摘 要：城市文化，是一座城市的市民在長期的生產(chǎn)生活中共同創(chuàng)造的、具有該城市特點的文化模式，是城市經(jīng)濟(jì)文化、社會文化、精神文化等諸多方面的綜合體現(xiàn)，在城市發(fā)展和對外文化交流中具有重要作用。隨著“一帶一路”建設(shè)的推動實施，挖掘城市文化內(nèi)涵、創(chuàng)新對外文化交流方式、推動武威城市文化對外交流，既是推廣武威城市文化的重要途徑，也是增強(qiáng)武威對外影響力、提升武威城市軟實力的重要方式。文章著重梳理武威城市文化的歷史形成及當(dāng)代建設(shè)，并提示對外傳播策略，以期為武威城市文化對外交流提供借鑒。

關(guān)鍵詞：武威城市文化；歷史形成；當(dāng)代建設(shè)；“一帶一路”；傳播策略

2013年，習(xí)近平主席在出訪中亞和東南亞期間，提出了建設(shè)“一帶一路”的戰(zhàn)略構(gòu)想。這是推動全方位開放的戰(zhàn)略規(guī)劃，更是實現(xiàn)中國夢的世紀(jì)工程。要抓住發(fā)展機(jī)遇、融入到“一帶一路”建設(shè)進(jìn)程，武威不僅要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，更應(yīng)發(fā)展城市文化事業(yè)。本文旨在結(jié)合“一帶一路”方針實施的背景，研究總結(jié)武威城市文化的歷史形成和當(dāng)代建設(shè)，為武威的城市文化建設(shè)和對外傳播提出可行策略。

一、武威城市文化的歷史形成

城市文化，是指一座城市的市民在長期的生產(chǎn)生活過程中共同創(chuàng)造的、具有該城市特點的文化模式，是城市經(jīng)濟(jì)文化、社會文化、精神文化等諸多方面的綜合體現(xiàn)。武威歷史悠久，曾是“通一線于廣漠，控五郡之咽喉”的軍事重地，亦是“車馬相交錯，歌吹日縱橫”的西北商埠重鎮(zhèn)，更是五涼文化、西夏文化的所在地。其城市文化的形成，與其悠久豐富的歷史密切相關(guān)。

《尚書·禹貢》劃分中國之地為九州，西北為雍州。漢武帝時改雍州為涼州，包括今甘肅河隴及其周邊一帶、古雍州的大部分。元狩二年（前121），置武威郡于今甘肅武威市，為河西四郡之首，以彰顯“武功軍威”。因為此，武威城市文化具有了一種勇武剛勁、爽朗豪邁的氣概。

五涼時期，中原地區(qū)政權(quán)更迭、內(nèi)亂紛爭，涼州吸引了大批中原流民、尤其是世家豪望和官宦名士前來避難定居。他們既帶來了豐厚的物質(zhì)財富，也帶來了以儒家文化為主體的中原文化。這使得武威雖“受制于胡戎，而文化學(xué)術(shù)亦不因以淪潛?！保愐。┢涑鞘形幕谟挛渲杏钟辛松詈駨V博、精益求精的文化學(xué)術(shù)底蘊。

至隋唐時期，武威已經(jīng)成為河西、隴右以至西北邊疆首屈一指的大都會。唐代詩人盛贊：“涼州七城十萬家”（岑參），“人煙撲地桑柘稠”（元稹）。宋代史學(xué)家則稱道以涼州為首府的河隴之地“閭閻相望，桑麻翳野” （《資治通鑒》）。當(dāng)代西方學(xué)者更高度贊揚唐代的涼州作為國際大都會在溝通融合東西方文化上的地位與成就：“涼州是一座地地道道的熔爐?！保馈ぶx弗（唐代的外來文明》吳玉貴譯）武威的城市文化因之具有了兼容并包、推陳出新的開闊胸襟和深遠(yuǎn)影響力。

五代宋初，黨項族首領(lǐng)李元昊建國“大夏”（宋人稱西夏），逐步完成了對西部地區(qū)的統(tǒng)一，涼州亦成為其軍事、政治、經(jīng)濟(jì)和文化重鎮(zhèn)。西夏文化在此地發(fā)展，形成了武威城市文化中別具特色的西夏文化元素。

宋元以降，涼州的歷史地位日漸陵替，而往古時期文明的光彩，綿延長存。迄今仍有諸多文化遺存，種類豐富、內(nèi)涵深厚。這使得武威城市文化表現(xiàn)多樣、內(nèi)蘊深遠(yuǎn)、獨具魅力，為武威城市文化的當(dāng)代建設(shè)打下了良好的基礎(chǔ)。

二、武威城市文化的當(dāng)代建設(shè)

漢唐時期，武威在政治、軍事、文化和民族融合等方面發(fā)揮過重要作用。元、明、清以來，武威的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)價值逐漸衰落，文化傳承卻始終綿延不絕，形成了獨具特色的城市文化。進(jìn)入新時期，隨著“一帶一路”方針的不斷推進(jìn)，武威尤其注重城市文化的當(dāng)代建設(shè)。

其一，加強(qiáng)文化遺存的保護(hù)、修繕、整理，挖掘其文化內(nèi)涵。系統(tǒng)整理傳世碑刻、簡牘等珍貴文獻(xiàn)；實施武威文廟、天梯山石窟、白塔寺、瑞安堡、長城遺址等重點文物保護(hù)修繕工程；加快鳩摩羅什寺、大云寺、天堂寺等的文物保護(hù)和開發(fā)利用；修建恢復(fù)武威儒學(xué)院；建設(shè)亥母寺遺址博物館、皇娘娘臺遺址城市公園和鎖陽城遺址公園；完成天祝松山古城及東大寺維修工程。深入挖掘、系統(tǒng)整理其歷史文化價值。

其二，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承、利用，擴(kuò)大武威城市文化影響力。比如，通過參加全省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳展示活動，武威的涼州賢孝、西涼樂舞等得以充分展示，既提升了武威非遺的影響力和知名度，也促進(jìn)了保護(hù)、傳承事業(yè)的發(fā)展。目前，我市有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目5項，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目22項。這極大地增強(qiáng)了武威城市文化的影響力。

其三，保護(hù)自然資源和民俗資源，發(fā)展武威特色城市文化。武威地處青藏、蒙新、黃土三大高原的交匯地帶，地形地貌多樣，有雪山天池、森林草甸、河流湖泊、大漠戈壁、濕地綠洲等地理形態(tài)，自然資源豐富；武威自古就是多民族融合交流的地區(qū)，藏、漢、土等民族風(fēng)俗原始風(fēng)貌保留完整，民間文化遺存多樣。二者交相輝映、異彩紛呈，使武威城市文化獨具特色，極具產(chǎn)業(yè)開發(fā)價值。

其四，打造城市文化品牌，帶動城市文化綜合發(fā)展。特定的地域環(huán)境和發(fā)展歷程造就了武威豐富多樣的城市文化形態(tài)，如今，武威具有了一系列新的城市標(biāo)簽，比如“中國歷史文化名城”、“中國旅游標(biāo)志之都”、“西藏納入中國版圖的歷史見證地”、“中國葡萄酒的故鄉(xiāng)”、“中國葡萄酒城”、“世界白牦牛唯一產(chǎn)地”等。這些符號構(gòu)筑了武威的城市文化品格，使古老的武威展現(xiàn)出新的城市文化形象。

三、武威城市文化對外傳播的策略

對外交流傳播是城市文化傳承、發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。在“一帶一路”建設(shè)進(jìn)程中，武威要抓住戰(zhàn)略機(jī)遇、發(fā)揮文化優(yōu)勢、助力城市綜合發(fā)展，就應(yīng)注重城市文化的對外交流與傳播。

首先，做好文化研究工作，深入挖掘武威城市文化內(nèi)涵。以此為基石，進(jìn)一步研究歷史文化遺存在當(dāng)今城市文化建設(shè)和城市發(fā)展中的重要作用。注重歷史傳承與現(xiàn)代精神的結(jié)合，注重都市文化與鄉(xiāng)土文化的交流，促進(jìn)武威城市文化在“一帶一路”方針背景下的新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)展。

其次，發(fā)展文化旅游事業(yè)，增強(qiáng)武威城市文化的對外交流傳播。要充分調(diào)動政府部門、民間機(jī)構(gòu)的發(fā)展積極性，打造文化旅游精品項目，提升文化旅游服務(wù)水平，鼓勵市民、游客、研究者以大眾傳播途徑廣泛開展城市文化的交流傳播，促進(jìn)武威城市文化的多向傳播。

再次，加快數(shù)字化進(jìn)程，提升武威城市文化對外傳播效率和品質(zhì)。如今，武威市信息化建設(shè)快速推進(jìn)，互聯(lián)網(wǎng)的全媒體傳播勢必成為當(dāng)代城市文化傳承、創(chuàng)新及對外傳播的重要途徑。通過將文字、音樂、圖片、影像等城市文化信息數(shù)字化，實現(xiàn)武威城市文化的全方位、多樣態(tài)表達(dá)和交流傳播。加快專業(yè)網(wǎng)絡(luò)平臺建設(shè)，努力實現(xiàn)技術(shù)應(yīng)用、平臺終端、信息內(nèi)容和人才的共享融通，形成對外傳播的數(shù)字一體化全媒體體系，促進(jìn)武威城市文化實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族性與世界性的整合創(chuàng)新。文化是城市的靈魂，是城市發(fā)展的實力、活力、魅力之所在。武威歷史悠久，文化內(nèi)涵深厚，在長期的歷史發(fā)展中形成了獨具特色的城市文化，歷久彌新、生機(jī)勃勃。如今，經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，國家“一帶一路”方針建設(shè)如火如荼，古老的武威要融入發(fā)展洪流、實現(xiàn)新的跨越，就必須重視城市文化的當(dāng)代建設(shè)和交流傳播。這既是武威城市建設(shè)的重要組成部分，也是推動武威走出甘肅、走向世界的必要途徑。武威要深入挖掘歷史文化資源內(nèi)涵，著力開展城市文化的當(dāng)代建設(shè)，實現(xiàn)城市文化的全方位、多角度的交流傳播，促進(jìn)武威各項事業(yè)的新發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 沈啟鵬.南通城市文化特色研究[J].南通師范學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2004，20（4）：97-101.

[2] 江寧康.論全球化時代民族形象的文化建構(gòu)[J].南京社會科學(xué)，2006（2）：95-96.

[3] 張麗萍，路雅琴. 網(wǎng)絡(luò)傳播與我國民族文化的整合創(chuàng)新[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報：人文社會科學(xué)版，2007（9）：94.

[4] 何國平.城市形象對外傳播的文化策略[J].對外傳播，2010（6）：39.

[5] 李享，胡小武.傳承與再生：南通城市形象定位之戰(zhàn)略批判[J]，中國名城，2013（2）：40.

[6] 姚宜.城市國際形象對外傳播的策略創(chuàng)新[J].新聞知識，2013（7）：14.

[7] 沈霞，鐘慧敏.新媒介環(huán)境下南通城市品牌形象的傳播[J].南通職業(yè)大學(xué)學(xué)報，2014（4）：17.

[8] 倪建平.“一帶一路”建設(shè)背景下城市形象與城市文化對外傳播策略以江蘇省南通市為例[J].南通職業(yè)大學(xué)學(xué)報，2015（2）.

[9] 楊泳.如何塑造城市形象[J].人民論壇，2015（8）.

基金項目：2018年度甘肅省高等學(xué)校科研項目自籌經(jīng)費項目，項目編號：2018B-111。

作者簡介：徐永生（1983.09- ），男，漢族，甘肅古浪人，講師，武威職業(yè)學(xué)院，碩士，研究方向：跨文化交流、英語翻譯、文化傳播。