意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，但在新的時(shí)代背景下，“去意識(shí)形態(tài)化”思潮仍不時(shí)影響人們的思想認(rèn)識(shí)。意識(shí)形態(tài)工作要做到旗幟鮮明，首要的是正確對(duì)待和科學(xué)理解意識(shí)形態(tài)，深刻認(rèn)識(shí)“去意識(shí)形態(tài)化”思潮的實(shí)質(zhì)和危害。

“去意識(shí)形態(tài)化”思潮的內(nèi)涵

“去意識(shí)形態(tài)化”思潮的概念，表述多樣，常見(jiàn)的有“非意識(shí)形態(tài)化”“淡化意識(shí)形態(tài)”“去政治化”“價(jià)值中立”“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”等。從這些不同表述中，可以大致概括“去意識(shí)形態(tài)”思潮的主要表現(xiàn)和基本內(nèi)涵。

其一，“非意識(shí)形態(tài)化”和“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”的另一種表述。20世紀(jì)80年代末90年代初，有美國(guó)學(xué)者提出，蘇東劇變宣告社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)全線崩潰，而西方的自由民主制度具有普適性、永恒性，是“人類(lèi)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”和“人類(lèi)最后一種統(tǒng)治形式”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)主義不如資本主義、馬克思主義在今天沒(méi)有解釋力，只有資本主義社會(huì)還是人類(lèi)的理想歸宿，鼓吹資本主義和社會(huì)主義“趨同論”。

其二，“去政治化”和“淡化政治”的現(xiàn)實(shí)表征。這種觀點(diǎn)提倡，要把政治因素從事物和觀念中清除出去，主張脫離政治來(lái)理解、看待、評(píng)價(jià)事件和問(wèn)題。“去政治化”或淡化政治的表現(xiàn)是多領(lǐng)域的，如在文藝乃至整個(gè)文化領(lǐng)域主張文藝應(yīng)當(dāng)與政治“分家”“不過(guò)問(wèn)政治”，只求所謂“唯美”“高雅”藝術(shù)形式，認(rèn)為文藝不該為社會(huì)主義服務(wù)、為政治服務(wù)；在教育領(lǐng)域則主張放棄理想信念教育和愛(ài)國(guó)主義教育，以西方所謂“公民教育”“通識(shí)教育”“博雅教育”替代思想政治教育。

其三，在理論旨趣上主張“價(jià)值中立”。這種觀點(diǎn)有其哲學(xué)淵源。在英國(guó)哲學(xué)家休謨看來(lái)，正如科學(xué)只能回答“是什么”而不能回答“應(yīng)該怎樣”，道德只能回答“應(yīng)該怎樣”而不能回答“是什么”。由于事實(shí)判斷和價(jià)值判斷之間存在鴻溝，因而不能輕易進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)，保持價(jià)值中立是最好的選擇。這類(lèi)觀點(diǎn)對(duì)科學(xué)研究具有一定積極意義。然而，“價(jià)值中立”本身就是一種價(jià)值取向和立場(chǎng)，一旦泛化到社會(huì)政治生活領(lǐng)域，必然帶來(lái)錯(cuò)誤的理解，形成與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的錯(cuò)位。

此外，還表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)“傷害論”和“無(wú)用論”，或認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是“一群人統(tǒng)治和傷害一群人的游戲”，是思想專(zhuān)制工具；或認(rèn)為意識(shí)形態(tài)無(wú)用，社會(huì)發(fā)展有“自生秩序”和“自在邏輯”，不需要意識(shí)形態(tài)，等等。綜上論之，“去意識(shí)形態(tài)化”思潮的內(nèi)涵可以概括為：自20世紀(jì)50年代中期在西方資本主義國(guó)家逐步興起的，主張淡化意識(shí)形態(tài)，淡化政治，提倡價(jià)值中立，以科學(xué)主義為名反對(duì)馬克思主義的政治思潮。由于打著學(xué)術(shù)的旗號(hào)，其迷惑性更大，對(duì)一些發(fā)展中國(guó)家產(chǎn)生了一定影響。

“去意識(shí)形態(tài)化”思潮的成因

從國(guó)際來(lái)看，“去意識(shí)形態(tài)化”思潮的產(chǎn)生同西方思想界的影響和蘇東劇變有著直接關(guān)系。第二次世界大戰(zhàn)后，冷戰(zhàn)格局逐步形成，社會(huì)主義與資本主義兩種力量的此消彼長(zhǎng)，西方后現(xiàn)代主義、虛無(wú)主義等思想影響增大，共同催生了“去意識(shí)形態(tài)化”思潮。20世紀(jì)50年代至70年代初期，西方思想界看到了社會(huì)福利、民主、自由的制度保障所帶來(lái)的積極意義，但隨后資本主義經(jīng)濟(jì)的“滯漲”出現(xiàn)，人們?cè)谇昂蠓此歼^(guò)程中，一定程度上滑向或助長(zhǎng)了虛無(wú)主義，進(jìn)而使“去意識(shí)形態(tài)化”情緒得以擴(kuò)散傳播。與此同時(shí)，蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)包括意識(shí)形態(tài)建設(shè)領(lǐng)域的不力和乏力，帶來(lái)了思想領(lǐng)域的混亂，“全人類(lèi)的利益高于一切”等主張也使得“去意識(shí)形態(tài)化”思潮有了賴(lài)以存續(xù)的土壤。蘇東劇變之后，馬克思主義、社會(huì)主義失敗論甚囂塵上，“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”登場(chǎng)，這在很大程度上動(dòng)搖了當(dāng)時(shí)青年一代的思想認(rèn)知基礎(chǔ)。

從國(guó)內(nèi)來(lái)看，客觀上，中華人民共和國(guó)成立后，社會(huì)主義建設(shè)和探索期間的一些失誤，在不同程度上影響了人們對(duì)政治和意識(shí)形態(tài)的看法。改革開(kāi)放初期，一些人借“反思”失誤而否定中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度。20世紀(jì)80年代后期，以自我為中心的個(gè)人主義價(jià)值觀同否定四項(xiàng)基本原則的錯(cuò)誤思潮緊密結(jié)合在一起，并在西方存在主義等哲學(xué)社會(huì)科學(xué)概念包裝下不斷傳播，把宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義作為“陳腐說(shuō)教”，很大程度上也是否定政治、淡化意識(shí)形態(tài)。21世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定的任務(wù)更加繁重而艱巨，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)此消彼長(zhǎng)，其形式更為隱蔽和多樣。加之近年來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)深刻變革、利益格局深刻調(diào)整以及移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的深度發(fā)展，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域局部多元多樣多變正成為一種常態(tài)。西方變著花樣搞意識(shí)形態(tài)滲透的手段層出不窮，“去意識(shí)形態(tài)化”的主張正是其中一種。

“去意識(shí)形態(tài)化”思潮的實(shí)質(zhì)

在本體論上，是一種極端虛妄的理論主張。“去意識(shí)形態(tài)化”思潮將意識(shí)形態(tài)當(dāng)作“幽靈”“怪影”，妄圖從觀念上消解馬克思主義，消滅非資本主義的社會(huì)形態(tài)，以為通過(guò)觀念的虛假論證就能實(shí)現(xiàn)其消滅異質(zhì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度的目的。20世紀(jì)50年代一些西方學(xué)者所提出的“去意識(shí)形態(tài)化”，實(shí)際上是“去社會(huì)主義化”或“去馬克思主義化”，妖魔化意識(shí)形態(tài)和強(qiáng)調(diào)價(jià)值中立的背后也是為資本主義的合法性、優(yōu)越性做論證。然而，邁向更高社會(huì)發(fā)展階段是必然趨勢(shì)，不是通過(guò)簡(jiǎn)單的觀念批判就能夠?qū)崿F(xiàn)的。

在認(rèn)識(shí)論上，具有形而上學(xué)的特點(diǎn)。其一，它用所謂的實(shí)證主義來(lái)論證馬克思主義已過(guò)時(shí)，認(rèn)為發(fā)軔于早期工業(yè)社會(huì)的馬克思主義不適用于現(xiàn)代后工業(yè)社會(huì)，明顯具有不合理性。其二，它只看到了科技創(chuàng)新對(duì)緩解資本主義危機(jī)的作用，卻沒(méi)有看到這些危機(jī)背后更為深層次的制度根源。其三，一些資產(chǎn)階級(jí)理論家所批判的社會(huì)主義理論及其實(shí)踐，主要指向是前蘇聯(lián)，將特殊性泛化為普遍性，片面夸大人類(lèi)社會(huì)主義建設(shè)探索進(jìn)程中的某些曲折失誤，無(wú)疑是典型的形而上學(xué)方法。

在歷史觀上，是典型的唯心主義?！叭ヒ庾R(shí)形態(tài)化”思潮建立在以下判斷之上：一是否認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，如歷史虛無(wú)主義采用主觀的、形而上學(xué)的方法曲解歷史事實(shí)，沒(méi)有看到社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性，后現(xiàn)代主義主張抽象的歷史，掩蓋歷史發(fā)展真相。二是將歷史發(fā)展動(dòng)力歸結(jié)為人的抽象“主體性活動(dòng)”，片面強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力是人的自由意志和主體能動(dòng)性，否認(rèn)客觀歷史規(guī)律與主體選擇性的統(tǒng)一。三是片面強(qiáng)調(diào)以“普世價(jià)值”為基礎(chǔ)的世界普遍史，最具代表性的就是所謂“歷史終結(jié)論”和西方憲政民主的永恒性。這無(wú)疑是唯心主義在世界歷史觀上的體現(xiàn)。

（作者：楊增崠，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。本文是北京高校中國(guó)特色社會(huì)主義理論研究協(xié)同創(chuàng)新中心〈北京師范大學(xué)〉項(xiàng)目“中國(guó)化馬克思主義理論創(chuàng)新與教育宣傳研究”階段性成果）

責(zé)任編輯 / 許 海