摘 要 “歷史在一個(gè)星球上不是以同一速度運(yùn)行的 ”，隨著時(shí)間的推移，世界上眾多國家已經(jīng)或?qū)⒁瓿蓚鹘y(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。這是繼由原始社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閭鹘y(tǒng)社會(huì)之后，人類史上又一次飛躍。這一轉(zhuǎn)變包含了由自然經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)，由專制到民主，由家庭控制為主到主權(quán)國家建立與國際社會(huì)秩序完善，社會(huì)福利由少到多等變化。本文圍繞傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)差異這一問題，以人與人之間“共同性”的構(gòu)建為切入點(diǎn)，通過對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化角度的主流以及典型事例的觀察，試圖從這一復(fù)雜的轉(zhuǎn)變過程中找到一條線索，來充分發(fā)掘兩種社會(huì)不同的根源所在，并對(duì)未來的社會(huì)發(fā)展方向有所展望。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)社會(huì) 現(xiàn)代社會(huì) 本質(zhì)差異 人類共同性

作者簡介：續(xù)婧儀，北京大學(xué)歷史學(xué)系本科生。

中圖分類號(hào)：C911 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.05.060

對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變這一問題，筆者較早就有所關(guān)注與思考。我們置身于民主化、工業(yè)化、科學(xué)化、全球化的浪潮之中，享受著社會(huì)日新月異帶來的驚喜與便利，也失落于社會(huì)轉(zhuǎn)變中所遺失的美好事物與思想。我們不應(yīng)在此過程中邊得到邊失去卻不明所以，而需要清楚地知道這個(gè)社會(huì)究竟在發(fā)生著怎樣的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而知道應(yīng)該如何引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，這也是筆者選擇此題目進(jìn)行研究的初衷。

有關(guān)這一問題的著述雖然在19世紀(jì)末20世紀(jì)初才開始較多出現(xiàn)，但是其數(shù)目的增長速度較快。近年來圍繞這一社會(huì)轉(zhuǎn)型提出的觀點(diǎn)和撰寫的文章數(shù)量龐大。其中錢乘旦、劉金源所著的《寰球透視 現(xiàn)代化的迷途》 以日本、德國、奧地利等國為例，揭示了現(xiàn)代化過程中存在的種種問題，告誡沉浸在社會(huì)進(jìn)步歡愉中的人們——傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)是不可以簡單地用落后與先進(jìn)來區(qū)分的;耿云志所寫的《社會(huì)轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代化的內(nèi)在機(jī)制與外部條件》 從對(duì)內(nèi)改革與對(duì)外開放兩個(gè)角度分析了兩種社會(huì)之間的差異。因?yàn)榇舜无D(zhuǎn)型是眾多事件的發(fā)生背景，所以在各種著作中都有所涉及，如黃仁宇所著的《萬歷十五年》 將對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的闡述融合在了對(duì)整個(gè)明朝的興衰的討論之中。從整體來看，與這一問題相關(guān)的著述從注重對(duì)過程和現(xiàn)象的梳理逐步變?yōu)橐云鋬?nèi)在機(jī)理和本質(zhì)差異為重。但是通過結(jié)合具體實(shí)例來闡發(fā)兩種社會(huì)差異的文章書籍較多，有關(guān)社會(huì)轉(zhuǎn)型的內(nèi)容大多作為論述的一部分出現(xiàn)，而從宏觀角度分析的著作并不多。而且大多選取一個(gè)社會(huì)變化的主要側(cè)面作為本質(zhì)差異，而少有綜合各方面變化、尋求變化背后的共同線索的文章，這使得對(duì)社會(huì)變遷的完整認(rèn)知受到了一定的局限。

在經(jīng)過仔細(xì)閱讀相關(guān)史料后，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)區(qū)別是人類共同性的不同。此處的共同性的含義是人與人所擁有的共同的意識(shí)、行為方式以及彼此之間的認(rèn)同和聯(lián)系的程度，即人類共同體的發(fā)展程度。從政治、經(jīng)濟(jì)、文化多方面來看，傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變貫穿著人類共同性由削弱到增強(qiáng)這一主線，傳統(tǒng)社會(huì)通過等級(jí)、權(quán)力等對(duì)人們加以區(qū)分，人與人之間處于較為獨(dú)立和隔絕的狀態(tài);現(xiàn)代社會(huì)則使人們的共識(shí)增加，共有權(quán)益范圍擴(kuò)大，人與人聯(lián)系更加緊密。因此如何構(gòu)建人類的共同認(rèn)知，影響人們的共同命運(yùn)，促進(jìn)人類共同體的形成，是社會(huì)轉(zhuǎn)型的潛在邏輯，是指引社會(huì)發(fā)展方向的重要著力點(diǎn)。

一、民主化——共同權(quán)力的追求與共治的趨向

原始社會(huì)時(shí)期，人類出于生存的需要而結(jié)成團(tuán)體、部落，對(duì)于自然初步的認(rèn)知使得人們的生產(chǎn)活動(dòng)較為單一，人與人從事相似的工作，彼此依賴，大多靠溫和親緣關(guān)系聯(lián)結(jié)，因此基本上不存在大家公認(rèn)的強(qiáng)制性的權(quán)力 。

而在傳統(tǒng)社會(huì)的形成和發(fā)展時(shí)期，由大家公認(rèn)的強(qiáng)制性權(quán)力逐步發(fā)展起來，權(quán)力的出現(xiàn)逐漸打破人與人之間在地位、財(cái)富等方面的一致與平等，加劇了人們之間的不同性，并在權(quán)力不斷集中的過程中使人與人的區(qū)分更加明顯。

在政治制度不是十分完善，政治體又由于強(qiáng)烈的侵略斗爭等而擁有強(qiáng)烈的不穩(wěn)定性時(shí)，人與人之間的協(xié)調(diào)變得困難。因而君主專制等能夠?qū)崿F(xiàn)權(quán)力的高度集中的統(tǒng)治方式被大多數(shù)傳統(tǒng)國家所采納，由此造成王權(quán)的神化和外化。這一變化在意識(shí)上加深了權(quán)勢(shì)者和平民之間的鴻溝，并使得不平等的統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系也逐漸為人們所接受。

以古埃及為例，埃及的諾姆本來是由河渠劃分的畜牧區(qū)，之后演變?yōu)橥鯔?quán)下的各個(gè)省區(qū)。并衍生出了王冠、王銜、權(quán)標(biāo)頭等權(quán)力標(biāo)志。 并且神學(xué)為王權(quán)所利用，王權(quán)來自于神，成為了君主的重要原則，如“都靈王名冊(cè)的神朝以荷魯斯神而結(jié)束，它把前王朝晚期統(tǒng)治者稱為‘荷魯斯的追隨者之亡靈和‘荷魯斯的追求者 ”等等都表明了這一點(diǎn)。之后王權(quán)便進(jìn)一步滲透到整個(gè)政治機(jī)構(gòu)，從而使得少數(shù)人的意志能夠在一些情況下代替公意做出決策，并影響到大眾的生活?！白鳛閷Ｖ凭?，法老具有無限的全權(quán)，法律不過是他的意志的合法的表法 ?！薄逗铝心泛詹纪ǜ妗返脑拈_頭是“國王他自己說”，《納烏里法令》原文開頭是“陛下命令”等都是力證?！胺ɡ铣３Ｔ诰S西爾和其他官員的陪同下，乘坐轎子出巡視察” 。這說明法老不僅在中央政府的各部門，而且在國家的各個(gè)部分，即首都和地方都行使權(quán)力，并以軍隊(duì)和警察作為支撐，擁有了程度較高的專權(quán)。

傳統(tǒng)社會(huì)另一突出特征——奴隸制也是人與人之間差異化、等級(jí)化的重要表現(xiàn)。奴隸制在很大程度上沖擊了人與人之間的平等地位，甚至將奴隸物化，法律確認(rèn)奴隸為奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)，奴隸主對(duì)其握有生殺予奪的權(quán)力，可隨意奴役、買賣和殺害。奴隸沒有獨(dú)立的人格，沒有任何自由和權(quán)利，奴隸的后代也世代為奴。而且這種不平等的奴隸制在傳統(tǒng)社會(huì)很長一段時(shí)間呈現(xiàn)愈演愈烈的趨勢(shì)。安提豐（Antiphon）指出，贖回那些被販運(yùn)到遙遠(yuǎn)之地的奴隸，這種行為在當(dāng)時(shí)已經(jīng)成了一種職業(yè)，人們把他們帶回他們的家鄉(xiāng)，在那里拿到贖金。根據(jù)一條古老的希臘法律，如果贖金是由個(gè)人而非國家承擔(dān)的，那么被贖回者就要像償還債務(wù)一樣償還贖金。

這些人與人之間差異的固化是建立在強(qiáng)權(quán)和不公正制度的基礎(chǔ)上的，破壞了人類之間的良好聯(lián)系，容易帶來下層民眾的愚昧和上層權(quán)利者的安于現(xiàn)狀、奢侈腐化。因而在社會(huì)發(fā)展到一定階段時(shí)，這種等級(jí)和權(quán)力帶來的分異便難以為繼。

在現(xiàn)代社會(huì)，因?yàn)槿伺c人之間的聯(lián)系更為密切，利害關(guān)系加強(qiáng)，文化的迅速傳播使得下層民眾脫離之前的蒙昧狀態(tài)，社會(huì)階層流動(dòng)加快，而且對(duì)長年來不平等造成的不良影響的反思使人們博愛的社會(huì)關(guān)懷逐漸加深，所以人們逐漸意識(shí)到實(shí)現(xiàn)共同利益的最大化才能最大程度地增進(jìn)社會(huì)整體的福利，這應(yīng)成為政府的主要目標(biāo)之一，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要條件之一就是使每一位公民掌握政治話語權(quán)，從而盡可能地使決策符合公意。

隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)、廢奴運(yùn)動(dòng)和民主革命與改革逐漸興起，權(quán)力不應(yīng)為少數(shù)人所有，追求共同權(quán)力和共治逐漸成為共識(shí)。與傳統(tǒng)社會(huì)少數(shù)人掌握權(quán)力相比，民主普遍增進(jìn)了民眾的福利。正如蒂利在《民主》一書中說：“民主在某種程度上給予某一政權(quán)下的人民以集體的力量來決定自己的命運(yùn)。它使普通百姓免受在大多數(shù)政權(quán)中流行的暴政和社會(huì)混亂之苦。而且，在大多數(shù)情況下，它意味著更好的生活條件，至少是當(dāng)它涉及諸如接受教育、醫(yī)療保健和法律保護(hù)時(shí) 。”

由此可知，政治上的民主化的背后的重要推力是共同性的加強(qiáng)。人與人關(guān)系的密切打破了在范圍較小和較落后情況下才可以維持的等級(jí)與強(qiáng)權(quán)，從而為民主創(chuàng)造了條件。

二、工業(yè)化——生產(chǎn)的模式化和生產(chǎn)成果的共享

傳統(tǒng)社會(huì)的重要特征：一是在一定程度和一定范圍內(nèi)共同利益的減少。其體現(xiàn)一是資源掌握的不均衡及其擴(kuò)大趨勢(shì)。隨著生產(chǎn)力的增強(qiáng)，農(nóng)業(yè)從集體耕作轉(zhuǎn)變?yōu)樾〖彝ドa(chǎn)的自然經(jīng)濟(jì)形式，生產(chǎn)剩余的創(chuàng)造和分配不同使得貧富差異逐漸突出。而一旦處于有利地位，就可以用自己手中較為豐富的資源進(jìn)行交換，進(jìn)而有了更強(qiáng)的對(duì)資源的控制能力，使貧富差異擴(kuò)大成為難以逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。二是依賴關(guān)系的建立，當(dāng)資源分配出現(xiàn)不均衡時(shí)，資源的擁有方和資源的稀缺方之間就建立起了依賴關(guān)系，被依賴方就有了更多優(yōu)勢(shì)，而依賴方則處于相對(duì)不利的地位 。

由此傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)過程是相對(duì)封閉的，各個(gè)家庭為了保持自身的生產(chǎn)優(yōu)勢(shì)，技術(shù)一般只在家中傳承，存在較強(qiáng)的排外性。各個(gè)家庭保持著相對(duì)獨(dú)立，在極少借助外力的條件下，維持著自身的生存。

然而隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，家庭的自然經(jīng)濟(jì)已經(jīng)與生產(chǎn)力出現(xiàn)嚴(yán)重的不匹配，人口的增長也促使人們必須盡快改變生產(chǎn)方式，以求持續(xù)性的發(fā)展。在純?nèi)肆σ呀?jīng)無法支持足夠的經(jīng)濟(jì)增長時(shí)，機(jī)器被發(fā)明出來并受到廣泛應(yīng)用。工業(yè)化顯示出了三種趨勢(shì) ：一是知識(shí)的積累，當(dāng)燃煤為動(dòng)力的大型熔礦爐問世，鐵取代了木材成為機(jī)械、建筑與運(yùn)輸工程中的主要材料;二是自由商業(yè)經(jīng)濟(jì)，18世紀(jì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密（Adam Smith） 描述的商業(yè)自由化趨勢(shì)已經(jīng)徹底實(shí)現(xiàn);三是市場(chǎng)的擴(kuò)展，20世紀(jì)，運(yùn)河鑿?fù)ā㈣F路建成、飛機(jī)發(fā)明、輪船超大型化，開始突破了數(shù)千年人類各大洲和各地區(qū)之間的地理距離，資本先是流向紡織業(yè)、道路、運(yùn)河，逐漸擴(kuò)展到所有的生產(chǎn)領(lǐng)域。這三大趨勢(shì)都是人類聯(lián)系增強(qiáng)的有力體現(xiàn)。

現(xiàn)代社會(huì)的工業(yè)化實(shí)現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)?；a(chǎn)，同時(shí)增進(jìn)了生產(chǎn)成果的共享。通過生產(chǎn)鏈、貿(mào)易鏈和資金鏈密切了小到個(gè)人，大到地區(qū)的各個(gè)經(jīng)濟(jì)體的聯(lián)系。從而促進(jìn)世界各地人們共同話題的增多和共同生活方式的培養(yǎng)。

三、科學(xué)化——科學(xué)共識(shí)的廣泛構(gòu)建

在傳統(tǒng)社會(huì)，由于地理的阻隔，技術(shù)的落后等方面原因，世界各地發(fā)展形成的文化圈輻射范圍較為有限。各種文化體系數(shù)目眾多，而且差異較大、交流較少。人類文化的發(fā)展在不同地域、不同民族之中具有區(qū)別很明顯的形式。

宗教是傳統(tǒng)社會(huì)受眾范圍相對(duì)較廣的意識(shí)形態(tài)，但離“人類共同意識(shí)”的層面還存在一定的距離。“從石器時(shí)代直到原子時(shí)代，宗教經(jīng)歷了不少奇異的變化和諸多變形，卻始終密不可分地結(jié)合于人的心智，結(jié)合于世界文化。至今宗教之川流滔滔滾滾，無窮無盡，它的支流眾多，它的表現(xiàn)不可勝數(shù) ”，人們期待著各種宗教對(duì)于困擾人心的關(guān)于人類境況的種種隱秘謎團(tuán)作出解答，因此宗教思想一部分是建立在人們的設(shè)想和思維傾向之上的，具有較強(qiáng)的主觀性，很難達(dá)成共識(shí)。由此也引發(fā)了許多宗教沖突，出現(xiàn)扭曲、變形其他教派教義教規(guī)的現(xiàn)象，殘害了許多無辜百姓和信教者的生命。

而到了現(xiàn)代社會(huì)，在許多場(chǎng)合，科學(xué)已經(jīng)代替了宗教的功能。人們今天對(duì)科學(xué)的崇拜并不亞于昔日對(duì)上帝的信仰 ?？茖W(xué)通過理性、真實(shí)的方式解決了人類生活中存在的疑問，并經(jīng)過科技成果的轉(zhuǎn)化帶給人們便利與實(shí)惠，具有顯著的優(yōu)越性，因此很快成為了人們的共識(shí)?？茖W(xué)的特點(diǎn)是系統(tǒng)性地、按照一定的方法提出問題，因此科學(xué)中的所有方法與結(jié)構(gòu)都應(yīng)該以真理作為希望達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，由此就在人們之間建立了“共同標(biāo)尺”，從而推動(dòng)文化進(jìn)步以及人與人之間的交流和溝通 。

科學(xué)化通過增強(qiáng)人與人交流的即時(shí)性，通過統(tǒng)一規(guī)范的表述，通過培養(yǎng)人們對(duì)理性的共同追求，從而密切了人類聯(lián)系，形成了人類的共同價(jià)值觀。

四、全球化——讓和平在更廣的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)

戰(zhàn)亂與動(dòng)蕩是傳統(tǒng)社會(huì)的重要特征之一。以古代中國為例，私有制出現(xiàn)，社會(huì)分化為階級(jí)或集團(tuán)以來，僅據(jù)有案可稽的文獻(xiàn)，截至清代以前，就發(fā)生過數(shù)以千計(jì)的戰(zhàn)爭 。蘇美爾地區(qū)各城邦征戰(zhàn)不休，后被來自北方的印歐入侵者和閃米特入侵者所征服，這種連續(xù)入侵的模式一直持續(xù)到近代 。

由于作戰(zhàn)雙方聯(lián)系相對(duì)較少，共同利益較少，一方戰(zhàn)敗即使會(huì)給戰(zhàn)勝一方的利益帶來一定損失，但是要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于戰(zhàn)勝一方的利益所得。由此，戰(zhàn)爭成為各個(gè)國家獲取利益的重要手段，武力成為主要的“交往工具”。

但是在戰(zhàn)爭的過程中，各個(gè)地方交流融合，統(tǒng)一的趨勢(shì)漸漸明顯，人們之間的共同利益和共同認(rèn)知也更加豐富，因此戰(zhàn)爭不再是獲取利益，謀求自身發(fā)展的有效方式，和平、合作在全球化的發(fā)展過程中逐漸成為了主流。

現(xiàn)代社會(huì)的全球化可以粗略地分為兩個(gè)步驟：

第一步是國內(nèi)戰(zhàn)爭的減少，具有較為穩(wěn)定地位的主權(quán)國家建立起來，民族解放運(yùn)動(dòng)高漲。1919～1923年爆發(fā)的土耳其凱末爾革命、印度第一次非暴力不合作運(yùn)動(dòng)、阿富汗獨(dú)立戰(zhàn)爭;1924～1928年期間的印度尼西亞反荷人民起義、西亞敘利亞-黎巴嫩民族起義，拉丁美洲的尼加拉瓜桑蒂諾抗美游擊戰(zhàn)爭等等都是重要表現(xiàn)。這種國家獨(dú)立和解放的浪潮長久不衰，為之后國家之間的聯(lián)合、共生奠基。

第二步是國際戰(zhàn)爭也隨著國際關(guān)系準(zhǔn)則、國際組織的逐步建立而慢慢平息，從而使得國內(nèi)和平和國際和平并存成為了可能。《巴黎非戰(zhàn)公約》提供了戰(zhàn)后國際法以及它所維護(hù)的世界和平的范例?！洞笪餮髴椪隆诽岢隽私ⅰ皬V泛而永久的普遍安全制度”的希望。之后和平過程的突破性進(jìn)展即為聯(lián)合國的建立，聯(lián)合國大會(huì)在半個(gè)多世紀(jì)以來通過了難以數(shù)計(jì)的決議來維護(hù)世界和平，《聯(lián)合國憲章》中的原則更是對(duì)于戰(zhàn)后世界和平的維護(hù)做出了有力的保障。

協(xié)議和談判在較大程度上取代了武力，“用和平競(jìng)爭的手段，對(duì)我們更為有利，也更能符合世界一切進(jìn)步、和平人民的愿望 ”，全球命脈相連，由此建設(shè)人類命運(yùn)共同體的愿景也愈見清晰。

五、結(jié)論

傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)差異之一是人類共同性程度的不同，傳統(tǒng)社會(huì)各個(gè)主體由于地理上的阻隔和利益上的分離等原因處于較為疏遠(yuǎn)的狀態(tài)，主體之間的不同較為明顯;現(xiàn)代社會(huì)各地區(qū)的人們突破地域的束縛而緊密結(jié)合在一起，具有廣泛的共同利益、共同意識(shí)，擁有著更多的生活方式與生存狀態(tài)的相同點(diǎn)，一同追求著平等與和平。

出現(xiàn)文明的前提條件之一是有相當(dāng)大的、人口相對(duì)集中的人類共同體;而社會(huì)文明的演進(jìn)關(guān)鍵也應(yīng)是人類共同性的培養(yǎng)。一切權(quán)力的合法性都來自人民的同意，建構(gòu)共同意識(shí)的能力是人類進(jìn)步的重要因素。

在現(xiàn)代社會(huì)，想要進(jìn)一步有力地推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，就應(yīng)該以人類的共同性作為出發(fā)點(diǎn)，建立人類命運(yùn)共同體，本著合作共贏的精神促進(jìn)區(qū)域合作，由此建立良好文明秩序，實(shí)現(xiàn)人類文明的永續(xù)發(fā)展。

注釋：

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