許勝?gòu)?qiáng) 張皙

【摘要】“使學(xué)生形成基本的美術(shù)素養(yǎng)，的激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，的在廣泛的文化情境中認(rèn)識(shí)美術(shù)”進(jìn)而“形成學(xué)生的創(chuàng)新精神和技術(shù)意識(shí)，的促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性形成和全面發(fā)展”應(yīng)是我們每位從事小學(xué)美術(shù)教育的老師應(yīng)有的責(zé)任和使命。美術(shù)課堂作為美術(shù)教學(xué)的主陣地，從每一次呈現(xiàn)的教材內(nèi)容的欣賞起步，從而找到實(shí)現(xiàn)美術(shù)課程價(jià)值的有效途徑。

【關(guān)鍵詞】?jī)?nèi)蘊(yùn)文化;表現(xiàn)技法;客體感染

以審美教育為核心，著力培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，進(jìn)而提升學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的素養(yǎng)和能力，應(yīng)是小學(xué)美術(shù)課堂教育的應(yīng)有舉措。但是，從現(xiàn)有的實(shí)際情況看，因社會(huì)賦予小學(xué)美術(shù)教學(xué)的目標(biāo)往往是以一幅幅外化的作品作為唯一評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，造成現(xiàn)有的課堂教學(xué)，尤其是兼職美術(shù)教師的課堂教學(xué)就以繪畫的內(nèi)容、繪畫的技法作為教學(xué)中重要甚至是唯一的訓(xùn)練方式，把小學(xué)美術(shù)教學(xué)的功能變得狹窄?！笆箤W(xué)生形成基本的美術(shù)素養(yǎng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，在廣泛的文化情境中認(rèn)識(shí)美術(shù)”進(jìn)而“形成學(xué)生的創(chuàng)新精神和技術(shù)意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性形成和全面發(fā)展” （《義務(wù)教育美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)》語(yǔ)）應(yīng)是我們每位從事小學(xué)美術(shù)教育的老師應(yīng)有的責(zé)任和使命。美術(shù)課堂作為美術(shù)教學(xué)的主陣地，從每一次呈現(xiàn)的教材內(nèi)容的欣賞起步，從而找到實(shí)現(xiàn)美術(shù)課程價(jià)值的有效途徑。下面，筆者根據(jù)自身多年來的實(shí)踐感受與各位同行做一些探討交流。

一、基于內(nèi)蘊(yùn)文化的解讀，欣賞美的自然性、物質(zhì)性與社會(huì)性、精神性的統(tǒng)一

一件美術(shù)作品總包含著特有的文化內(nèi)涵，可以從反映一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系、階層關(guān)系等方面來解讀（如列賓的《伏爾加河上的纖夫》等等），也可以從反映一定社會(huì)階段的人們的政治觀點(diǎn)、道德觀念、宗教觀念、哲學(xué)思想、文藝思想等方面來解讀（如畢加索的《和平鴿》等等），更可以從反映作者個(gè)體的人生觀、世界觀、價(jià)值觀等方面來解讀（如徐悲鴻的《愚公移山》等等）;當(dāng)然，從歷史長(zhǎng)度、地域特征、民族風(fēng)情以及材質(zhì)運(yùn)用、表現(xiàn)方式等方面照樣可以解讀。當(dāng)基于內(nèi)蘊(yùn)文化閱讀一件美術(shù)作品時(shí)， 我們對(duì)美的理解的視野就會(huì)從單一、狹窄的技法和內(nèi)容邁向自然性、物質(zhì)性與社會(huì)性、精神性的統(tǒng)一，就會(huì)真正感受到生活中確實(shí)到處存在美。當(dāng)從事美術(shù)教育的我們以這種觀念引領(lǐng)學(xué)生面對(duì)每一個(gè)教材內(nèi)容時(shí)，我們的美術(shù)課堂、我們的學(xué)生對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的理解必定是生動(dòng)活潑、印象深遠(yuǎn)的，這也是我們從事小學(xué)美術(shù)教育的老師應(yīng)有的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。如在教學(xué)蘇教版小學(xué)六年級(jí)下冊(cè)第15課《有生命的石頭》一課時(shí)，我總是先讓學(xué)生閱讀教材，思考原始石器、石斧、石犁等作為美術(shù)作品放在這里，你有什么感受？課堂中，學(xué)生通過對(duì)教材文本的閱讀，基本是圍繞教材中的文字內(nèi)容進(jìn)行回答，而對(duì)其所具有的“美”的理解卻無從表達(dá)。由此，作為教師，我們至少應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生從有“生命的石頭”的內(nèi)蘊(yùn)文化層面進(jìn)行美的解讀。比如原始石器，把它們與太湖石、靈璧石、翡翠、和田玉等相比，美嗎？不，它們甚至是丑陋的。課本中它們以笨拙的形態(tài)出現(xiàn)，是遠(yuǎn)古先民在還沒有學(xué)會(huì)金屬冶煉時(shí)，對(duì)天然石塊經(jīng)過不同階段打磨經(jīng)驗(yàn)的累積而逐步形成的、與自然做斗爭(zhēng)的生存工具。雖然從現(xiàn)代藝術(shù)加工工藝的角度看也許還很粗糙（當(dāng)然也有因時(shí)間的長(zhǎng)度而出現(xiàn)風(fēng)霜雨雪的刻蝕等），但它們的存在讓人類的生命得以延續(xù)，在一定時(shí)間里有著舉足輕重的作用，歷史給予了它們生命的力量。而且，它也確實(shí)具有美的特征，中國(guó)畫中石頭的畫法（外形、線條等）不正是可以從這些石器中找到一些原型嗎？因此，它們理所當(dāng)然是美的。

再如對(duì)課本中 “石犁”的美的理解，我們可以給學(xué)生這樣的引導(dǎo)：首先從形狀來看，它們是一個(gè)左右對(duì)稱、像翅膀一樣的圖形，它們左右兩邊的傾斜角度顯然不是隨意確定的，肯定是在實(shí)際生產(chǎn)中從使用的效率出發(fā)經(jīng)過不斷地嘗試、調(diào)整、改進(jìn)而逐步定型的;其次，石犁中間的安裝犁柄的孔的定位，肯定也是從實(shí)際使用時(shí)的效率、操作的便捷性等方面綜合考量而最終定型的。雖然石犁僅僅是一件生產(chǎn)工具，但它確實(shí)也是一件藝術(shù)作品。正如我們現(xiàn)有生活中的各種物品，比如電視機(jī)，它屏幕的長(zhǎng)和寬肯定要從視覺的舒適角度來進(jìn)行設(shè)計(jì);決定它體積的長(zhǎng)、寬、高肯定在考慮包裝時(shí)的美感、運(yùn)輸時(shí)的便捷性、放在房間中的協(xié)調(diào)性等方面做綜合設(shè)計(jì)。電視機(jī)作為一件物品，它具有美的特征，當(dāng)然也就是一件藝術(shù)作品了。因此，生活中其實(shí)到處都是美，關(guān)鍵是我們要有美的視野去發(fā)現(xiàn)美。

二、基于藝術(shù)表現(xiàn)的技法，欣賞美的形象直覺性與觀念抽象性的統(tǒng)一

一件藝術(shù)作品可以通過雕刻、繪畫、刺繡等不同的方式呈現(xiàn)，每一種呈現(xiàn)方式總有其特有的藝術(shù)表現(xiàn)技法。如中國(guó)畫在表現(xiàn)時(shí)的技法就講究用筆、墨、水三者結(jié)合，利用中鋒、側(cè)鋒的勾、皴、擦、點(diǎn)，水與墨和運(yùn)筆速度相互作用產(chǎn)生的枯、濕、濃、淡，線條的剛?cè)帷⑶?、粗?xì)等等;雕刻中的圓雕與浮雕、鏤空與密實(shí)、陰刻與陽(yáng)刻等也是各有所長(zhǎng)，各有千秋。藝術(shù)家們以各自特有的敏感特質(zhì)形成內(nèi)心的感受，從而產(chǎn)生創(chuàng)作美的沖動(dòng)，采用不同的方式以特有技法表現(xiàn)出的藝術(shù)作品，總會(huì)給我們以視覺的沖擊進(jìn)而形成內(nèi)心的共鳴，在形象直覺性與觀念抽象性的交融、糾結(jié)、自我創(chuàng)造、自我否定中或感慨，或沉思，或壓抑，或昂揚(yáng)……這真“美”！這是 “美”嗎？這到底是不是“美”？這肯定是藝術(shù)之“美”。由此，作為小學(xué)美術(shù)教師的我們，美術(shù)課堂中依據(jù)藝術(shù)表現(xiàn)技法進(jìn)行美的欣賞，更會(huì)為學(xué)生帶來美術(shù)課堂特有的豐富營(yíng)養(yǎng)。

繼續(xù)以《有生命的石頭》一課為例，課堂中教師在講述“石麒麟”時(shí)，先引領(lǐng)學(xué)生看投影圖片并講解：在古代，麒麟是神的坐騎，人們把麒麟當(dāng)作仁獸﹑瑞獸，雄性稱麒，雌性稱麟，它們能避災(zāi)鎮(zhèn)邪，顯示尊貴。南朝時(shí)帝王為了顯示尊貴，在陵墓前石雕麒麟都是成對(duì)出現(xiàn)。正是有如此多的感受，因此石雕工匠在雕刻時(shí)也就刻意進(jìn)行渲染，通過互聯(lián)網(wǎng)搜索我們可以看到，石雕麒麟采用圓雕、浮雕、線雕技法的綜合運(yùn)用表現(xiàn)出共有的特征：頸軀修長(zhǎng)，四肢跨度極大，顯得體勢(shì)異常高聳、勁健而迅猛;長(zhǎng)須下垂，雙目圓睜，胸部突出，臀部肥大，獸尾自然卷曲至底座處，腳爪前后分置，整個(gè)身軀作S型扭動(dòng)，顯得勇武大方;長(zhǎng)須、批毛和雙翼進(jìn)行了高度的裝飾化處理，雕刻有華麗的花紋，使石獸神異非凡的氣質(zhì)得到了進(jìn)一步的表現(xiàn)。課本中石麒麟的形象正是這樣。

面對(duì)一幅藝術(shù)作品，當(dāng)我們讓學(xué)生從內(nèi)蘊(yùn)文化出發(fā)，把視覺感受與抽象的外化方式相結(jié)合，再?gòu)乃囆g(shù)表現(xiàn)的技法層面進(jìn)行解讀，學(xué)生對(duì)美的感知能力、形象思維能力和創(chuàng)新意識(shí)、技術(shù)知識(shí)的理解與運(yùn)用就上升到了新的境界。

三、基于客體的感染，激發(fā)理智性與獨(dú)特性的創(chuàng)造

每一件藝術(shù)作品總是創(chuàng)作者基于自然界中某一客體的感染與本身心路歷程的相互作用而迸發(fā)的靈感結(jié)晶。因此，在小學(xué)美術(shù)課堂教學(xué)中，如何激發(fā)學(xué)生對(duì)相關(guān)客體從內(nèi)蘊(yùn)文化的理解中產(chǎn)生特有的感受，進(jìn)而技法理智性與獨(dú)特性地創(chuàng)造沖動(dòng)，依據(jù)已有的藝術(shù)表現(xiàn)技法進(jìn)行美的創(chuàng)造尤為重要。

還是以《有生命的石頭》一課為例。當(dāng)課本內(nèi)容教學(xué)結(jié)束進(jìn)行作品創(chuàng)作時(shí)，第一步，讓學(xué)生拿出課前自備的石頭，從石頭的形狀、質(zhì)感、紋理、色澤等方面做綜合考察，激發(fā)靈感，給這塊石頭編寫故事，賦予需要?jiǎng)?chuàng)作的作品以生命的靈動(dòng)。第二步，同桌相互交流，進(jìn)行創(chuàng)作預(yù)設(shè)。第三步，進(jìn)行創(chuàng)作，充分運(yùn)用已經(jīng)積累的藝術(shù)表現(xiàn)技法完整塑造作品：（1）精心勾勒草圖;（2）精致雕刻作品;（3）作色彩烘托成型。第四步，展示作品并做故事講述，同學(xué)之間進(jìn)行相互評(píng)價(jià)。從幾年來對(duì)這一教學(xué)內(nèi)容的多次實(shí)踐研究與探索改進(jìn)，每次課堂中總能感受到學(xué)生通過課前資料查閱等準(zhǔn)備，對(duì)教材內(nèi)容能從不同方面進(jìn)行理解，如靈璧石打擊樂器的材質(zhì)、形狀等特征與青銅編鐘在比較中的解讀;唐代石人，古代非洲雕像，歐洲石雕的形狀、大小、面部、裝飾等各自特征和相互區(qū)別，尤其是能從地域特征、民族信仰的角度進(jìn)行有聲有色的表述;學(xué)生創(chuàng)作的作品形象豐富，技法表現(xiàn)各有特色，而且每件作品對(duì)應(yīng)的故事生動(dòng)活潑，充滿童趣，課堂效果較好。

“美是到處都有的。我們的眼睛不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！碑?dāng)我們?cè)俅纹肺读_丹的箴言時(shí)，我們的美術(shù)課堂確實(shí)不只是繪畫與技法的單一訓(xùn)練，當(dāng)我們引領(lǐng)學(xué)生從欣賞起步，基于美術(shù)作品的內(nèi)蘊(yùn)文化、藝術(shù)表現(xiàn)技法進(jìn)行解讀，并基于對(duì)客體的感染激發(fā)學(xué)生理智性與獨(dú)特性的創(chuàng)造時(shí)，我們的美術(shù)課堂、我們對(duì)學(xué)生的美育熏陶定能從現(xiàn)實(shí)此岸到達(dá)理想的彼岸！