文／劉照建

圖一 徐州西漢楚王（后）墓分布示意圖

歷史文化名城徐州是大漢王朝的發(fā)祥地，兩漢400余年間，留下豐厚的漢代文化遺存，近年來經(jīng)過考古工作者努力，發(fā)掘千余座漢墓，出土數(shù)萬件漢代文物，將漢代徐州全方位呈現(xiàn)。徐州市以漢代文物資源為依托，建立了一批漢文化景點(diǎn)，旅游部門為擴(kuò)大影響，提出“兩漢文化看徐州”宣傳語，徐州漢文化受到人們的普遍關(guān)注。筆者結(jié)合漢代徐州發(fā)達(dá)的社會(huì)背景，以考古出土漢代文物為視角，探討徐州兩漢文化的盛況，并討論“兩漢文化看徐州”之說是否名實(shí)相符。

一、徐州漢文化高度發(fā)達(dá)的社會(huì)背景

徐州歷史悠久，自古為九州之一，秦始皇建立中央帝國(guó)，始設(shè)彭城縣。秦末起義風(fēng)暴席卷全國(guó)，這里是風(fēng)云激蕩的中心，西楚霸王項(xiàng)羽叱咤風(fēng)云，號(hào)令天下，定都彭城。楚漢相爭(zhēng)，漢高祖劉邦最終戰(zhàn)勝敵手，建立大漢帝國(guó)，公元前201年將這塊戰(zhàn)略要地分封給其弟劉交，前后相傳12代楚王。東漢時(shí)期，這里又封為楚國(guó)，后封為彭城國(guó)、下邳國(guó)。兩漢400余年，先后有20余位諸侯王分封徐州，這一地區(qū)受到漢王朝的高度重視，政治、經(jīng)濟(jì)、文化得到全面發(fā)展。但是兩漢全國(guó)范圍內(nèi)諸侯王國(guó)眾多，徐州地區(qū)基本的政治生態(tài)與之相同，這不是漢代徐州能夠高度發(fā)達(dá)的原因，深刻的社會(huì)背景則是劉邦起兵和劉交被封。

圖二 馱籃山漢墓透視圖

首先，徐州是漢高祖劉邦的起兵之地，現(xiàn)在徐州由五區(qū)五縣（市）組成，屬縣包括豐縣、沛縣、睢寧縣、邳州市和新沂市，劉邦就是豐縣中陽里人，這個(gè)曾經(jīng)的泗水亭長(zhǎng)，秦朝末年，乘天下大亂之際，率豐沛鄉(xiāng)黨逐鹿中原，“以布衣提三尺劍取天下”， 中國(guó)第一個(gè)強(qiáng)盛而統(tǒng)一的封建帝國(guó)——大漢王朝就是從這里出發(fā)，登上了歷史舞臺(tái)，演出一部光耀四海、流芳百世的話劇，才有了兩漢文化四百年的繁榮發(fā)達(dá)。今天中華民族大家庭的主體是漢族，書寫的是漢字，交談的是漢語，都與漢朝有著剪不斷、理還亂的關(guān)系。一個(gè)“漢”字，早已融化在億萬炎黃子孫的血脈里，成為一個(gè)民族最為醒目的圖騰?？墒沁@一切，都是因?yàn)闈h高祖劉邦，他和一班文武大臣從徐州走上歷史舞臺(tái)，作為大漢王朝的發(fā)跡地，在西漢一代享有其他地方不可比擬的優(yōu)越條件，徐州從開始就打上鮮明的漢文化標(biāo)簽，漢文化的形成與發(fā)展與徐州有著千絲萬縷的關(guān)系。巫鴻形象比喻說：“徐州與漢王室有緊密關(guān)系，是王朝文化的晴雨表?！盵1]

其次，徐州是漢高祖劉邦桑梓老家，更是兵家必爭(zhēng)之地，此地穩(wěn)定對(duì)于東方乃至全國(guó)都具有重要意義，劉邦尤為重視，漢六年封其弟劉交為西漢楚國(guó)第一代同姓楚王，“王薛郡、東海、彭城三十六縣”[2]。劉交是一位杰出的文人和政治家，治理楚國(guó)期間，在政治上建立完善的官僚制度，重用申公等賢達(dá)管理楚國(guó)事務(wù)，國(guó)家進(jìn)入規(guī)范良性的發(fā)展軌道。在經(jīng)濟(jì)上按照漢初休養(yǎng)生息政策，采取系列措施，恢復(fù)生產(chǎn)，重建家園，楚國(guó)經(jīng)濟(jì)駛?cè)敕€(wěn)定發(fā)展的快車道。作為首位被封楚王，劉交個(gè)人修養(yǎng)極高，“好書，多材藝”[3]，他是一位經(jīng)學(xué)大家，一位成績(jī)卓著的大學(xué)者，多年推崇、倡導(dǎo)儒家之學(xué)，當(dāng)時(shí)就有《元王詩(shī)》產(chǎn)生廣泛影響，在楚元王劉交的影響帶動(dòng)下，其家族之人都崇尚《詩(shī)》學(xué)，楚國(guó)儒學(xué)漸呈繁盛之勢(shì)，徐州地區(qū)很快成為全國(guó)儒學(xué)的核心地區(qū)。劉交在位的23年，政通人和，西漢楚國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面取得全面發(fā)展，其后第二、三代楚王又沿襲25年，直到第三代叛王劉戊謀反，西漢楚國(guó)一直輝煌發(fā)展近半個(gè)世紀(jì)，在漢初一度處于全國(guó)領(lǐng)先地位，創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文化，漢代徐州成為東方大都會(huì)，西漢楚國(guó)成為東方重要封國(guó)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大，政治地位特殊，這一時(shí)期成為徐州歷史上最好的時(shí)期。

徐州作為地方政治經(jīng)濟(jì)文化中心，南北交流的要沖，既有黃淮平原的地緣優(yōu)勢(shì)，又有劉邦故里的人和之利，加之始封楚王劉交的有效治理，以后歷代諸王努力，漢代徐州繼續(xù)向前發(fā)展，產(chǎn)生孕育高度發(fā)達(dá)的徐州兩漢文化。

二、徐州崖洞墓是西漢墓葬杰出范例

近年來，經(jīng)過考古工作者努力，先后發(fā)掘漢代墓葬千余座，既有大型王級(jí)陵墓，也有數(shù)量眾多的中小型墓葬，墓葬形制多樣，有大型橫穴崖洞墓、小型豎穴崖洞墓、豎穴土坑墓、橫穴磚室墓、畫像石墓、黃腸題湊墓，其中以大型橫穴崖洞墓最有特色。大型崖洞墓即是文獻(xiàn)記載的“因山為葬”的埋葬方式，在江蘇、山東、河南、河北等地皆有發(fā)現(xiàn)，這批大型崖洞墓的材料對(duì)于研究漢代政治、經(jīng)濟(jì)、文化具有特殊意義。

在徐州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大型崖洞墓數(shù)量最多，這些崖洞墓產(chǎn)生時(shí)間早，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，個(gè)體建筑風(fēng)格與建筑特點(diǎn)無一雷同，且集中分布于徐州地區(qū)，為全國(guó)所僅見，具有十分重要的學(xué)術(shù)意義，通過對(duì)徐州地區(qū)大型崖洞墓研究，能夠揭示西漢一代大型崖洞墓的豐富文化內(nèi)涵。自1972年正式發(fā)掘第一座崖洞墓以來，迄今為止累計(jì)已發(fā)現(xiàn)發(fā)掘8處19座墓葬，占全國(guó)已發(fā)現(xiàn)大型崖洞墓數(shù)量的一半以上，它們分別是：獅子山2座、北洞山2座、馱籃山2座、臥牛山4座、龜山2座、東洞山3座、南洞山2座、楚王山2座。這些墓葬均分布于徐州周圍的山上，一般不超過距現(xiàn)徐州市10公里范圍（圖一）。以上墓葬除楚王山2座漢墓未經(jīng)發(fā)掘，其余7處17座皆經(jīng)過正式或非正式發(fā)掘。

中國(guó)從新石器時(shí)代以來，一直流行豎穴土坑墓，直到西漢楚王才開始使用“因其山，不起墳”的崖洞墓，徐州地區(qū)發(fā)現(xiàn)發(fā)掘的8處19座楚王漢墓，即是文獻(xiàn)記載的“因山為陵”的大型橫穴崖洞墓，這種葬制既充分滿足當(dāng)時(shí)“深埋厚藏”的防盜要求，又極盡模仿地面建筑之能事，因此一經(jīng)出現(xiàn)，便受到廣泛認(rèn)同，并迅速被全國(guó)各地諸侯王所襲用。文獻(xiàn)記載表明，第一代楚王劉交卒于文帝元年（前179），第二代楚王劉郢客死于公元前175年，第三代楚王劉戊公元前154年兵敗自殺，這三代楚王比山東魯王、河南梁王、河北中山靖王的時(shí)代均早，所以橫穴崖洞墓是興起于徐州地區(qū)并向全國(guó)傳播的，對(duì)漢代及其以后陵墓建筑技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。按照漢代制度，諸侯有封地者，死后葬于封地，楚國(guó)12代楚王皆封于楚，都彭城，因此這些楚王應(yīng)該葬于楚地范圍內(nèi)，因此徐州地區(qū)崖洞墓延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，從漢初一直延續(xù)至漢末，是漢代諸侯王陵中保存最完整的一個(gè)系列。

圖三 龜山漢墓甬道

圖四 北洞山漢墓透視圖

徐州地區(qū)大型崖洞墓功能完善齊全，墓室布局巧妙，在沒有現(xiàn)代施工機(jī)械條件下，僅僅憑借匠人手中錘子和鏨子鑿刻而成，這是漢代先人心血和智慧的結(jié)晶，體現(xiàn)漢代建筑技術(shù)的高度發(fā)達(dá)。位于徐州市金山橋開發(fā)區(qū)內(nèi)的馱籃山漢墓[4]，規(guī)?；趾陦延^，結(jié)構(gòu)奇特，被考古學(xué)者喻為“崖洞墓典范之作”，墓道鑿山落差最深達(dá)16米以上，墓室布局疏密有致，有前室、后室、廁所、浴間等，真實(shí)體現(xiàn)漢墓建筑“前堂后室”“前朝后寢”的布局特點(diǎn)，且墓室內(nèi)防盜機(jī)關(guān)設(shè)置巧妙，防排水系統(tǒng)完備，整個(gè)墓葬是楚王生前華麗的宮殿建筑的縮影（圖二）。龜山漢墓是一處典型的夫妻“同塋異穴”合葬墓[5]，甬道沿中心線開鑿最大偏差僅8毫米，精度達(dá)1/700，兩條甬道間隔19.58米，彼此幾乎平行，平行夾角僅有5′（秒），長(zhǎng)短之差僅有11.9厘米，高低之差更是不可思議，外口10毫米、內(nèi)口只有1毫米，是目前世界上開鑿精度最高的甬道（圖三）。另外，楚王墓在設(shè)計(jì)手法上也富于多變，平面布局的處理手法十分成熟，北洞山楚王墓墓室主體呈軸對(duì)稱分布，但在主體洞室的左前方出現(xiàn)一大片附屬建筑，打破早期楚王墓皆以軸對(duì)稱布局的方式，而且建筑采用幾個(gè)平面逐次降低的設(shè)計(jì)方法，使這組龐大的地下建筑主次分明，層次清晰[6]（圖四）。徐州地區(qū)大型崖洞墓開鑿最為精美，形制最為復(fù)雜，代表崖洞墓建筑的最高成就，可作為西漢墓葬建筑的杰出范例。長(zhǎng)期從事世界遺產(chǎn)——秦兵馬俑研究的袁仲一先生就說，“（徐州漢墓）本身就是世界級(jí)文物”[7]；奧地利雷歐本市博物館瓊泰斯館長(zhǎng)面對(duì)徐州漢墓也曾感嘆，“完全可以與埃及金字塔相媲美”。在百年百項(xiàng)考古重大發(fā)現(xiàn)評(píng)比中，徐州漢墓也名列其中，這些評(píng)價(jià)都體現(xiàn)了社會(huì)各方面對(duì)徐州漢墓價(jià)值的高度認(rèn)同。

徐州楚王陵墓的發(fā)現(xiàn)發(fā)掘，對(duì)于復(fù)原研究西漢楚國(guó)歷史具有十分重要的意義，這些楚王陵墓制式獨(dú)特，形成完整序列，出土文物精美，反映漢代徐州的風(fēng)俗理念、禮儀制度和生產(chǎn)力發(fā)展水平，當(dāng)文獻(xiàn)記載不足和地面文物無存的時(shí)候，埋葬在地下的楚王陵墓則全面而深刻地體現(xiàn)了徐州漢文化內(nèi)容，為了解漢代徐州開辟一個(gè)便捷之門，正如中央電視臺(tái)《探索·發(fā)現(xiàn)》欄目所言，“如果把永遠(yuǎn)逝去的古代生活比作歷史河流上的船，那么古墓就是這只船在水中的倒影，當(dāng)?shù)孛娴娘L(fēng)物因天災(zāi)人禍而消失，幽暗的地下世界則為我們保存著祖先的生活和思想”。目前多處楚王陵墓已經(jīng)修復(fù)開放為旅游景點(diǎn)，充分展現(xiàn)漢代徐州2000年前的輝煌盛況，徐州漢墓與西安秦俑仿佛是隴海路上兩顆東西遙望的明珠，映射出高度發(fā)達(dá)的秦漢文明。

圖五：1 雙聯(lián)玉管

三、徐州出土漢代文物在全國(guó)的地位

徐州漢代墓葬誠(chéng)然引人注目，但是墓內(nèi)出土的漆器、陶器、瓷器、玉器、竹木器等各類文物，無論是數(shù)量還是質(zhì)量在國(guó)內(nèi)都是首屈一指的，尤其是徐州漢代陶俑、漢畫像石、漢玉和漢代銅鏡享譽(yù)世界，陶俑和銅鏡學(xué)者研究頗多，下面筆者重點(diǎn)介紹徐州出土的玉器、璽印封泥和漢畫像石。

（一）冠絕全國(guó)的漢代玉器

徐州地區(qū)出土漢代玉器種類繁多，按照玉器的社會(huì)功能、形制和用途，可分為禮儀用玉、喪葬用玉、裝飾用玉、生活用玉等四大類，具有創(chuàng)新性、階段性、融合性和典型性的文化特點(diǎn)。多數(shù)玉器是徐州漢墓中考古發(fā)掘出土，具有明確的時(shí)代和出土地點(diǎn)，能夠?yàn)槟乖崤判驍啻?，以及傳世漢玉真?zhèn)舞b定提供借鑒。徐州地區(qū)四大類漢玉中，禮儀用玉數(shù)量較少，主要有玉璧、玉圭、玉璜，而且其中相當(dāng)部分的玉璧或玉璜可能是鑲嵌在玉棺上脫落的。從禮儀用玉出土位置來看，主要是用來殮葬，已失去禮儀意義。裝飾用玉有單體佩和組玉佩，單體佩中龍的造型較多，有“S”形玉龍、“風(fēng)”字形玉龍，其他形制有韘形佩、玉鋪首等。組玉佩則有大小不等、數(shù)量不一的小形玉件組成，主要有玉璜、玉珩、玉觽、玉舞人、玉管和玉珠子等串聯(lián)而成。殮葬用玉是徐州漢玉中的大宗，有用于收殮和組裝尸體的玉棺和玉衣，還有玉面罩、玉枕、玉握以及塞堵玉九竅的鼻塞、耳塞、口琀、肛塞、陰塞等九竅塞。生活用玉有玉耳杯、深腹杯、玉卮等玉酒具，玉劍首、玉劍格、玉璏、玉珌等玉劍具，有龜鈕、臺(tái)鈕等鈕式多樣玉印章，有用于收納毛筆的文房用品，還有擺在席子四角的熊或豹形的大型玉鎮(zhèn)，服飾用玉有玉帶鉤，以及與帶鉤配套使用的玉環(huán)。另外，還有類玉的其他器物，如琉璃、水晶、琥珀、碳晶石等，雖然材質(zhì)不同，大概也能歸入以上四類，如龜山漢墓出土的水晶帶鉤屬于生活用玉，東洞山二號(hào)墓出土的琥珀吊墜屬于組玉佩的構(gòu)件。各種形制不同的玉器，從埋藏空間而言，都出土于徐州地區(qū)的漢墓中，沒有發(fā)現(xiàn)窖藏或祭祀玉器，“玉葬于墓”是徐州漢玉的顯著地域特色。

就中國(guó)玉器發(fā)展的縱向而言，從新石器時(shí)代開始，中國(guó)人對(duì)玉器高度重視，形成新石器晚期、殷商盛世以及春秋戰(zhàn)國(guó)三個(gè)玉文化發(fā)展高峰，漢代統(tǒng)一帝國(guó)的建立，在經(jīng)濟(jì)文化高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，造就玉器發(fā)展最為輝煌的黃金時(shí)代。與全國(guó)各地漢墓出土玉器情況橫向比較，徐州地區(qū)的漢代玉器無疑是全國(guó)最好，數(shù)量最多，種類最全，一些器物出現(xiàn)時(shí)代最早，領(lǐng)先于全國(guó)各地，一些器形如雙聯(lián)玉管、龍形玉佩、刖形玉飾均是孤品玉器（圖五：1.2.3），迄今為止，在全國(guó)范圍內(nèi)尚未發(fā)現(xiàn)第二件，相同器物則以徐州地區(qū)的質(zhì)量最好。在徐州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的千余座漢墓中，累計(jì)出土玉器已經(jīng)達(dá)到1000余件，獅子山楚王陵一座墓出土玉器200余件，各種形制和用途玉器均有發(fā)現(xiàn)，幾乎涵蓋漢代出土玉器的各個(gè)方面，因此徐州地區(qū)漢玉是代表漢代最高水平，是中國(guó)玉器發(fā)展史上又一座高峰。目前徐州博物館是漢玉收藏?cái)?shù)量最多的博物館，擁有全國(guó)唯一的漢玉展廳，所展出的漢玉種類繁多，質(zhì)量精美，觀者無不贊嘆，到徐州博物館參觀，玉器廳已成為必看的展廳。

（二）考古出土的漢代璽印封泥全國(guó)最多

徐州漢墓出土璽印封泥較多，從楚王大墓到平民小墓均有發(fā)現(xiàn)，到目前為止，初步統(tǒng)計(jì)總數(shù)不低于5000枚，2004年開始發(fā)掘的土山漢墓的封土中，出土封泥4500余枚，1995年發(fā)掘的獅子山西漢楚王墓出土的印章240余枚，封泥80余枚[8]。封泥數(shù)量較多，但是由于土山漢墓發(fā)掘正在進(jìn)行，材料尚未整理發(fā)表，目前學(xué)界研究最多的是印章，對(duì)形制、質(zhì)地、種類、印文特點(diǎn)、藝術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值等方面都有涉及，印章形制有方形、半通形，尺寸寬高不等，鈕式有龜紐、螭虎鈕、臺(tái)式、覆斗形、橋型，材質(zhì)有金、銀、銅（銅鎏金）、玉、琉璃、瑪瑙、石，印文書寫字體有篆書、隸書，制作方式有鑄造和鑿刻兩種，按用途分實(shí)用和明器，按性質(zhì)分官印和私印，官印發(fā)現(xiàn)種類繁多，除楚王之璽未發(fā)現(xiàn)外，其他各種級(jí)別官職均有發(fā)現(xiàn)，既有列侯公主之璽印，如簸箕山漢墓出土的“宛朐侯埶”（圖六：1），土山寺漢墓出土的“公主之璽”（圖六：2），蟠桃山漢墓出土“君侯之印”（圖六：3），又有楚國(guó)宮廷職官、軍隊(duì)職官以及屬縣職官。私印較為駁雜，以劉氏居多，最有名的是龜山漢墓出土的劉注印章，直接確定墓主為第六代楚王劉注，為其他楚王墓的分期斷代提供重要標(biāo)尺，其他劉氏宗室有劉埶、劉頎、劉、劉和、劉治、劉慎、劉犯、劉習(xí)、劉涇、劉敞等，非劉氏的印章有段翹、王霸、薛毋傷、李惡天、王諱、陳女止等。另外“臣”和“妾”字印也有發(fā)現(xiàn)，材質(zhì)多為玉質(zhì)。這些隨葬印章除了表明身份外，還有的用作口琀和裝飾品。

圖五：2 龍形玉佩

圖五：3 刖形玉飾

圖六：1“宛朐侯埶”龜鈕金印

圖六：2“公主之璽”獸鈕銀印

圖六：3“君侯之印”龜鈕銀印

圖七 韓山一號(hào)墓墓門石刻畫像

獅子山西漢楚王墓隨葬印章為楚王屬下職官之印，且數(shù)量巨大，入藏原因與隨葬墓主本人的印章，用來表達(dá)墓主的等級(jí)身份不同，近年來學(xué)者們已進(jìn)行深入細(xì)致研究，有學(xué)者認(rèn)為這些放在墓中的官印代表的乃是諸侯王的官吏和國(guó)土，是諸侯王陵墓“百官藏”的具體表現(xiàn)[9]?？紤]漢初諸侯王享有官吏任免權(quán)，在“事死如生”的觀念的支配下，完全可以多鑄造一批印章放在自己的墓里，以滿足在死后的愿望，這應(yīng)該是西漢初年諸侯治國(guó)在墓葬中的深刻反映。

（三）國(guó)內(nèi)收藏漢畫像石最多的城市

徐州漢畫像石產(chǎn)生時(shí)代早，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，分布范圍廣，發(fā)現(xiàn)數(shù)量多，在漢畫像石研究中具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。漢畫像石在全國(guó)發(fā)現(xiàn)較多，徐州是中國(guó)漢畫像石集中分布地之一，從清同治十一年（1872）時(shí)任徐州兵備道臺(tái)吳世熊在沛縣發(fā)現(xiàn)畫像石開始，徐州漢畫像石已有140多年的發(fā)現(xiàn)和研究歷史。百余年來，漢畫像石不斷被發(fā)現(xiàn)，截至2017年，徐州漢畫像石藝術(shù)館收藏1500余塊漢畫像石，此外徐州還有原址建立的漢畫像石墓陳列館和其他文博單位也收藏大量漢畫像石，徐州市目前漢畫像石的總數(shù)約2500余塊[10]，是目前國(guó)內(nèi)收藏漢畫像石最多的城市。

漢畫像石獲取來源有征集存世品和考古發(fā)掘出土，存世漢畫像石來源不明，時(shí)代不清，學(xué)術(shù)價(jià)值較低，而徐州考古發(fā)掘的畫像石與墓葬原生共存，墓葬保存完整，歷史信息齊全，為漢畫像石分期斷代研究提供有益參考，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，徐州是考古發(fā)掘漢畫像石墓最多的地區(qū)，新中國(guó)成立以來的第一座科學(xué)發(fā)掘的漢畫像石墓就是徐州的茅村漢畫像石墓。近年來，考古工作者在全市范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)發(fā)掘了佛山、車夫山、檀山、張山、曹山、班井、大廟和伊莊等地的畫像石墓70余座，在學(xué)術(shù)刊物上公布的徐州漢畫像石墓葬發(fā)掘報(bào)告有近60處。徐州漢畫像石墓的發(fā)掘，將漢畫像石起源提前到西漢初期。2005年徐州博物館二次發(fā)掘韓山一號(hào)墓，該墓的墓門石中間刻有常青樹，樹頂立一小鳥，樹下懸掛兩個(gè)對(duì)稱的玉璧（圖七），該墓的時(shí)代不晚于西漢景帝初期[11]，這是目前所知最早的漢代畫像石刻，說明徐州是漢畫像石的發(fā)源地之一。

徐州漢畫像石除發(fā)現(xiàn)墓葬外，在祠堂、石闕等漢代建筑上也有發(fā)現(xiàn)，圖像內(nèi)容豐富，現(xiàn)實(shí)生活和神仙世界一應(yīng)俱全，包括漢代物質(zhì)文化和精神的全部?jī)?nèi)容。徐州漢畫像石是繪畫與雕刻結(jié)合的藝術(shù)，構(gòu)圖飽滿，形式多樣，雕刻有陰線刻、淺浮雕、高浮雕、圓雕等技法。著名工藝美術(shù)家龐熏琹從技術(shù)層面評(píng)價(jià)，“比較注意生活，技術(shù)也相當(dāng)熟練，作風(fēng)比較寫實(shí)”[12]，總之，“徐州漢畫像石”已經(jīng)成為歷史學(xué)、考古學(xué)、美術(shù)學(xué)研究范疇的專業(yè)學(xué)術(shù)名詞[13]。

四、“兩漢文化看徐州”之名實(shí)討論

漢文化是中國(guó)文化的主體，徐州是全國(guó)漢文化遺存最為集中的地區(qū)之一，20世紀(jì)90年代，在大量發(fā)現(xiàn)漢代文物基礎(chǔ)上，徐州市旅游部門為推廣兩漢文化，提出“兩漢文化看徐州”的口號(hào)，受到一些學(xué)者質(zhì)疑和否定，認(rèn)為漢代徐州只是一個(gè)地方諸侯王城，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與兩漢帝都西安、洛陽相比。

其實(shí)，一個(gè)地方文化遺存的多少，與該地區(qū)歷史上是否有豐富發(fā)達(dá)的文化，以及在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中不被毀壞有密切關(guān)系，兩者缺一不可，阿房宮、圓明園何其盛也，但是由于戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，今天留下的只有一片廢墟，相反在偏僻邊遠(yuǎn)的地區(qū)照樣會(huì)產(chǎn)生像平遙、麗江古城這樣聞名遐邇的世界遺產(chǎn)，因此城市行政級(jí)別的高低與文化遺存的多寡不能畫等號(hào)。西安、洛陽作為兩漢都城，漢文化遺存雖然豐富，但都埋在地下沒有發(fā)掘，也許有一天，任何一座帝陵的打開，所發(fā)現(xiàn)的文物可能是徐州現(xiàn)在出土文物的總和，徐州漢文化頓時(shí)將黯然無光。但是我們說“兩漢文化看徐州”的著眼點(diǎn)是“看”，強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)實(shí)性和存在性，而不是埋藏在地下，如果說漢文化“藏”西安和洛陽，倒也合情合理，但是落實(shí)到“看”， 兩漢帝都確實(shí)遜色不少，“兩漢文化看徐州”無可非議。至于湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓、河北滿城漢墓、廣州南越王墓、河南永城梁王墓等影響較大的漢墓，這些墓葬規(guī)模確實(shí)很大，但是有的是單體墓葬，有的墓內(nèi)文物被盜掘一空，其文物遺存的數(shù)量和質(zhì)量整體上與徐州無法比擬，因此綜合而言，國(guó)內(nèi)尚沒有任何一個(gè)地方能夠取代徐州。雖然當(dāng)前徐州漢文化已不具備唯一性，但是徐州漢文化的典型性和完整性在全國(guó)范圍內(nèi)是無與倫比的，因此徐州市文化發(fā)展必須依托漢文化資源，將漢文化做大做強(qiáng)，擴(kuò)大漢文化在海內(nèi)外影響力和知名度，把漢文化打造成世界級(jí)名片，讓徐州以漢文化之城的形象，從諸多鋼筋水泥之城中脫穎而出。

文物遺存是文化的載體，人們提到漢文化，想到的是高大漢家陵闕，精美的漢代文物，諸如漢玉、漢俑、漢畫像石、漢代銅鏡和漢代封泥印章，是漢文化鮮明的物質(zhì)符號(hào)，而這些在徐州均集中出現(xiàn)，且數(shù)量龐大、質(zhì)量精美，代表全國(guó)最高水平，2014年在徐州召開“漢代陵墓與漢文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，與會(huì)學(xué)者認(rèn)為：研究漢文化非來徐州不可[14]，可見對(duì)徐州漢文化的推崇。當(dāng)前國(guó)家嚴(yán)格控制漢代帝陵發(fā)掘，對(duì)漢代地方諸侯王的研究成為探索漢文化的主要途徑，徐州系列楚王陵墓的發(fā)掘，大量漢代物質(zhì)文化遺存的面世，在全國(guó)的地位就顯得十分突出。徐州近年來發(fā)現(xiàn)發(fā)掘了大、中、小型漢墓成千座，出土文物數(shù)以萬計(jì)，墓葬結(jié)構(gòu)復(fù)雜，墓內(nèi)出土畫像石、兵馬俑、以及數(shù)不清的漢代文物精品，種類繁多，陣容龐大，構(gòu)成燦爛多姿的漢文化，具有無與倫比的觀賞性，給人們提供一個(gè)視角，來認(rèn)識(shí)輝煌發(fā)達(dá)的兩漢文化，所有來徐州參觀過的人，都會(huì)受到強(qiáng)烈的視覺沖擊，對(duì)徐州漢文化留下深刻印象。從徐州博物館的陳列展覽中也能證實(shí)，整個(gè)展覽共有6個(gè)展廳，除去第一展廳展覽是徐州通史，最后一個(gè)展廳是兵器，其余4個(gè)廳全是漢代文物陳列。中國(guó)近年在法、美、沙特等國(guó)舉辦“漢風(fēng)——中國(guó)漢代文物展”“秦漢文明大展”“華夏瑰寶展”，作為國(guó)家名片上演文明互鑒的重頭戲，徐州博物館館藏漢代文物均有參展，也充分說明徐州漢代文物在全國(guó)的地位和影響，因此“兩漢文化看徐州”可謂名副其實(shí)。

當(dāng)然“兩漢文化看徐州”，不是看冰冷的墓葬、生硬的石頭、泥塑的陶俑，而是透過物質(zhì)遺存，了解文物背后的文化和故事，以更寬廣的視野來認(rèn)知漢文化。徐州經(jīng)過兩漢400余年的演進(jìn)、發(fā)展和嬗變，積淀形成的精神文化為中華文化奠定了根基，承載著中華民族剛健有為的精神基因，是堅(jiān)定文化自信、傳承優(yōu)秀歷史文化的源頭活水。當(dāng)前國(guó)家正在推行“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，徐州是絲綢之路東端重要城市，是國(guó)家確定的新歐亞大陸橋經(jīng)濟(jì)走廊節(jié)點(diǎn)城市，如何傳承漢文化為社會(huì)發(fā)展服務(wù)，成為今天必須面對(duì)的問題，因此徐州文博部門應(yīng)加大學(xué)術(shù)研究力度，深刻解讀徐州漢文化的精神內(nèi)涵，講好漢代徐州故事，讓當(dāng)代人們了解徐州漢文化，認(rèn)識(shí)徐州歷史上祖先的偉大創(chuàng)造，喚起人們對(duì)輝煌兩漢文化的向往，引起社會(huì)各界廣泛關(guān)注，共同探討、傳承、發(fā)展徐州漢文化，從而為今天中華民族偉大復(fù)興注入強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

[1]（美）巫鴻：《徐州古代美術(shù)與地域美術(shù)考古觀念》，載《禮儀中的美術(shù)——巫鴻中國(guó)古代美術(shù)史文編》，鄭巖等譯，三聯(lián)書店，2005年，第585頁。

[2]（漢）班固 ：《漢書·楚元王傳》，中華書局，1962年，第1922頁。

[3]同[2]，第1921頁。

[4]邱永生、徐旭：《徐州市馱籃山漢墓》，《中國(guó)考古學(xué)年鑒》，文物出版社，1992年，第173-174頁。

[5]南京博物院、銅山縣文化館：《銅山龜山二號(hào)西漢崖洞墓》，《考古學(xué)報(bào)》1985年第1期；尤振堯：《銅山龜山二號(hào)西漢崖洞墓一文的重要補(bǔ)充》，《考古學(xué)報(bào)》1985年第3期；徐州博物館：《江蘇銅山龜山二號(hào)西漢墓材料的再補(bǔ)充》，《考古》1997年第2期。

[6]劉照建：《徐州地區(qū)大型崖洞墓初步研究》，《東南文化》2004年第5期。

[7]李春雷：《獅子山楚王陵出土文物座談會(huì)紀(jì)要》，《文物》1998年第8期。

[8]葛明宇：《獅子山西漢楚王陵墓考古研究》，河北美術(shù)出版社，2018年，第236、243頁。

[9]劉瑞：《徐州北洞山楚王墓墓主考》，《考古》2008年第10期。

[10]武利華：《徐州漢畫像石通論》，文化藝術(shù)出版社，2017年，第27頁。

[11]徐州博物館：《徐州西漢韓山墓》，《文物》1997年第2期。

[12]龐熏琹：《中國(guó)歷代裝飾畫研究》，上海人民美術(shù)出版社，1982年，第18頁。

[13]武利華：《徐州漢畫像石圖像解讀》，河海大學(xué)出版社，2016年，第2頁。

[14]劉蘇：《研究漢代考古 非來徐州不可——國(guó)內(nèi)外專家聚焦徐州漢墓》，《徐州日?qǐng)?bào)》2014年10月20日第5版。