張路迎

摘 要：“人的全面發(fā)展”是馬克思主義的重要理論之一。十八大以來，習(xí)近平把“人的全面發(fā)展”理論滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，特別是在社會(huì)主義新時(shí)代，我國(guó)主要矛盾的轉(zhuǎn)變更是開辟了“人的全面發(fā)展”理論的新境界。本文回溯了“人的全面發(fā)展”理論形成的歷史淵源，進(jìn)一步提煉了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中對(duì)“人的全面發(fā)展”理論的新發(fā)展，尤其是對(duì)習(xí)近平領(lǐng)導(dǎo)的黨中央實(shí)施的“精準(zhǔn)扶貧”政策在人的全面發(fā)展進(jìn)程中的地位和作用做了深刻解讀和思考。

關(guān)鍵詞：人；“全面發(fā)展”；“精準(zhǔn)扶貧”

一、馬克思導(dǎo)師關(guān)于“人的全面發(fā)展”理論

1.“人的全面發(fā)展”的內(nèi)涵

首先，在“人”的詮釋上，馬克思所指的人是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，“是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活著的”[1]。而且“任何現(xiàn)實(shí)的人都是在一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成的社會(huì)中活動(dòng)著的人，孤立的、同社會(huì)隔絕的人是不可能存在的”。馬克思曾說過“人是歷史的創(chuàng)造者”，因此，現(xiàn)實(shí)的人又是社會(huì)的，歷史的。馬克思研究人的全面發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)，是包括資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的全人類。全人類這個(gè)詞包含了群體和個(gè)人。其次，在對(duì)“全面”的界定上，“全面”即完整，各個(gè)方面的全面發(fā)展，我認(rèn)為在這里指的是人的德智體美勞五個(gè)方面，同時(shí)還包涵人與人，人與社會(huì)，人與自然的關(guān)系以及人的個(gè)性等各個(gè)方面最后，在對(duì)“發(fā)展”的思考上，發(fā)展是事物從出生開始的一個(gè)進(jìn)步變化的過程，是事物的不斷變化和更新的過程。在這里的“發(fā)展”應(yīng)該是指全面提升的過程。

總的來說，人的全面發(fā)展有兩層含義：一是對(duì)于區(qū)別于自在世界的整個(gè)人類社會(huì)而言，人的全面發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是人類社會(huì)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的過渡， 也就是說，國(guó)家的社會(huì)化程度達(dá)到歷年以來的制高點(diǎn)，整個(gè)人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域充分和諧發(fā)展，社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明極大提高。二是指現(xiàn)實(shí)中的每個(gè)人，在自身要求和社會(huì)進(jìn)步等內(nèi)外因素作用下，完整、自由、充分地提升和完善自己各個(gè)方面，同時(shí)也能更好地與他人、社會(huì)、自然和諧共處，充分展現(xiàn)自己個(gè)性的發(fā)展。人的個(gè)性的全面發(fā)展和整個(gè)社會(huì)的全面發(fā)展是相互影響，密不可分的。社會(huì)的全面發(fā)展需要全體社會(huì)成員長(zhǎng)時(shí)間的努力奮斗才能實(shí)現(xiàn)；同時(shí)全面發(fā)展的社會(huì)又會(huì)帶動(dòng)全體社會(huì)成員的自由、充分地發(fā)展，并為他們的全面發(fā)展提供了強(qiáng)大的物質(zhì)平臺(tái)。

2.馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于“人的全面發(fā)展”的理論

“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，最終占有自己的本質(zhì)”，這句話出自《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，是馬克思對(duì)“人的全面發(fā)展”思想的集中概括。馬克思把人的全面發(fā)展具體劃分為三個(gè)方面，分別是：人的勞動(dòng)能力、人的社會(huì)關(guān)系和人的個(gè)性的自由充分發(fā)展，每個(gè)方面的層次逐漸提升。勞動(dòng)能力作為人生存的最基本能力，同時(shí)也是人全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，不容小覷；社會(huì)關(guān)系是人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中必不可少的。人是社會(huì)的人，隨著人們勞動(dòng)能力的提高，生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，社會(huì)的復(fù)雜性也會(huì)越來越突出；個(gè)性的發(fā)展是三者中最高層次的要求。

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)期的、動(dòng)態(tài)的、復(fù)雜的過程，共產(chǎn)主義社會(huì)是人的全面發(fā)展的最終社會(huì)形態(tài)。馬克思將人的發(fā)展分為三個(gè)基本歷史階段，即以人的依賴關(guān)系為主的前資本主義階段、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的資本主義階段和人的自由全面發(fā)展的最高階段也就是共產(chǎn)主義社會(huì)。第二個(gè)歷史階段為人的全面發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思恩格斯認(rèn)為，只有消滅私有制，實(shí)現(xiàn)公有制，才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。而共產(chǎn)主義社會(huì)這種社會(huì)形式，充分體現(xiàn)了“每一個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[2]。馬克思恩格斯堅(jiān)持認(rèn)為只有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

教育和生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的根本途徑。馬克思指出：“生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力和腦力的能力的機(jī)會(huì)”[3]。可見，生產(chǎn)勞動(dòng)在人的自由全面發(fā)展的過程中是必不可少的。馬克思在《資本論》中提到，未來教育“它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方式，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”[4]?？梢?，教育對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力提高和人的充分發(fā)展具有舉足輕重的作用。

二、“人的全面發(fā)展”理論在當(dāng)代中國(guó)的新發(fā)展

1.習(xí)近平關(guān)于“人的全面發(fā)展”理論的表述

“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[5]。十八大以來，習(xí)近平在繼承胡錦濤同志“以人為本”思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“以人民為中心”的指導(dǎo)思想，并把它貫徹落實(shí)到社會(huì)的方方面面。在此基礎(chǔ)上有了一個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”偉大夢(mèng)想、“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)、“三嚴(yán)三實(shí)”的治黨理念、“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略格局、“五位一體”的發(fā)展思路。 “人類命運(yùn)共同體”、“三大攻堅(jiān)戰(zhàn)”等馬克思主義中國(guó)化的新發(fā)展。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提出了“八個(gè)明確”，其中第二個(gè)“明確”提到了：“必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！盵6]。

進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)代，實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”的思想就突出表現(xiàn)在“以人民為中心”的思想中。什么是“人民”？人民，這個(gè)詞早已出現(xiàn)，一般是泛指人，它的概念在不同國(guó)家和不同歷史時(shí)期包含不同的內(nèi)容。習(xí)近平同志在2015年11月23日十八屆中央政治局主持學(xué)習(xí)時(shí)首次提出了“以人民為中心”的思想，并強(qiáng)調(diào)“我們要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益”[7]。

十九大報(bào)告對(duì)“以人民為中心”的內(nèi)涵作了具體的表述：即重視人民群眾在歷史創(chuàng)造過程中的作用；黨的目標(biāo)、立場(chǎng)、方法要一切從人民群眾這個(gè)主體出發(fā)；堅(jiān)持走區(qū)別于其他政黨的“群眾路線”；堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民；貫徹落實(shí)發(fā)展為了人民，依靠人民，發(fā)展成果與人民共享，增強(qiáng)人民的獲得感和幸福感。

2.新時(shí)代關(guān)于“人的全面發(fā)展”理論的實(shí)踐之一——精準(zhǔn)扶貧

“精準(zhǔn)扶貧”，是習(xí)近平總書記2013年11月3日，在湘西州花垣縣十八洞村調(diào)研扶貧工作時(shí)發(fā)出的號(hào)召。“精準(zhǔn)扶貧”是“粗放扶貧”的對(duì)稱。精準(zhǔn)扶貧，主要是就貧困地區(qū)、貧困居民而言，誰貧困就扶持誰，精確識(shí)別、精確幫扶、精確管理的治貧方式。俗話來說就是“對(duì)癥下藥，藥到病除”。精準(zhǔn)扶貧就是實(shí)現(xiàn)從全面小康到共同富裕這個(gè)價(jià)值和理想的必要途徑?！巴跺X”是“魚”的話，那“扶貧”就是“漁”，而“精準(zhǔn)扶貧”就對(duì)“魚”的種類和“漁”的方式有了更高的目標(biāo)和更嚴(yán)要求。顯然，“精準(zhǔn)扶貧”比簡(jiǎn)單的“投錢扶貧”更加需要領(lǐng)導(dǎo)者投入大量的時(shí)間、精力去走進(jìn)群眾，深入了解群眾內(nèi)心的需要，然后“對(duì)癥下藥”，帶領(lǐng)他們奔向致富之路。畢竟“授人以魚，不如授人以漁”?！胺鲐殹保卦凇胺鲋尽焙汀胺鲋恰?。古往今來，多大的家業(yè)也經(jīng)不起坐吃山空，何況，國(guó)家的扶貧資金也是有限的。所以，我們只能用有限的“魚”暫時(shí)緩解貧困地區(qū)的狀況，并且抓住這次機(jī)會(huì)不斷教他們“漁”的技巧，讓他們自力更生，要從根本上為他們“扶技”、“扶信心”。就像小孩子學(xué)走路一樣，家長(zhǎng)總有放手的一天。一點(diǎn)點(diǎn)量的積累，才會(huì)達(dá)到質(zhì)的飛躍?！熬珳?zhǔn)扶貧”才是從根本上解決脫貧，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”根本出路。

隨后，國(guó)家又提出了精細(xì)化管理、精確化配置、精準(zhǔn)化扶持等重要思想，制定了“六個(gè)精準(zhǔn)”來保證“精準(zhǔn)扶貧”的順利實(shí)施，把“精準(zhǔn)脫貧”作為“三大攻堅(jiān)戰(zhàn)”之一，擺到了重要位置。還推出了一系列與“精準(zhǔn)扶貧”相關(guān)的具體政策：實(shí)施農(nóng)村造福工程，扶貧到戶政策，主要指貧困地區(qū)搬遷和重建項(xiàng)目；醫(yī)療救助，對(duì)特困供養(yǎng)人員、低保貧困對(duì)象、低收入的老弱病殘、因重病致貧的人提供資助；困難學(xué)生資助，對(duì)全日制的學(xué)生實(shí)行多元扶持和義務(wù)教育資助等；整村推進(jìn)，典型的對(duì)農(nóng)村綜合發(fā)展而制定的政策。

三、“精準(zhǔn)扶貧”與“人的全面發(fā)展”

1.問題的提出——“扶貧”要“扶志”、“扶智”

“貧”，從它基本字義上來講，有窮，收入少，生活困難之意，“無財(cái)謂之貧”，與“富”相對(duì)。“貧”，從它的會(huì)意兼形聲來講，上面是分字，下面是貝字，“貝”，在古代曾作為錢幣使用，在這里指財(cái)富?！胺帧币簿褪恰耙环譃槎薄ⅰ坝梢欢唷钡囊馑??！胺帧焙汀柏悺甭?lián)合起來表示“錢財(cái)由多一直分散到少”。本義：分錢，散財(cái)。轉(zhuǎn)義：錢財(cái)減少。古人云：“貧，財(cái)分少也”?！柏殹保梢砸隇槿鄙?。指資源缺少，如：土地貧瘠。也可以指其他方面的缺乏，如：知識(shí)貧乏。這個(gè)“貧”就包含精神層面的東西，不僅是指物質(zhì)方面的不足。

“精準(zhǔn)扶貧”中的“貧”，不光是指解決貧困地區(qū)、人口物質(zhì)生活的需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，讓他們吃飽穿暖，而且上升到了他們精神層面的需求。第一，“扶”沒有勞動(dòng)能力的老弱病殘。這里主要就是給予他們物質(zhì)方面的幫扶。這些情況就應(yīng)該劃入低保家庭，給真正需要幫助的人們解決他們基本的衣食住行等問題。尤其是上了年紀(jì)，孤苦伶仃的老人、發(fā)生重大意外變故生活不能自理的殘疾人、年紀(jì)尚小沒有生活能力的孤兒。長(zhǎng)期以來，調(diào)查報(bào)告多次證明了老人和殘疾人的醫(yī)療費(fèi)用，是致貧的重要原因之一。第二，“扶”正值上學(xué)年華，而輟學(xué)回家的青少年，或者是因兒時(shí)貧困，導(dǎo)致文盲的這一代中年人。這里指的是“扶智”。第三，“扶”有勞動(dòng)能力，卻無處施展，沒有生存技能或者是他們的生存技能根本支撐不住他的家庭的人，這里主要指的是“扶技”。最后一個(gè)，“扶”有勞動(dòng)能力，卻背井離鄉(xiāng)，外出打工，沒有在家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的有文化、有技能的年輕人，這里主要指的是“扶志”。

2.點(diǎn)“精準(zhǔn)”之穴——“扶貧”必“扶志”“扶智”

（1）怎么“扶”

從時(shí)間來看，扶貧不僅是使貧困人口，貧困地區(qū)暫時(shí)擺脫貧困，而是要達(dá)到永久地殲滅貧困。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)必須溯其源頭，從根本上解決貧困地區(qū)的問題，增強(qiáng)他們的自我發(fā)展能力。而中國(guó)貧困人口主要是農(nóng)民，因?yàn)榈乩砦恢?，生態(tài)資源等客觀因素造成交通閉塞、物資匱乏，他們錯(cuò)過了受教育的機(jī)會(huì)，遠(yuǎn)離改革的浪潮中心，一代接一代，越來越與社會(huì)發(fā)展脫軌。教育水平、勞動(dòng)技術(shù)等嚴(yán)重滯后，因此他們不得不面臨的貧困就會(huì)凸顯出來，包括：住房、教育、養(yǎng)老、遷徙、就業(yè)、醫(yī)療和機(jī)會(huì)等。雖然國(guó)家一直在努力改變，采取了大量的最基本的舉措和做了大量的工作，取得了一定的成就，但今天進(jìn)入了新時(shí)代攻堅(jiān)拔寨時(shí)期，要取得決定性的精準(zhǔn)扶貧的最終勝利，必須追其根源，就要“扶智”和“扶技”，讓貧困人群跟上新時(shí)代的步伐，防止貧困代際遺傳?！胺鲋恰敝饕侵柑岣哓毨丝诘闹R(shí)水平，九年義務(wù)教育在一些邊窮偏遠(yuǎn)地區(qū)還沒有完全落實(shí)，國(guó)家對(duì)高中學(xué)生又實(shí)行了“雨露計(jì)劃”，助學(xué)金以及對(duì)本科生、碩士研究生、博士研究生等實(shí)行的獎(jiǎng)助學(xué)金等政策，來進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生群體的全面發(fā)展。而對(duì)學(xué)生父母這一輩關(guān)注較少。最近老年大學(xué)興起，部分地區(qū)也開始對(duì)中年人提供創(chuàng)業(yè)教育活動(dòng)。在信息化飛速發(fā)展的時(shí)代，主要是提高農(nóng)民獲取信息的能力，能夠及時(shí)獲取國(guó)家實(shí)施的扶貧政策。最近國(guó)家對(duì)農(nóng)民在購(gòu)買農(nóng)業(yè)機(jī)械，還有太陽能路燈，過濾飲水機(jī)等方面給予現(xiàn)金補(bǔ)助，還有寬帶也已經(jīng)進(jìn)入農(nóng)村，這就是“扶技”的表現(xiàn)。農(nóng)業(yè)種植技術(shù)先進(jìn)了，農(nóng)民身體健康，生活便利了，農(nóng)村收入才會(huì)增加，貧困戶才會(huì)脫貧。至于有些生態(tài)環(huán)境惡劣的貧困地區(qū)，農(nóng)業(yè)發(fā)展前景小，就要結(jié)合本地優(yōu)勢(shì)發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，這就需要政府派專業(yè)人士考察，引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和資金，同時(shí)還要把致富技術(shù)教授給貧困人民，實(shí)行真正的“扶技”來改變貧困落后的局面。

從內(nèi)容來看，扶貧不僅僅指的是物質(zhì)方面，還包括精神方面的“扶貧”。比如個(gè)人的欲求、愿望、意志、目的、觀念、信念等精神層面的需求。即扶貧要“扶志”。在精準(zhǔn)扶貧過程中，在國(guó)家資金，技術(shù)，政策的大力支持下，我們始終要記得貧困人口才是扶貧工作的主體，并不斷激發(fā)脫貧主體在精準(zhǔn)扶貧過程中的熱情和動(dòng)力。要以貧困人口的個(gè)人發(fā)展為中心，調(diào)動(dòng)貧困地區(qū)、貧困人口的脫貧積極性。弘揚(yáng)中華民族自力更生、艱苦奮斗的民族精神，引導(dǎo)他們“寧愿苦干，不愿苦熬”的觀念，腦袋、錢包一起富，豐富貧困地區(qū)精神文化活動(dòng)，進(jìn)行一場(chǎng)從內(nèi)而外的變革，在脫貧的同時(shí)促進(jìn)人的全面發(fā)展。

（2）“精準(zhǔn)扶貧”與“人的全面發(fā)展”的內(nèi)在聯(lián)系

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“言必信，行必果。農(nóng)村貧困人口如期脫貧、貧困縣全部摘帽、解決區(qū)域性整體貧困，是全面建成小康社會(huì)的底線任務(wù)，是我們作出的莊嚴(yán)承諾”[8]，在共同富裕的道路上，一個(gè)都不能少。

實(shí)施“精準(zhǔn)扶貧”的最終目的是實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”這一價(jià)值追求，“人的全面發(fā)展”的實(shí)現(xiàn)過程中需要“精準(zhǔn)扶貧”這一政策。首先，“精準(zhǔn)扶貧”和“人的全面發(fā)展”的涵蓋的對(duì)象范圍不同，但二者的出發(fā)點(diǎn)都是“以人為本”。其次“精準(zhǔn)扶貧”是在實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”這個(gè)總目標(biāo)的過程中提出來的，是特殊時(shí)期的特別政策，相較而言，“人的全面發(fā)展”內(nèi)容更加豐富。最后，馬克思正式提出“人的全面發(fā)展”思想后，“人的全面發(fā)展”就一直作為科學(xué)理論不斷發(fā)展，甚至貫穿到未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，而“精準(zhǔn)扶貧”在貧困人口全部脫貧之后，又會(huì)被新的政策代替。由此看來，前者作為理念和追求比后者持續(xù)的時(shí)間更加長(zhǎng)久。

（3）村民對(duì)美好生活的需要和自身不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾

村民自身發(fā)展不充分主要是受客觀因素、主觀因素和人為因素的影響?？陀^因素主要包括自然環(huán)境和家族遺傳；主觀因素主要體現(xiàn)在主觀能動(dòng)性方面；人為因素有受教育程度低、政策落實(shí)不到位等。這些因素導(dǎo)致了村民個(gè)人的發(fā)展參差不齊，個(gè)體差異明顯。進(jìn)入二十一世紀(jì)，絕大部分的村民在解決了自己的溫飽問題之后還有了自己的娛樂時(shí)間，他們對(duì)未來生活質(zhì)量的要求更高，不僅僅局限于他們的物質(zhì)生活水平，還包括他們主觀世界的精神、情感、欲求、愿望、信念等各方面的發(fā)展。每個(gè)人自身發(fā)展程度不一樣，對(duì)美好生活的需要是不同的，沒有得到實(shí)質(zhì)性的滿足，很多美好事物還停留在理想階段。新時(shí)代，人民對(duì)美好生活的需要，成為我們今天的奮斗目標(biāo)。

因此，在滿足村民群體物質(zhì)需要的同時(shí)，進(jìn)一步促進(jìn)村民個(gè)人能力的全面發(fā)展，使村民在未來的就業(yè)和生活中有充分的自主選擇權(quán)利，為社會(huì)培養(yǎng)全能型的人才；提升村民在思想道德、價(jià)值追求等精神生活方面的全面發(fā)展，重拾經(jīng)典傳統(tǒng)文化、“八榮八恥”、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革開放為核心的時(shí)代精神，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；營(yíng)造村民與自然和諧相處，與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的新局面。

四、結(jié)語

習(xí)近平“人的全面發(fā)展”思想對(duì)新時(shí)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展具有重大理論意義和實(shí)踐價(jià)值，它是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的一部分，也是馬克思“人的全面發(fā)展”理論的重要組成部分。同時(shí)，習(xí)近平的“人的全面發(fā)展”思想還為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的主要矛盾提供了解決的方法，為實(shí)現(xiàn)中華民族以及全世界人的全面發(fā)展指明了方向，使的人的全面發(fā)展不再是遙不可及的幻想，而是逐漸走進(jìn)人民的現(xiàn)實(shí)生活中。在此進(jìn)程中要特別關(guān)注貧困人口，尤其是農(nóng)民階級(jí)在“人的全面發(fā)展”進(jìn)程中的不平衡、不充分發(fā)展之間的矛盾，堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，努力開創(chuàng)新時(shí)代人全面發(fā)展的新局面。

注釋：

[1]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集（第 23卷）[M].北京：人民出版社，1982.649

[2]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.92

[3]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集（第20卷）[M].北京：人民出版社，1971.318

[4]馬克思、恩格斯.馬克思恩格斯全集 （第3卷）[M].北京：人民出版社，1960.514

[5]中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃的建議[M].北京：人民出版社，2014.5

[6]黨的十九大開幕 習(xí)近平作報(bào)告[EB/OL].2017.10.19

[7]習(xí)近平.在學(xué)習(xí)《胡錦濤文選》報(bào)告會(huì)上的講話[N]光明日?qǐng)?bào)，2016.09.30

[8]《脫貧攻堅(jiān)如何精準(zhǔn)發(fā)力？——解讀中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)精神》，新華網(wǎng)：http：//news.xinhuanet.com/politics/2017-02/22/c_129491512.htm

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