摘 要：借助互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展民俗藝術(shù)已成為常態(tài)，但是陜北說(shuō)書(shū)在其困境之下艱難跋涉日益面對(duì)挑戰(zhàn)，一方面有限的國(guó)家扶持，另一方面演出的步步緊縮，困境中的陜北說(shuō)書(shū)何去何從，該是我們重新思考審視的時(shí)刻。文章旨在從此路徑出發(fā)，從實(shí)證調(diào)研的角度出發(fā)探賾陜北說(shuō)書(shū)的發(fā)展應(yīng)對(duì)

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)；陜北說(shuō)書(shū)；現(xiàn)狀；應(yīng)對(duì)

陜北，指陜西北部，行政區(qū)劃包括榆林和延安兩個(gè)地區(qū)。這里是中國(guó)黃土高原的中心部分，經(jīng)過(guò)溝壑分割，留存下來(lái)的高原面構(gòu)成了獨(dú)特的地貌類型，如塬、梁、峁、溝、洼等。陜北是中華文明重要的發(fā)祥地，經(jīng)過(guò)人類數(shù)千年歷史的積淀，孕育形成了信天游、傘頭秧歌、說(shuō)書(shū)、道情、酒曲等原生態(tài)民間文化藝術(shù)。從古至今，陜北說(shuō)書(shū)多以師徒口耳相傳，內(nèi)容上囊括了民間神話傳說(shuō)、歷史人物歷史故事、陜北人民的日常生活、男女之間的愛(ài)情故事以及近現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)等許多方面；演出形式簡(jiǎn)潔靈活，庭院村巷、田間地頭、街頭巷尾等等都可以成為陜北說(shuō)書(shū)的演出舞臺(tái)；演出道具是我國(guó)傳統(tǒng)的民族樂(lè)器，起初一把琵琶或三弦，隨著陜北說(shuō)書(shū)的發(fā)展開(kāi)始融入更多的樂(lè)器。語(yǔ)言上本土化現(xiàn)象突出，通俗易懂。

至宋代通俗說(shuō)唱統(tǒng)稱“淘真”，大抵說(shuō)宋時(shí)，蓋汴京遺俗。說(shuō)書(shū)在民間成熟而普及。

一、陜北說(shuō)書(shū)的淵源

陜北說(shuō)書(shū)歷史悠久，關(guān)于其淵源，目前還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)地方志和其他歷史文獻(xiàn)有明確記載，學(xué)界都是通過(guò)相關(guān)藝術(shù)形式、民間傳說(shuō)和文學(xué)作品推測(cè)。據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)，陜北說(shuō)書(shū)源于西周，盛于唐宋，明清時(shí)期達(dá)到了較高藝術(shù)水平。

陜北最早的說(shuō)書(shū)人，十有八九是瞎子或半瞎子，俗稱先生或書(shū)匠。說(shuō)書(shū)是他們謀生的一種手段，被人視為下賤的營(yíng)生，明眼人是不說(shuō)書(shū)的，很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期說(shuō)書(shū)便成了瞎子的專利。他們?yōu)榱损B(yǎng)家糊口，不光說(shuō)書(shū)，還兼搞算命、看病、安神、謝土、保鎖娃娃等帶有封建迷信色彩的活動(dòng)，長(zhǎng)期在外，由殘疾人或乞丐拖著瞎子，常年走村串戶，以說(shuō)書(shū)為生。隨著時(shí)代的變化，明眼人也加入到瞎子說(shuō)書(shū)的行列中來(lái)，給古老的陜北說(shuō)書(shū)注入新的血液和活力，陜北說(shuō)書(shū)在形式上也發(fā)生了較大的變化，由原來(lái)的一人說(shuō)唱變?yōu)閮扇藢?duì)唱或多人走唱，所使用的樂(lè)器也不再是單一的曲項(xiàng)琵琶或三弦，二胡、板胡、笛子、揚(yáng)琴等也參與其中，人數(shù)與樂(lè)器的改變更加拓寬了陜北說(shuō)書(shū)的表現(xiàn)領(lǐng)域，同時(shí)也對(duì)書(shū)中人物的刻畫(huà)和環(huán)境、氣氛的渲染起到了舉足輕重的作用，陜北說(shuō)書(shū)分為單人說(shuō)書(shū)、雙人說(shuō)書(shū)和多人群口說(shuō)書(shū)三種，曲調(diào)也有九腔十八調(diào)之說(shuō)，以平調(diào)為主，輔以歡音，苦音調(diào)、武調(diào)等調(diào)式，其音樂(lè)曲調(diào)的變化在整個(gè)說(shuō)書(shū)的過(guò)程中顯得尤為重要，故事情節(jié)的。

很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，陜北說(shuō)書(shū)是盲人的專利權(quán)。老盲人教小盲人，師傅收徒，全由口授。師傅耐心地傳授，徒弟認(rèn)真地記憶，一代又一代，就是這樣延續(xù)的。在舊社會(huì)，明眼人是不學(xué)說(shuō)書(shū)的。一是因?yàn)椴坏赖?，不能奪了可憐的盲人的生意；二是恥于操這種行業(yè)，認(rèn)為是下賤的，不高尚的營(yíng)生。沒(méi)有有知識(shí)的明眼人的指導(dǎo)，全由既是目盲又是文盲的盲藝人在極其狹小的圈子里創(chuàng)新發(fā)展，遂使得這種民間藝術(shù)雖然是群眾極喜歡的一種民間藝術(shù)，可終歸得不到大力發(fā)展。陜北說(shuō)書(shū)的唱詞通俗流暢，有濃郁的地方特色；曲調(diào)比較豐富，風(fēng)格激揚(yáng)粗獷，素有"九腔十八調(diào)"之稱，其中常用的有【單音調(diào)】、【雙音調(diào)】、【西涼調(diào)】、【山東腔】、【平調(diào)】、【哭調(diào)】、【對(duì)對(duì)調(diào)】、【武調(diào)】等。

陜北說(shuō)書(shū)書(shū)詞的曲調(diào)很多。除了藝人們特有的開(kāi)場(chǎng)白或特定的唱詞外，幾乎不加任何限制，可以由藝人任意發(fā)揮。好的民間藝人，在唱詞中大量引用陜北民歌、陜北道情、陜北秧歌劇、陜北碗碗腔，甚至秦腔、眉戶、蒲劇、晉劇、京劇的曲調(diào)，說(shuō)得上是集各種唱腔于一爐，加以冶煉，然后形成一種別具一格的唱詞。陜北說(shuō)書(shū)的傳統(tǒng)節(jié)目很多，其中代表性《花柳記》、《搖錢(qián)記》、《觀燈記》、《雕翎扇》、《金鐲玉環(huán)記》、《還魂記》、《觀燈記》、《興唐傳》、《汗衫記》等。從20世紀(jì)40年代起，陜甘寧邊區(qū)文協(xié)成立了說(shuō)書(shū)組，由新文藝工作者林山等幫助韓起祥和其他藝人陸續(xù)編演了一些配合革命斗爭(zhēng)的新書(shū)目，如《劉巧團(tuán)圓》、《王丕勤走南路》、《宜川大勝利》、《翻身記》、《我給毛主席說(shuō)書(shū)》等。韓起祥、張俊功和曹伯炎就是發(fā)展變革過(guò)程中的代表人物，對(duì)豐富說(shuō)書(shū)表演起到了重要的促進(jìn)作用。

張俊功（1932年—2008年），陜北說(shuō)書(shū)的一位改革者，使這項(xiàng)民間藝術(shù)得以大力發(fā)展。經(jīng)過(guò)其改革的新型陜北說(shuō)書(shū)從形式上看發(fā)生了很大的變化，一貫由盲人來(lái)表演的形式改為由視力正常的人來(lái)?yè)?dān)任。在當(dāng)代的陜北，年輕人學(xué)習(xí)說(shuō)書(shū)不再是為了養(yǎng)家糊口、乞討生活，而是為了學(xué)習(xí)一門(mén)民間藝術(shù)。在現(xiàn)在的陜北有許多說(shuō)書(shū)藝人都有自己穩(wěn)定的工作，說(shuō)書(shū)成為他們的業(yè)余愛(ài)好或一種娛樂(lè)項(xiàng)目。

此外，還將“坐場(chǎng)說(shuō)書(shū)”改為“走場(chǎng)說(shuō)書(shū)”。所謂的“坐場(chǎng)說(shuō)書(shū)”是曲藝表演形式的一種，表演者一般坐著說(shuō)唱，并兼有樂(lè)器伴奏。所謂的“走場(chǎng)說(shuō)書(shū)”也是曲藝表演形式的一種，因表演者說(shuō)書(shū)時(shí)可以站立或者可以帶有動(dòng)作和步伐的走場(chǎng)，故名。

從陜北說(shuō)書(shū)的內(nèi)容來(lái)看，使傳統(tǒng)說(shuō)書(shū)的內(nèi)容有了新擴(kuò)充，說(shuō)書(shū)題材發(fā)生了重大開(kāi)拓。建國(guó)前的陜北說(shuō)書(shū)內(nèi)容一般為神話故事、民間傳說(shuō)、歷史演義、綠林好漢、才子佳人等，如《說(shuō)唐全傳》、《金鐲玉環(huán)記》、《對(duì)鞋記》、《楊貴妃》、《楊家將》等80余部；建國(guó)后，說(shuō)書(shū)內(nèi)容多反映人民革命斗爭(zhēng)、反封建故事、歌頌共產(chǎn)黨等，如《翻身記》、《還鄉(xiāng)記》等。

二、網(wǎng)絡(luò)直播對(duì)陜北說(shuō)書(shū)的影響

近兩年，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)直播應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的 第 40 次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至 2017 年 6 月，我國(guó)網(wǎng)民中農(nóng)村網(wǎng)民占比 26.7%，規(guī)模為 2.01 億；城鎮(zhèn)網(wǎng)民占比73.3%，這正表明，農(nóng)村網(wǎng)民逐漸增多。而這對(duì)于陜北說(shuō)書(shū)等鄉(xiāng)土氣息濃厚的藝術(shù)形式的傳播也是十分有利。據(jù)筆者在家鄉(xiāng)周邊鄉(xiāng)村調(diào)查，越來(lái)越多的農(nóng)民開(kāi)始使用智能手機(jī)觀看直播，這其中下載快手app的人數(shù)極多。快手APP成為了農(nóng)村最流行的直播軟件。

2017 年下半年開(kāi)始，陜北說(shuō)書(shū)藝人也紛紛加入了 網(wǎng)絡(luò)直播行列。截至 2018 年底，在快手直播平臺(tái)開(kāi)播的陜北說(shuō)書(shū)直播間達(dá) 500 多個(gè)，包括張小飛、馬美如、高小青、賀四、小王成等一大批陜北說(shuō)書(shū)藝人入駐直播。其中說(shuō)書(shū)藝人馬美如在快手粉絲高達(dá)170.1萬(wàn)、高小青的粉絲有61.4萬(wàn)。

據(jù)筆者 2018 年 6月至 2018 年 12月對(duì)快手直播平臺(tái)陜北說(shuō)書(shū)調(diào)查有以下特征：

一是形式新穎。說(shuō)書(shū)場(chǎng)所由外出表演變?yōu)樵诩遥ɑ蚬潭▓?chǎng)所）直播，并設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單背景墻，配置直播設(shè)備；隊(duì)伍方面，由于受到手機(jī)直播屏幕大小的制約，說(shuō)書(shū)藝人網(wǎng)絡(luò)直播時(shí)一般一人自彈自唱，或由兩人組成，一人彈三弦，一人手持四片瓦說(shuō)唱。也有高美如這樣以工作室集體直播的藝人存在。內(nèi)容方面，為適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)直播，采用了相當(dāng)豐富的“網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)”，如開(kāi)場(chǎng)詞“彈起三弦定準(zhǔn)音，我把屏里頭的老鐵和友友們一聲請(qǐng)”，再如說(shuō)吉慶話“直播間里老總給我送煙花（虛擬禮物），保你一家今年么麻達(dá)”“感謝送禮物的眾鄉(xiāng)親，再感謝你們給我點(diǎn)紅心”“請(qǐng)起大家貴重的手，給榜一榜二榜三榜四榜五榜六點(diǎn)點(diǎn)關(guān)注”。

二是受眾廣泛。傳統(tǒng)的陜北說(shuō)書(shū)，無(wú)論是口愿書(shū)還是廟會(huì)書(shū)，由于受場(chǎng)地和演出時(shí)間的限制，受眾僅限到場(chǎng)的人，非常有限。網(wǎng)絡(luò)直播不受地域限制，接受門(mén)檻低，當(dāng)下智能手機(jī)普及，直播者可隨時(shí)開(kāi)播，受眾隨時(shí)隨地可以接受，特別是那些常年在外的人，有了接受和傳播說(shuō)書(shū)藝術(shù)的機(jī)會(huì)。同時(shí)，用戶通過(guò)實(shí)時(shí)分享、轉(zhuǎn)發(fā)等形式對(duì)網(wǎng)絡(luò)直播自發(fā)傳播，促進(jìn)了信息流動(dòng)。

三是實(shí)時(shí)互動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)直播打破了原有的單向傳播模式，說(shuō)書(shū)藝人們參與直播，受眾通過(guò)彈幕評(píng)論或直播連線，對(duì)直播內(nèi)容隨時(shí)做出評(píng)價(jià)，主播也在直播過(guò)程中及時(shí)回應(yīng)受眾需求，實(shí)時(shí)互動(dòng)，這種 直播交互更具沉浸感與參與感。說(shuō)書(shū)藝人入駐網(wǎng) 絡(luò)直播的主要目的是為了賺取用戶充值后購(gòu)買(mǎi)的虛擬道具，為了吸引粉絲關(guān)注和獲得禮物，主播與粉絲互動(dòng)非常頻繁。

四是大眾說(shuō)書(shū)。在快手平臺(tái)出現(xiàn)之前，很多的說(shuō)書(shū)藝人因?yàn)闊o(wú)法養(yǎng)家糊口而轉(zhuǎn)行。在快手平臺(tái)出現(xiàn)之后，一些已經(jīng)轉(zhuǎn)行的藝人以及對(duì)說(shuō)書(shū)有興趣的普通人也開(kāi)始了直播。這樣的繁榮只是一種表象，說(shuō)書(shū)藝人的生存處境還是沒(méi)有得到改善。

陜北說(shuō)書(shū)現(xiàn)存問(wèn)題。由上述調(diào)查發(fā)現(xiàn)，說(shuō)書(shū)藝人流失嚴(yán)重，大部分說(shuō)書(shū)藝人的生活得不到保障。政府對(duì)于說(shuō)書(shū)藝人的扶持、幫助微薄，且說(shuō)書(shū)藝人的演出大多都是公益演出。陜北說(shuō)書(shū)藝人正面臨著嚴(yán)峻地挑戰(zhàn)。如果沒(méi)有相應(yīng)的政策扶持、社會(huì)幫助，那么陜北說(shuō)書(shū)藝人的未來(lái)將會(huì)更加艱難。需要注意一下問(wèn)題：

一是對(duì)陜北說(shuō)書(shū)文化挖掘保護(hù)和傳承的意義認(rèn)識(shí)不夠。一方面，沒(méi)有把這項(xiàng)工作與發(fā)展大文化、大旅游緊密結(jié)合起來(lái)，主觀上存在消極應(yīng)付狀態(tài)。另一方面，受各種新潮文化的沖擊，傳統(tǒng)民俗文化正面臨著被湮沒(méi)的危險(xiǎn)，一些傳承人對(duì)民俗文化缺乏保護(hù)和傳承意識(shí)，導(dǎo)致一些歷史物品、資料、民俗失傳，或?yàn)l臨消失。說(shuō)書(shū)藝人在快手等平臺(tái)的直播都是自發(fā)性的。沒(méi)有政府的引導(dǎo)與幫助。

二是對(duì)陜北說(shuō)書(shū)文化研究開(kāi)發(fā)不深，專業(yè)人才匱乏。傳統(tǒng)民俗文化和非物質(zhì)文化產(chǎn)業(yè)整合不到位，缺少專門(mén)的陜北說(shuō)書(shū)博物館、藝人協(xié)會(huì)；陜北說(shuō)書(shū)的傳承出現(xiàn)了斷層，缺乏有效的政策引導(dǎo)和資金支持。在增加群眾收入、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、帶動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展和彰顯地域文化特色等方面尚未得到充分發(fā)揮。

三是政府對(duì)陜北說(shuō)書(shū)文化產(chǎn)業(yè)方面投入不足，在一定程度上制約了陜北說(shuō)書(shū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。據(jù)筆者采訪榆林靖邊說(shuō)書(shū)藝人張小飛時(shí)，他就談到“如果不能解決說(shuō)書(shū)的市場(chǎng)，那么陜北說(shuō)書(shū)的境況還是不會(huì)得到改善?！睆埿★w提到，他作為陜北說(shuō)書(shū)傳承人，對(duì)陜北說(shuō)書(shū)的現(xiàn)狀十分擔(dān)憂。作為說(shuō)書(shū)藝人，在各地的演藝大部分都是公益演出，而一場(chǎng)公益演出大部分是沒(méi)有酬勞的。即便有也只是一百元到三百元不等。而在縣里的演出每次只能拿到勞務(wù)費(fèi)，每次的勞務(wù)費(fèi)基本就是一百元到兩百元，而且也不報(bào)銷來(lái)回車(chē)費(fèi)。說(shuō)書(shū)藝人無(wú)法通過(guò)說(shuō)書(shū)來(lái)賺錢(qián)養(yǎng)家，這是說(shuō)書(shū)藝人目前流失的關(guān)鍵因素。

四是對(duì)于陜北說(shuō)書(shū)的繼承與傳播上，社會(huì)應(yīng)當(dāng)多給予關(guān)注。不能任其自生自滅。必須出臺(tái)相關(guān)保護(hù)文件、扶持方案。

四、針對(duì)陜北說(shuō)書(shū)現(xiàn)狀的四點(diǎn)建議

一是要提高思想認(rèn)識(shí)。各級(jí)政府首先要深刻認(rèn)識(shí)到挖掘、保護(hù)和傳承陜北說(shuō)書(shū)文化是保護(hù)和傳承陜北傳統(tǒng)文化的需要。陜北說(shuō)書(shū)是陜北傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載著陜北人的鄉(xiāng)愁，是留住陜北人記憶、增強(qiáng)文化自信的重要載體。要清醒地認(rèn)識(shí)到挖掘、保護(hù)和傳承陜北說(shuō)書(shū)是推進(jìn)陜北地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要。

二要大力支持陜北說(shuō)書(shū)博物館的發(fā)展、陜北說(shuō)書(shū)的相關(guān)展覽與演出。各級(jí)政府要適時(shí)出臺(tái)激勵(lì)政策，鼓勵(lì)并舉辦陜北說(shuō)書(shū)演出，積極支持陜北說(shuō)書(shū)藝人的培訓(xùn)與發(fā)展，帶動(dòng)和引導(dǎo)陜北說(shuō)書(shū)藝人逐步走上規(guī)范化發(fā)展的軌道，出臺(tái)相關(guān)文件。結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜尉包c(diǎn)，舉行陜北說(shuō)書(shū)的表演給予獎(jiǎng)金支持。

三是要進(jìn)一步加大陜北說(shuō)書(shū)文化的宣傳力度。要充分利用廣告、電視、等大眾媒體加大宣傳力度，通過(guò)各種形式和多層面的宣傳大力普及民俗文化知識(shí)，提高傳統(tǒng)民俗文化知識(shí)普及率。其次，應(yīng)當(dāng)與直播平臺(tái)進(jìn)行深度合作，挖掘陜北說(shuō)書(shū)的文化內(nèi)涵，為陜北說(shuō)書(shū)的繼承和發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

四是要提高陜北說(shuō)書(shū)藝人的收入，在邀請(qǐng)陜北說(shuō)書(shū)藝人演出時(shí)，提高他們的報(bào)酬。解決他們的溫飽問(wèn)題，并以此來(lái)激勵(lì)說(shuō)書(shū)藝人的創(chuàng)作，對(duì)創(chuàng)作出優(yōu)秀作品的說(shuō)書(shū)藝人進(jìn)行資金獎(jiǎng)勵(lì)。制定相關(guān)的獎(jiǎng)勵(lì)辦法。給予生活困難的說(shuō)書(shū)藝人經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，與扶貧政策相結(jié)合。

作者簡(jiǎn)介：邱向東（1997- ），陜西榆林人，西安培華學(xué)院，漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。