(gè)人之長生久視，被中華民族視為“天地之大德”?！暗馈薄昂汀薄吧边@三個(gè)概念既然于中國傳統(tǒng)哲學(xué)如此之重要，由這三個(gè)概念結(jié)合而成的哲學(xué)體系自然就應(yīng)該反映中國傳統(tǒng)哲學(xué)之特質(zhì)。當(dāng)然，這還只是一種理論的可能性而已。而事實(shí)上，錢耕森通過艱苦的努力，確實(shí)在古典哲學(xué)文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了這三個(gè)重要概念所蘊(yùn)含的重大哲學(xué)價(jià)值，并凝練為“大道和生學(xué)”。

“大道和生學(xué)”是真正的繼承創(chuàng)新之新哲學(xué)?，F(xiàn)在是倡導(dǎo)創(chuàng)新的時(shí)代，我們也常講繼承與創(chuàng)新的辯證關(guān)系。錢耕森教授的“大道和生學(xué)”確為真正的繼承創(chuàng)新之作，因而具有重大的學(xué)術(shù)與實(shí)踐價(jià)值。其繼承表現(xiàn)在兩方面：一是對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)“和生”精神的發(fā)現(xiàn)與繼承，一是對(duì)直接培養(yǎng)自己的哲學(xué)大師之思想、學(xué)養(yǎng)的繼承。錢老1951年至1958年在清華大學(xué)和北京大學(xué)哲學(xué)系讀書。師從馮友蘭、金岳霖、張岱年、張世英諸先生。這些人都是當(dāng)代中國一流的哲學(xué)家，跟隨這些大師長達(dá)8年之久的耳濡目染，加之自己的勤奮努力，錢老打下了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，練就了過硬的哲學(xué)思辨學(xué)養(yǎng)。這是我們后輩學(xué)人不及和羨慕之處。如果沒有當(dāng)代哲學(xué)大師的培育，錢老不可能創(chuàng)造出現(xiàn)代意義上的“大道和生學(xué)”哲學(xué)。這是他對(duì)先師的直接繼承。

錢老接受先師傳授的學(xué)問又不固守師說，而是勤于思考，勇于發(fā)現(xiàn)問題，提出自己的見解。錢老的“和生學(xué)”是在1994年10月“孔子誕辰2545周年紀(jì)念與國際學(xué)術(shù)討論會(huì)”上公諸于世的。一般可能認(rèn)為其“和生學(xué)”思想的形成也不過就是當(dāng)時(shí)的事情，至多不過一二年。實(shí)則據(jù)錢老自己講，當(dāng)年在自學(xué)時(shí)讀到史伯的“和實(shí)生物”時(shí)就感覺“和的哲學(xué)”也是一家之言，不無道理。只不過受當(dāng)時(shí)大講“斗爭(zhēng)哲學(xué)”的時(shí)代背景的影響，還不能講。不過，錢老認(rèn)準(zhǔn)了的有價(jià)值的東西，始終沒有放棄，而是堅(jiān)持研究。終于在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，“和生學(xué)”應(yīng)時(shí)而出。正如錢老經(jīng)常講的“大道和生學(xué)”是他綜合了史伯、老子、莊子、《周易》等的“和生”“道生”“氣生”“太和”“生生”之說，也是受兩位恩師金岳霖、馮友蘭的教誨與啟迪，并且經(jīng)過他自己多年辛勤耕耘、厚積薄發(fā)而來。“大道和生學(xué)”是真正的繼承創(chuàng)新之作，是對(duì)中國傳統(tǒng)思想文化創(chuàng)造性詮釋和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的雙創(chuàng)典范。

【貳】

“大道和生學(xué)”是體系完整、縝密的哲學(xué)?！洞蟮篮蜕鷮W(xué)研究》一書是由錢老多年的研究論文集結(jié)而成。透過單篇獨(dú)立的文章，卻可以發(fā)現(xiàn)“大道和生學(xué)”完整、縝密的哲學(xué)體系。相較于西方哲學(xué)明晰而系統(tǒng)的哲學(xué)體系，中國傳統(tǒng)哲學(xué)缺乏明確的形式系統(tǒng)?！按蟮篮蜕彼枷腚m然是中國哲學(xué)的一條主脈，同樣也沒有形式化的體系而是暗含在各家思想之中。錢老苦心孤詣，深耕古典哲學(xué)文獻(xiàn)，將隱而不顯的“大道和生學(xué)”表而出之。

首先，錢老慧眼獨(dú)具，發(fā)現(xiàn)了史伯之“絕學(xué)”。史伯作為中國哲學(xué)史的人物是一般研究中國哲學(xué)史的人都知道的，關(guān)于他的史料不多，但也不是只有一鱗半爪。但是，史伯并沒有引起人們太多的關(guān)注，只是作為一個(gè)一般的思想家來了解。錢老卻很早就發(fā)現(xiàn)了史伯在中國哲學(xué)史上的巨大價(jià)值，通過對(duì)其遺存文獻(xiàn)的系統(tǒng)梳理詮釋，并且與老子的“道生萬物”說相互印證，這樣一個(gè)獨(dú)特、完整的哲學(xué)體系便轟然而出了。錢老從史伯“和實(shí)生物”的命題與“以他平他謂之和”的定義推出了“和生學(xué)”?！昂汀敝阅苌镌谟凇八?，“他”從文字上說是與“我”相對(duì)的第二者、第三者，也就是多元要素的結(jié)合?！捌健?，錢老詮釋為“平等”“公平”“平衡”，其中以“平衡”為主。由多元之他的“平”而生萬物，這樣“和實(shí)生物”也就是“和生萬物”，簡(jiǎn)稱“和生”。

其次，錢老把史伯“和實(shí)生物”與老子的“道生萬物”聯(lián)系起來，發(fā)現(xiàn)二者一脈相承，而且老子的“道生萬物”從形而上的哲學(xué)高度論證了“和生學(xué)”，超越了史伯的經(jīng)驗(yàn)論證，由此“大道和生學(xué)”正式誕生。老子的“和生學(xué)”引進(jìn)了“道”，引進(jìn)了“陰陽二氣”，引進(jìn)了“沖氣”，引進(jìn)了“和氣”，這樣老子的“道生”說就建立了“和諧”生萬物的體系，即“大道和生學(xué)”?？傊按蟮篮蜕鷮W(xué)”由史伯創(chuàng)始，老子建立，錢老抉發(fā)而出。在把“大道和生學(xué)”之基本哲學(xué)架構(gòu)梳理、闡明之后，錢老又對(duì)道家道教中的管子、晏子、莊子、《淮南子》《太平經(jīng)》及儒家的孔子、孟子、荀子、王夫子等人的“和生”思想作了詳盡的探討，使中國哲學(xué)史上的“大道和生學(xué)”以更加豐美的形象展現(xiàn)出來。

【叁】

“大道和生學(xué)”是呼應(yīng)時(shí)代要求、反映時(shí)代精神的創(chuàng)新性發(fā)展之作。錢老的“大道和生學(xué)”不僅闡明了其自身的縝密體系，梳理出“大道和生”哲學(xué)在不同歷史時(shí)期和思想流派中的不同樣態(tài)，而且緊密關(guān)注當(dāng)今時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，論述了“大道和生學(xué)”對(duì)現(xiàn)時(shí)代的可能貢獻(xiàn)。錢老從生態(tài)文明、和平經(jīng)濟(jì)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)三個(gè)方面對(duì)此進(jìn)行了拓展。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展、人類欲望的不斷膨脹，人類對(duì)自然的過度索取，帶來了嚴(yán)重的生態(tài)破壞和生態(tài)失衡問題，已經(jīng)危機(jī)到人類自身的生存問題。包括我國在內(nèi)的世界各國都已經(jīng)意識(shí)到問題的嚴(yán)重性，開始努力應(yīng)對(duì)這個(gè)巨大挑戰(zhàn)。錢老認(rèn)為史伯關(guān)于“和實(shí)生物”說以及“以他平他謂之和”的定義，老子關(guān)于“道生萬物”以及“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”說，莊子關(guān)于陰陽“兩者交通成和而物生焉”說之中，所具有的“生生”“平衡”“和諧”“循環(huán)”“天人合一”等理念與精神以及智慧，都是保護(hù)生態(tài)平衡，修復(fù)生態(tài)平衡，建設(shè)生態(tài)平衡，不可或缺的寶貴資源。

錢老認(rèn)為“大道和生”在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域就表現(xiàn)為“和氣生財(cái)”，以此探討了儒家的“和平經(jīng)濟(jì)學(xué)”。一直以來人們誤以為儒家的財(cái)富觀是重義輕利。實(shí)則儒家主張個(gè)人特別是士君子等社會(huì)精英不應(yīng)該把注意力集中在個(gè)人財(cái)富的聚集上；而對(duì)于民眾的富裕，儒家是非常關(guān)心和積極倡導(dǎo)的。儒家主張“生財(cái)有大道”。這個(gè)“大道”錢老認(rèn)為就是“和氣生財(cái)”。其內(nèi)在的理論基礎(chǔ)就是“和為貴”，就是“和實(shí)生物”。錢老以日本的企業(yè)“和能生財(cái)”和我國改革開放以來在和平的環(huán)境中經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展為例，證明其正確性。提出要“和平經(jīng)濟(jì)學(xué)”，不要“戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的呼吁。

“和氣”不僅能夠生財(cái)，增加人們的福祉，而且能夠使人健康長壽，具有重要的養(yǎng)生學(xué)意義?！昂蜌庹邏邸笔清X老的獨(dú)家發(fā)明，化自孔子的“仁者壽”。錢老從人們耳熟能詳?shù)摹靶钠綒夂汀边@一民間諺語出發(fā)，勾勒出道家道教和氣養(yǎng)生智慧，包括：《管子》“平正和生”的“和氣養(yǎng)生法”，老子“陰陽沖和”的“和氣養(yǎng)生法”，莊子“陰陽交合”的“和氣養(yǎng)生法”和《淮南子》“陰陽接和”的“和氣養(yǎng)生法”。并且指出這些都是普遍有效宜行的養(yǎng)生之大法和妙法。錢老此論絕非虛言而是有其自身的養(yǎng)生實(shí)踐根據(jù)的。錢老雖然已經(jīng)是85歲高齡的老者，依然精神矍鑠。總是以一團(tuán)和氣，言談侃侃的形象出現(xiàn)在我們面前，這是其受惠于“和氣者壽”的生動(dòng)寫照。筆者由于出身于中醫(yī)學(xué)的背景，對(duì)養(yǎng)生學(xué)多有關(guān)注，但讀了錢老的養(yǎng)生學(xué)高論，多有啟發(fā)，錢老對(duì)道家道教的養(yǎng)生學(xué)見解很多是我沒有想到的。錢老之學(xué)已經(jīng)不僅是一種純粹的知識(shí)性學(xué)問，而是融化于個(gè)人生命中的實(shí)踐性功夫，是一種新的生命哲學(xué)。這是我們后學(xué)應(yīng)該努力學(xué)習(xí)追趕的。讓哲學(xué)這種“無用”之學(xué)成為普惠人生的“大用”之學(xué)。這也許正是我們?nèi)胬^承與創(chuàng)新發(fā)展中國傳統(tǒng)哲學(xué)的價(jià)值所在吧。

贊曰：

深耕中華元典，秉承先師余韻；

創(chuàng)發(fā)大道和生，嘉惠士林后人。

（作者系山東曲阜師范大學(xué)教授、北京大學(xué)博士。）