摘? 要：跨文化交際指擁有不同文化認(rèn)知和符號體系的人文之間進(jìn)行的交際。《道德經(jīng)》作為中國古代典籍之一，蘊(yùn)含著博大精深的中國智慧，其英譯也一直備受學(xué)者關(guān)注，本文以許淵沖和辜正坤的英譯本為例，以《道德經(jīng)》文化意象詞的英譯為切入口，探索、分析漢語典籍翻譯中的跨文化交際現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：跨文化交際;道德經(jīng);文化意象詞;翻譯

作者簡介：宛秋江（1992-），女，碩士研究生，研究方向：英語口譯。

[中圖分類號]：H315.9? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-02--03

一、跨文化交際與《道德經(jīng)》的對外譯介

作為一種長期存在的社會文化現(xiàn)象，跨文化交際從發(fā)展初期開始就與多個學(xué)科融合，學(xué)者們應(yīng)用跨文化交際理論研究翻譯與文化傳播，逐漸形成了以跨文化交際為目的的翻譯理論和方法?！兜赖陆?jīng)》又名《老子五千言》，全書圍繞“道”這一哲學(xué)概念，闡述了世界萬物的起源、存在方式、運(yùn)動發(fā)展規(guī)律、社會矛盾與解決方法等。目前流傳的《道德經(jīng)》有三個版本，包括世傳本、竹簡本以及1973年在長沙馬王堆出土的帛書本。漢語底本的不確定性也使《道德經(jīng)》的英譯呈現(xiàn)出多維度、多元化的狀態(tài)。

根據(jù)辛紅娟、高圣兵在《追尋老子的蹤跡——<道德經(jīng)>英語譯本的歷時描述》一文中的統(tǒng)計(jì)：目前學(xué)術(shù)界通常將《道德經(jīng)》的英譯劃分為以下三個階段：第一階段（1868-1905），譯者主要為英國人，大多數(shù)為傳教士或神職人員，翻譯策略以歸化法為主;第二階段（1934-1963），開始出現(xiàn)中國譯本，譯者國籍呈現(xiàn)多元化趨勢，翻譯策略以直譯為主，追求與原文的忠實(shí)對等;第三階段（1972-2004），隨著帛書本的出土，譯界迎來了《道德經(jīng)》翻譯的第三次高潮，譯者對底本的版本選擇意識增強(qiáng)。同時，中外譯者合作翻譯和跨學(xué)科領(lǐng)域合作翻譯也成為第三階段的一大亮點(diǎn)，異化法成為主流翻譯策略，譯者更加注重表層語言和深層文化的雙層傳遞。

二、《道德經(jīng)》中體現(xiàn)核心思想的文化意象詞翻譯

《道德經(jīng)》原為詩體，其中的文化意象紛繁復(fù)雜，寥寥數(shù)語卻內(nèi)涵豐富。由于先秦文章獨(dú)特的文風(fēng)以及全文無標(biāo)點(diǎn)的事實(shí)，加之年代久遠(yuǎn)，文中許多古字的內(nèi)涵及其讀音已無法考究，使得歷代“老學(xué)”研究者對《道德經(jīng)》中文化意象詞的注解呈現(xiàn)百花齊放百家爭鳴的現(xiàn)象。這也給《道德經(jīng)》中文化意象詞的對外譯介也帶來了很大的困難。

本結(jié)通過分析比較許淵沖教授與辜正坤教授和對《道德經(jīng)》中體現(xiàn)其核心思想的文化意象詞的不同譯法，分析核心思想文化意象詞的翻譯在跨文化交際中發(fā)揮的重要作用。

例1：“道可道，非常道?！薄竞诵脑~： “道”】

許譯：The divine law may be spoken of， but it is not the common law.

辜譯：The Tao﹡ that is expressed in words is not the true and eternal Tao.

（*The Tao： spelled as Dao in Chinese symbols， a philosophical term first used by Lao Tzu（Lao Zi）; traditionally translated as the Tao（thus Taoism），logos， way， path， road， etc.）

分析：此句既是《道德經(jīng)》開篇立“道”之言，又貫穿全篇，句法嚴(yán)密，用詞精妙，也是老子一詞多用，既做名詞又做動詞的典型代表。此句的翻譯奠定了全篇翻譯的基礎(chǔ)，為西方讀者理解后文“大道”、“可道”、“常道”等重要文化意象詞埋下伏筆。

許淵沖教授將第一個“道”譯為“divine law”表明譯者認(rèn)為老子所言之“道”是指形而上之道，是超驗(yàn)的神圣的“道”;而將“常道”譯為“common law”則表明譯者認(rèn)為這是經(jīng)驗(yàn)的、形而下之道。后者可以用語言界定并加以描述，而前者則只能用經(jīng)歷和生命加以體會。這一理解正和《易﹒言辭上》中：“形而上者為之道，形而下者為之器”的含義相吻合。這體現(xiàn)出譯者深厚的國學(xué)功底，以及一定程度的文化自信。

辜正坤教授則采取了更加保守的音譯與注釋相結(jié)合的翻譯方式，將“道”的由來進(jìn)行簡單介紹，并用“way” “path” “road”等詞加以解釋。而老子所言之“道”應(yīng)當(dāng)不只是簡單的道路、方法之意，文化意象在此有所丟失，但同時，音譯保留了“Tao”這一文化符號，讓西方讀者知道東方有“道”這一哲學(xué)概念，也是跨文化交際的應(yīng)有之意。

綜上，許的譯本更貼近原文，辜的譯本更有助于“道”在西方世界傳播。筆者認(rèn)為：深厚的國學(xué)功底是譯者文化自信的根本來源，準(zhǔn)備把握中國古代典籍中的文化意象，在準(zhǔn)確內(nèi)譯的基礎(chǔ)上再進(jìn)行對外翻譯，才是我們未來努力的方向。

例2：“名可名，非常名?！?【核心詞： “名”】

許譯：Things may be named， but names are not the things.

辜譯：The name that is expressed in words is not the true and eternal name.

分析：德國文學(xué)批評家瓦爾特﹒本雅明[1]在論及語言與其所描繪的事物之間的關(guān)系時曾指出：“語言不過是通過間接的詞語對絕對直覺的戲仿”。許淵沖教授此句的翻譯可謂與之這一哲學(xué)思想不謀而合，在他看來“名”只是表達(dá)“物”的工具和符號，而絕非物本身，更不能詮釋形而上之“道”。“names are not the things”揭示出語言的局限性，語言不能代表物的全部，為西方讀者了解中國古代思想家對語言的玄學(xué)思考架起溝通的橋梁。

而辜正坤教授此句的翻譯則稍顯不足，辜教授采取了直譯的方法將“常名”翻譯為“the true and eternal name”，但卻并未揭示其深刻的哲學(xué)含義，西方讀者想必就更不會明白何為“the true and eternal name”？難道還有“fake or transient name”？

綜上，我們可以看到：只有在準(zhǔn)確理解原文的基礎(chǔ)上才能最大程度上進(jìn)行翻譯。譯者要做的絕不僅是字對字的生硬轉(zhuǎn)換，更是深層文化內(nèi)涵的傳播與交流。

例3：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！?【核心詞： “陰陽”】

許譯：Everything has a bright and a dark side co-existent in harmony.

辜譯：All things connote the Yin and Yang. The Yin and Yang keep acting upon each other and thus things keep changing and unifying themselves.

分析：河上公注解：“萬物無不負(fù)陰而向陽，回心而就日。萬物中皆有元?dú)?，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虛與氣通，故得久生也?！?/p>

“陰陽”作為對東方文化產(chǎn)生了深刻影響的哲學(xué)概念，揭示的是蘊(yùn)藏在自然規(guī)律背后、推動規(guī)律發(fā)展變化的根本原因;是道家學(xué)說中各種事物孕育、發(fā)展、成熟、衰退直至消亡的原動力，是奠定中華文明邏輯思維的核心要素。

在“陰陽”的翻譯上，許老采用了意譯的方式將其譯為“a bright and a dark side”將“陰陽”的概念具體化，即事物的黑白兩面，且未采用任何注解，不免使文化意象有所丟失。因?yàn)?，如前文所述，“陰陽”不?yīng)該只是“事物的黑白兩面”這樣一個靜態(tài)的詞匯，更是可以相互統(tǒng)一、對立和互化的動態(tài)過程。并且，筆者認(rèn)為，將兩句蘊(yùn)含豐富的原句整合為“Everything has a bright and a dark side co-existent in harmony.”也丟失了“沖氣”這樣一個動態(tài)過程。

再看辜教授的譯文，則保留了“the Yin and Yang”的文化意象，采用了異化法，向讀者解釋“陰陽”即為事物的兩個對立面，并在緊接著的后文加以解釋說明“陰陽”之間的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系，說明何為“沖氣以為和”。較之前者，譯文更深刻完整，且保留了《道德經(jīng)》原文“陰陽”這一核心思想概念。美中不足的是，辜教授在本句的翻譯中并沒有再對“陰陽”進(jìn)行更為細(xì)致的注釋，這對完全沒有中文語境和文化背景的大多數(shù)西方讀者而言，恐怕一時無法真正理解。

三、《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含文化意象的數(shù)詞翻譯

數(shù)字在古代漢語中往往具有比數(shù)字本身更廣的外延意義與用法，即語言學(xué)意義上的模糊語義。數(shù)字在《道德經(jīng)》中總共出現(xiàn)了64 次，其中“萬”字共出現(xiàn)18 次，“一”字在書中共出現(xiàn)15 次，“三”字出現(xiàn)7 次?！兜赖陆?jīng)》中的數(shù)字是一種非常重要的文化符號，它們是代碼性語言、象征性語言。這些數(shù)詞有著深刻的文化意蘊(yùn)。

本結(jié)通過分析許、辜兩位教授對《道德經(jīng)》中出現(xiàn)的高頻數(shù)詞的翻譯，探索數(shù)字翻譯在中西方文化傳播中扮演的重要角色。

例1：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?/p>

許譯：One is the child of the divine law. After one come two， after two come three， after three come all things.

辜譯：The Tao begets the One; The One consists of Two in opposition （the Yin and Yang）; The Two begets the Three; The three begets all things of the world. All things connote the Yin and Yang.

分析：此句，老子通過數(shù)字的變換使原文的意境從小到大地擴(kuò)展。并且采用了頂針修辭格，使原文極具節(jié)奏美和意蘊(yùn)美。

河上公的注解：“道始所以生一也。一生陰與陽也。陰陽生和、清、濁三氣，分為天地人也。天地人共生萬物也，天施地化，人長養(yǎng)之也?！?此句反映了老子的宇宙生成論：道是宇宙的本源和開始，“道”是獨(dú)一無二的，“道”又包含陰和陽，陰陽相互滌蕩形成和、清、濁三氣，三氣分為天地人，天地人創(chuàng)造萬物。

“一”是老子用以代替“道”這一概念的數(shù)字，即“道”是絕對唯一的;“二”指陰氣、陽氣，“陰陽”二氣適勻的統(tǒng)一體即是“道”;“三”即是由兩個對立的方面相互矛盾沖突所產(chǎn)生的第三者，而萬物就是在這樣的矛盾沖突的逐漸產(chǎn)生的。因此，原文中的數(shù)字“一”、“二”、“三”在古代哲學(xué)和宇宙創(chuàng)生、演化理論中有著特殊的含義。

許淵沖教授采用擬人手法將“生”譯為“the child of ……”，使譯文更生動形象;并且采用了“After one come two， after two come three， after three come all things.這樣的介詞結(jié)構(gòu)，來處理原文中的“一”，“二”，“三”保留了原文詩體的韻律美;辜正坤教授采用“beget”：to become the father of a child 【old use】一詞，正話反說翻譯“生”，也是能很好為西方讀者所接受的譯法。同時，辜教授的譯文中數(shù)字全部采用大寫的“One”， “Two ”，“Three”，表示此處所言的數(shù)字并非簡單的數(shù)詞，而是有深刻東方哲學(xué)含義的文化意象詞，可以激發(fā)讀者對東方數(shù)字內(nèi)涵的好奇和探索，足見譯者之用心良苦。

例2：“五色令人目盲; 五音令人耳聾; 五味令人口爽?！?/p>

許譯：The five colors may confuse the eye. The five sounds may deafen the ear. The five tastes may spoil the palate.

辜譯：The five colors*make man blind; The five sounds**make man deaf; The five tastes***make man lose his sense of taste.

（*The five colors： beautiful pictures， etc.;**The five sounds： beautiful music;***The five tastes： delicious food.）

《道德經(jīng)》五千言，其總字?jǐn)?shù)是五的倍數(shù)，全書中“五”字共出現(xiàn)了三次，都是在該句中。“五”不僅是古代中國人眼中自身最和諧的生發(fā)之書，也是重要的天文地理之?dāng)?shù); 《內(nèi)經(jīng)·素問》將天之五星、地之五方以及五色、五音、五味等與人的五官、五臟等編成五行之五的宇宙圖。正是因?yàn)橹袊俗鹬亍拔濉?，喜歡“五”，所以往往將具有共同性質(zhì)的具體事物、觀念、性質(zhì)功能歸為五類或五種。老子主張絕欲，他反對外物對感官的不良刺激?！拔迳敝浮扒?、黃、赤、白、黑”，這里意為“色彩多樣”?！拔逡簟敝浮皩m、商、角、徵、羽”，相當(dāng)于簡譜的“1、2、3、5、6”，這里指“多種多樣的音樂聲”?！拔逦丁敝浮八?、苦、甘、辛、咸”，這里指“多種多樣的美味”。

對比上述譯文可知，辜教授的譯文通過“直譯+注釋”的方法，更加真實(shí)完整的翻譯了“五色”“五音”“五味”，更容易為西方讀者理解和接受;而許教授的譯文使用了“may”以減弱原文的語氣，使譯文更加客觀，沒有原文那么絕對，筆者認(rèn)為這是譯者主觀能動性的積極體現(xiàn)，亦有其可取之處。

綜上，兩位教授的翻譯都反映出其深厚的雙語功底和對翻譯的嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，雖然仍有一些美中不足，這也是漢語典籍外譯過程的必經(jīng)之路?！耙磺€讀者就有一千個哈姆雷特”，筆者認(rèn)為每一位翻譯后輩都定能從兩位教授的譯文中悟出自己的翻譯之“道”。

四、結(jié)語

翻譯，作為跨文化交際最廣泛的應(yīng)用方式之一，其未來的發(fā)展方向必將是繼續(xù)服務(wù)于更為廣泛高效的跨文化交流和傳播?！兜赖陆?jīng)》作為譯介最廣泛的中國古代漢語典籍，其英譯在中國文化的傳播和交際中可謂舉足輕重。然而，由于《道德經(jīng)》中的文化意象詞用詞簡潔而韻味無窮，加上年代久遠(yuǎn)，許多譯者對文中獨(dú)特文化意向詞的理解不免產(chǎn)生偏差甚至誤解，使得《道德經(jīng)》的對外譯介走了不少彎路。所以，作為翻譯界的后輩，我們要學(xué)會站在巨人的肩膀上，在翻譯諸如《道德經(jīng)》這樣的文化典籍之前，一定要深刻理解其文化內(nèi)涵，綜合考量歷代學(xué)者的研究成果，在正確理解原文的基礎(chǔ)上再進(jìn)行外譯。唯有如此，才能擔(dān)得起“譯者”二字。

注釋：

[1]瓦爾特﹒本雅明： Walter Bendix Schoenflies Benjamin，1892.07—1940.09，猶太人學(xué)者，出版有《發(fā)達(dá)資本主義時代的抒情詩人》和《單向街》等作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]崔長青，《道德經(jīng)》英譯本初探[J].《國際關(guān)系學(xué)院學(xué)報》，1997（3）。

[2]辛紅娟、高圣兵，追尋老子的蹤跡——《道德經(jīng)》英語譯本的歷時描述[J].南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報，2008（3）。

[3]許淵沖譯，《道德經(jīng)》[M].北京：五洲傳播出版社，2018，（1）。

[4]辜正坤譯，《老子道德經(jīng)》[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007，（7）。

[5]高文方譯，《道德經(jīng)》[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2015，（7）。

[6]楊言，功能對等視域下《道德經(jīng)》的數(shù)詞英譯[J].《欽州學(xué)院學(xué)報》第6期，2015：73-76。