李文鈺

一、問(wèn)題的提出

1.鄉(xiāng)村道德失范

傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村是以道德倫理為基礎(chǔ)的熟人社會(huì)，通過(guò)鄉(xiāng)村倫理道德、宗法禮治等來(lái)維持鄉(xiāng)村的社會(huì)秩序。正如梁漱溟所言，鄉(xiāng)村是倫理本位下的關(guān)系社會(huì)，鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的核心理念是儒家倫理道德，鄉(xiāng)村社會(huì)利益關(guān)系從屬于倫理道德。從實(shí)踐上看，在鄉(xiāng)村社會(huì)，村民交往把倫理關(guān)系作為重點(diǎn)，村民們有著自己的倫理規(guī)范和道德觀念。隨著我國(guó)改革開(kāi)放向縱深發(fā)展，鄉(xiāng)村社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)文化等也都有了劇烈的變化。在農(nóng)村，社會(huì)面貌、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、農(nóng)村社會(huì)利益結(jié)構(gòu)、村民的社會(huì)生活方式均有了巨大的變革。在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，農(nóng)村政治生態(tài)發(fā)生了極大的變化，農(nóng)民的組織化程度和農(nóng)村自治水平也有了較大的提升。

然而在鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的倫理道德卻面臨著危機(jī)和挑戰(zhàn)。一方面隨著鄉(xiāng)村社會(huì)階層和利益格局重新配置，村民原有的一些思想道德觀念及人生觀和價(jià)值觀也在發(fā)生著變化。另一方面，由于金錢(qián)和物質(zhì)利益的誘惑和社會(huì)多元意識(shí)的沖擊，再加上現(xiàn)代社會(huì)信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，庸俗的價(jià)值觀也日益影響著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的倫理道德文化。

2.重建鄉(xiāng)村社會(huì)秩序需要德治

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中指出，鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持和現(xiàn)代社會(huì)有很大的不同，它是個(gè)禮治的社會(huì)，一種自動(dòng)的秩序，是個(gè)“無(wú)為而治”的社會(huì)。在新時(shí)代，如何才能重建鄉(xiāng)村社會(huì)秩序，使鄉(xiāng)村重回風(fēng)清氣正之局面？雖然鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變遷，但是鄉(xiāng)村熟人社會(huì)的特征依然沒(méi)有改變。要重構(gòu)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序，就要在鄉(xiāng)村重新構(gòu)建倫理道德文化。

社會(huì)秩序的維持，需要制度化、法制化的強(qiáng)制作用來(lái)保障，而且依賴(lài)社會(huì)成員對(duì)公共秩序的自覺(jué)踐行和遵守，也就是德治。從這個(gè)意義上來(lái)講，德治是更深層次上的柔性治理，它以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的形式來(lái)影響個(gè)體的思想意識(shí)，它更貼近于治理所圍繞的“人”這一核心，直指人心。鄉(xiāng)村德治從內(nèi)心改變村民的價(jià)值觀，引導(dǎo)村民崇善尚德，自覺(jué)遵守和維護(hù)社會(huì)秩序。學(xué)者喬惠波也曾說(shuō)過(guò)，德治不僅能夠有效提升農(nóng)民的道德素質(zhì)，重構(gòu)農(nóng)村道德體系，而且能夠維護(hù)正常的社會(huì)秩序，有利于維護(hù)農(nóng)村社會(huì)的穩(wěn)定，進(jìn)一步提升村民生活質(zhì)量。要對(duì)村民進(jìn)行宣傳和教育引導(dǎo)，以鄉(xiāng)村自治組織為單位推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德的公民道德體系建設(shè)，整合鄉(xiāng)村文化，恢復(fù)社會(huì)信任，維護(hù)鄉(xiāng)村秩序，使德治在健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系中發(fā)揮價(jià)值引導(dǎo)作用。

3.鄉(xiāng)村德治助推鄉(xiāng)村振興

黨的十九大報(bào)告提出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。從我國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際看，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡是我國(guó)當(dāng)前最大的不平衡，而農(nóng)村發(fā)展不充分，是最大的發(fā)展不充分之處。解決農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題，依然是農(nóng)村工作中的重點(diǎn)問(wèn)題。我國(guó)要強(qiáng)起來(lái)，鄉(xiāng)村要振興。黨的十九大報(bào)告提出“實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，并提出“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡目傄蟆Ｒ獙?shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，必然要改進(jìn)鄉(xiāng)村治理，提升鄉(xiāng)村治理的現(xiàn)代化水平。黨的十九大還提出了

“健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系”的重大戰(zhàn)略任務(wù)。這是首次在黨的重要報(bào)告中將自治、法治、德治相結(jié)合應(yīng)用到鄉(xiāng)村治理體系之中。從“三治”有機(jī)融合到“三治”相結(jié)合，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)治理體系進(jìn)入新時(shí)代，也為新時(shí)代的鄉(xiāng)村治理提供了一個(gè)全新的思路。2017年底召開(kāi)的中央農(nóng)村工作會(huì)議又強(qiáng)調(diào)，要走中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路，并指出了七個(gè)方面的鄉(xiāng)村振興發(fā)展路徑。2018年中央一號(hào)文件《關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》把“提升鄉(xiāng)村德治水平”作為健全新時(shí)代鄉(xiāng)村治理體系的重要著力點(diǎn)。這些都說(shuō)明了鄉(xiāng)村振興迫在眉睫，改進(jìn)鄉(xiāng)村治理體系勢(shì)在必行，而提升鄉(xiāng)村德治水平是最為關(guān)鍵的因素。

二、鄉(xiāng)村治理體系中的德治

1.德治、法治、自治“三治”合一

由于行政權(quán)力結(jié)構(gòu)的分布及鄉(xiāng)村本身的地理位置等因素，鄉(xiāng)村的治理問(wèn)題一直很突出，是難點(diǎn)和重點(diǎn)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)對(duì)鄉(xiāng)村的管理探索實(shí)踐活動(dòng)一直在推進(jìn)，結(jié)合鄉(xiāng)村實(shí)際情況，不斷創(chuàng)新鄉(xiāng)村管理方式。在20世紀(jì)80年代開(kāi)始實(shí)施村民自治，實(shí)現(xiàn)村民自我管理、自我教育、自我服務(wù)、自我監(jiān)督。由村民自治開(kāi)始，對(duì)鄉(xiāng)村的管理逐步由管理過(guò)渡到治理。經(jīng)過(guò)這么多年的探索，我國(guó)鄉(xiāng)村治理取得了可喜的成績(jī)。但是依然還存在一些問(wèn)題，如“新三農(nóng)”問(wèn)題、思想道德滑坡現(xiàn)象、農(nóng)村生態(tài)問(wèn)題、村民自我約束能力不足等。黨的十九大報(bào)告提出構(gòu)建自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系，從根本上為破解鄉(xiāng)村治理難題指明了方向。新時(shí)代，鄉(xiāng)村治理體系的重新構(gòu)建是推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效的基礎(chǔ)。2013年，浙江桐鄉(xiāng)就開(kāi)始創(chuàng)新社會(huì)治理的實(shí)踐，當(dāng)時(shí)他們就采取了德治、法治、自治“三治”合一的手段，促進(jìn)了桐鄉(xiāng)的社會(huì)進(jìn)步。這也符合了4年之后十九大報(bào)告里的提法。自治、德治、法治是一個(gè)整體，相輔相成、互為補(bǔ)充。自治為法治和德治建設(shè)奠定組織基礎(chǔ)，法治為自治和德治建設(shè)構(gòu)建制度保障，德治為自治和法治建設(shè)提供價(jià)值支撐。

2.治理有效，德治是基礎(chǔ)

鄉(xiāng)村振興不僅要塑形，更要鑄魂。2018年中央一號(hào)文件《關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》把“提升鄉(xiāng)村德治水平”作為新時(shí)代鄉(xiāng)村治理工作的一個(gè)重點(diǎn)。鄉(xiāng)村治理，是鄉(xiāng)村組織對(duì)村民的治理，是村民的自我管理、自我服務(wù)、自我教育、自我監(jiān)督。歸根結(jié)底，鄉(xiāng)村的治理，最終要落實(shí)到村民身上，要提升村民的自我治理能力，提升村民的綜合素質(zhì)。而鄉(xiāng)村德治建設(shè)，主要提升村民的思想道德素養(yǎng)，提升村民的文化素養(yǎng)，涵養(yǎng)鄉(xiāng)風(fēng)文明。德治是以道德規(guī)范為依據(jù)，通過(guò)傳統(tǒng)美德、現(xiàn)代核心價(jià)值觀來(lái)教導(dǎo)、感化人們?nèi)プ杂X(jué)遵守規(guī)范。倫理道德規(guī)范是非正式制度，但是也具有一定的規(guī)范和約束作用，且這種作用更具有持久的生命力，調(diào)節(jié)的領(lǐng)域更為廣泛。鄉(xiāng)村德治建設(shè)，要充分發(fā)揮倫理道德的教化滋養(yǎng)、價(jià)值引領(lǐng)、規(guī)范和約束作用，使美麗鄉(xiāng)村建設(shè)在較高的道德水準(zhǔn)上。我國(guó)廣大鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化根基深厚，有著豐富的非正式制度資源，比如風(fēng)俗習(xí)慣、鄉(xiāng)賢文化、村規(guī)民約、宗族文化、家風(fēng)家訓(xùn)等。鄉(xiāng)村德治，就是要充分利用這些非正式制度資源，建立具有新時(shí)代特征和內(nèi)容的德治文化，制定村民自愿遵循的行為規(guī)則體系，引導(dǎo)村民樹(shù)立正確的價(jià)值觀念、價(jià)值體系。在鄉(xiāng)村治理中，要準(zhǔn)確把握德治的定位，探索德治途徑，推進(jìn)德治建設(shè)，發(fā)揮德治的價(jià)值引領(lǐng)和約束規(guī)范作用。

三、新時(shí)代鄉(xiāng)村德治建設(shè)路徑分析

1.堅(jiān)持以規(guī)立德，發(fā)揮非正式制度的引導(dǎo)和行為約束作用

首先，制定村規(guī)民約，發(fā)揮村規(guī)民約的引導(dǎo)和行為約束作用。村規(guī)民約是鄉(xiāng)村中華傳統(tǒng)文化的一部分，在傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村的管理中曾發(fā)揮了重要的作用。在新時(shí)代，村規(guī)民約依然是一種有效的鄉(xiāng)村治理規(guī)則，也是我國(guó)法律認(rèn)可的行為規(guī)范，今后將繼續(xù)在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮其獨(dú)特的作用。村規(guī)民約是村民根據(jù)有關(guān)法律法規(guī)及政策， 結(jié)合本村實(shí)際制定的涉及社會(huì)治安、村風(fēng)民俗、鄰里關(guān)系、婚姻家庭及環(huán)境衛(wèi)生等方面的綜合性規(guī)定， 是基層民主法治建設(shè)的形式之一。

制定村規(guī)民約時(shí)，要廣泛征求每位村民的意見(jiàn)。通過(guò)召開(kāi)村民大會(huì)或者其他方式宣傳，引導(dǎo)村民主動(dòng)參與討論和制定村規(guī)民約，讓每個(gè)村民認(rèn)可。制定村規(guī)民約時(shí)，要根據(jù)每個(gè)村的具體實(shí)際情況，引導(dǎo)村民摒棄陳規(guī)陋習(xí)。村規(guī)民約，既要體現(xiàn)村民和村委會(huì)雙方的權(quán)利和義務(wù)，又要把德治教育融入村規(guī)民約中。既要體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中民主、法治、文明、和諧、友善、誠(chéng)信等內(nèi)容，又要發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)敬老愛(ài)幼、助人為樂(lè)、勤儉節(jié)約、誠(chéng)實(shí)守信、積極進(jìn)取等精神。比如江西贛州石城大由村于2018年2月3日由村民代表通過(guò)的《大由村村規(guī)民約》，里面包含了愛(ài)國(guó)愛(ài)家、正道守法、尊老愛(ài)幼、誠(chéng)信厚道、感恩樂(lè)善、創(chuàng)業(yè)上進(jìn)、崇文尚武重教、移風(fēng)易俗、愛(ài)護(hù)環(huán)境、健康生活十個(gè)方面的內(nèi)容。又比如，泉州南安市詩(shī)山鎮(zhèn)《錢(qián)塘村2018年村規(guī)民約》提出“外修生態(tài)，內(nèi)修人文”，包含了倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)守法、倡導(dǎo)保護(hù)環(huán)境、倡導(dǎo)文明新風(fēng)、倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)鄰里、倡導(dǎo)先進(jìn)文化、倡導(dǎo)誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、倡導(dǎo)孝老愛(ài)親、倡導(dǎo)志愿服務(wù)、倡導(dǎo)集體主義等內(nèi)容。制定村規(guī)民約后，要積極引導(dǎo)村民踐行村規(guī)民約，比如可以在年末時(shí)進(jìn)行評(píng)比活動(dòng)，對(duì)恪守民約的村民予以一定的獎(jiǎng)勵(lì)，以此提升村民踐行村規(guī)民約的積極性。

其次，制定村級(jí)管理規(guī)章制度和行為準(zhǔn)則。鄉(xiāng)村治理，還要有大量的村級(jí)管理規(guī)章制度和行為準(zhǔn)則，以此強(qiáng)化規(guī)范約束，發(fā)揮明導(dǎo)向、正民心、樹(shù)新風(fēng)的積極作用。沒(méi)有規(guī)矩，難以成方圓。法律不太可能對(duì)鄉(xiāng)村生活中的瑣碎事情進(jìn)行非常詳細(xì)的規(guī)定，或者說(shuō)面面俱到。因此，村民在沒(méi)有法律制度約束的情況下，在一些活動(dòng)上就可能會(huì)隨心所欲。比如在農(nóng)村紅白事的操辦上，現(xiàn)在有些地方越來(lái)越鋪張浪費(fèi)。為了解決這個(gè)問(wèn)題，有些村在村規(guī)民約中有所提到，但是還不夠。有的村做得較好，制定了一系列相關(guān)的規(guī)章制度。比如江西贛州市南康區(qū)某村成立了紅白理事會(huì)，并制定了《紅白理事會(huì)章程》《紅白事辦理流程及標(biāo)準(zhǔn)》。又比如在環(huán)境衛(wèi)生方面的工作上，該村成立了村保潔理事會(huì)，并制定了《保潔理事會(huì)制度》《農(nóng)村保潔員工作職責(zé)》《“清

潔家庭”評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》等。

2.積極開(kāi)展以文化人，以文養(yǎng)德的活動(dòng)

鄉(xiāng)村可以利用現(xiàn)有的文化陣地，積極開(kāi)展以文化人，以文養(yǎng)德的活動(dòng)。比如現(xiàn)在大多數(shù)村有自己的綜合性文化服務(wù)中心或文化站，村級(jí)的綜合性文化服務(wù)中心或文化站一般都有老年或少兒活動(dòng)室、綜合活動(dòng)室、圖書(shū)閱覽室（農(nóng)家書(shū)屋）（里

面的藏書(shū)都有1000冊(cè)以上）、資源共享工程室或電子閱覽室、廣播室、培訓(xùn)室、室內(nèi)或室外演出舞臺(tái)等。綜合性文化服務(wù)中心或文化站的設(shè)施還有“四個(gè)一”，即一套群眾文化活動(dòng)器材、一套廣場(chǎng)音響器材、一套廣播影視器材、一套體育設(shè)施器材。鄉(xiāng)村德治建設(shè)，以文養(yǎng)德，可以以鄉(xiāng)村綜合性文化服務(wù)中心為依托，組織村民學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)經(jīng)典著作，也可以開(kāi)展國(guó)學(xué)讀后感的征文比賽、國(guó)學(xué)經(jīng)典朗誦比賽等活動(dòng)。利用村級(jí)文化廣場(chǎng)和大舞臺(tái)等開(kāi)展歌舞比賽、戲曲表演或其他的傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)。通過(guò)開(kāi)展這些村民喜愛(ài)的活動(dòng)，激發(fā)農(nóng)村傳統(tǒng)文化活力，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德，廣泛宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

3.利用有效載體，宣揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化

在鄉(xiāng)村，有大量的道德文化墻、文化走廊、宣傳欄等。這些道德文化墻、文化走廊、宣傳欄經(jīng)過(guò)精心構(gòu)思和設(shè)計(jì)，以通俗易懂和群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的圖畫(huà)、文字為主要形式，圖文并茂、內(nèi)涵豐富并各具特色。這些道德文化墻、文化走廊、宣傳欄成為宣揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)風(fēng)文明和農(nóng)村社會(huì)正氣的有效載體，上面有機(jī)滲入了包含“核心價(jià)值觀”“中華傳統(tǒng)美德”“孝道文化”等道德元素。村民置身其中，在潛移默化中受到啟發(fā)和教育，自覺(jué)接受中華傳統(tǒng)文化的熏陶。通過(guò)這些有效的載體，村民的精神面貌和道德修養(yǎng)得到了極大的提升。

4.堅(jiān)持以評(píng)弘德，樹(shù)立先進(jìn)典型，發(fā)揮示范作用

要結(jié)合農(nóng)村實(shí)際情況，加強(qiáng)村民的道德教育，強(qiáng)化民風(fēng)民俗教育，培育一批踐行核心價(jià)值觀的先進(jìn)人物和群體，樹(shù)立道德模范榜樣。在農(nóng)村廣泛開(kāi)展學(xué)習(xí)榜樣的活動(dòng)，發(fā)揮身邊榜樣示范和教育引導(dǎo)作用，讓村民敬老愛(ài)幼、見(jiàn)賢思齊，誠(chéng)實(shí)守信，在鄉(xiāng)村營(yíng)造知德、崇德、守德的良好氛圍。例如現(xiàn)在很多鄉(xiāng)村開(kāi)展“最美家庭”“最美村規(guī)民約”“學(xué)家訓(xùn)、立家訓(xùn)、樹(shù)家風(fēng)”“十星級(jí)文明戶”

“五好文明家庭”“和諧家庭”“好婆婆”“好媳婦”“身邊好人”“好家風(fēng)好婆媳”“道德模范”“敬老文明號(hào)”等評(píng)選活動(dòng)，通過(guò)這樣的一些評(píng)選活動(dòng)，打造一批個(gè)人和集體道德模范榜樣，弘揚(yáng)正能量，形成正確的輿論導(dǎo)向，逐步在鄉(xiāng)村形成一種尊重榜樣、學(xué)習(xí)榜樣、爭(zhēng)當(dāng)榜樣的良好氛圍。

5.培育和弘揚(yáng)新時(shí)代的鄉(xiāng)賢文化，發(fā)揮新時(shí)代鄉(xiāng)賢的作用

鄉(xiāng)賢文化是一種文化軟實(shí)力，是中華傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村社會(huì)中的一種表現(xiàn)方式。在新時(shí)代，促進(jìn)鄉(xiāng)村德治的建設(shè)，要培育和弘揚(yáng)新時(shí)代的鄉(xiāng)賢文化，發(fā)揮鄉(xiāng)賢們?cè)卩l(xiāng)村精神文明建設(shè)中的價(jià)值引領(lǐng)作用。在2014年召開(kāi)的培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀工作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)上，時(shí)任中宣部部長(zhǎng)劉奇葆說(shuō)，鄉(xiāng)賢文化根植鄉(xiāng)土、貼近性強(qiáng)，蘊(yùn)含著見(jiàn)賢思齊、崇德向善的力量。鄉(xiāng)賢文化是鄉(xiāng)村道德引領(lǐng)和精神教化的重要推手，能教化村民、引導(dǎo)農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣，也是鄉(xiāng)村公序良俗的重要維系力。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，鄉(xiāng)賢以德行著稱(chēng)鄉(xiāng)里，是凝聚鄉(xiāng)村社會(huì)力量的文化基因，他們?cè)诖净耧L(fēng)、倫理維系等方面起著重要的作用?！班l(xiāng)賢”在《漢語(yǔ)大詞典》中的解釋是

“鄉(xiāng)里中德行高尚的人”。鄉(xiāng)賢具有較高的道德素養(yǎng)，是鄉(xiāng)村的道德楷模。作為鄉(xiāng)村德行的代表，其行為、精神都對(duì)村民的行為起著示范、匡正的積極作用。鄉(xiāng)賢既傳承了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)中尚賢敬德、奮進(jìn)向上、造福桑梓的人格品德，也用其嘉言懿行涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)、垂范鄉(xiāng)里。在新時(shí)代的鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)賢們不僅是村民的杰出代表，更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)秀踐行者，在教化村民和涵育鄉(xiāng)風(fēng)文明上，他們有著不可替代的作用。在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中，要重視鄉(xiāng)賢文化，發(fā)揮鄉(xiāng)賢的道德教化作用，促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)，每個(gè)鄉(xiāng)村應(yīng)結(jié)合自身的特點(diǎn)，因地制宜，培育鄉(xiāng)賢群體，培育和弘揚(yáng)新時(shí)代鄉(xiāng)賢文化，促進(jìn)鄉(xiāng)村德治建設(shè)。

（作者系江西理工大學(xué)文法學(xué)院副教授）

（責(zé)任編輯 矯海霞）