朱迎平

(上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200433)

一

哀祭文是古人祭奠死者、抒寫(xiě)悲哀的文類。在古代文體中，它的突出特點(diǎn)是專主抒情、直接抒情、強(qiáng)烈抒情，因而表現(xiàn)出極為鮮明的文學(xué)色彩。哀祭文的主要文體包括誄文、哀辭、吊文、祭文等，《文心雕龍》中《誄碑》《哀吊》兩篇專論前三種文體，而唐宋以降，使用得最為普遍的則是祭文。徐師曾《文體明辨序說(shuō)》概括了其源流、體制和規(guī)范：

按祭文者，祭奠親友之辭也。古之祭祀，止于告饗而已。中世以還，兼贊言行，以寓哀傷之意，蓋祝文之變也。其辭有散文，有韻語(yǔ)，有儷語(yǔ)。而韻語(yǔ)之中，又有散文、四言、六言、雜言、騷體、儷體之不同，今各以類列之。劉勰云：“祭奠之辭，宜恭且哀；若夫辭華而靡實(shí)，情郁而不宣，皆非工于此者也?！弊髡咭嗽攲徶?。[1]

祭文由上古“饗神之詞”的祝文變化為祭奠普通人的文體，使它的使用范圍大大擴(kuò)展，成為唐宋作家文集中的必備文體之一；更由于它專主抒情的特色，使它成為文學(xué)性頗強(qiáng)的文體，并產(chǎn)生出諸多名篇佳作。

作為南宋文章大家的陸游，在哀祭文創(chuàng)作上同樣出手不凡?！段寄衔募分邪Ъ牢墓?卷23首，數(shù)量雖不算多，但對(duì)象廣泛，感情真摯，體式豐富，頗具典范性。這些作品絕大部分都標(biāo)為“祭文”，僅兩首標(biāo)為“哀辭(詞)”，即《尤延之尚書(shū)哀辭》和《沈子壽母趙夫人哀詞》。哀辭一體，“以辭遣哀，蓋不淚之悼，故不在黃發(fā)，必施夭昏”[2]239“辭定所表，在彼弱弄。苗而不秀，自古斯慟”[2]241。這是說(shuō)，哀辭本為悼念年幼者，不用于老人；夭折的孩子如幼苗不能開(kāi)花結(jié)果，自古以來(lái)都為此悲痛?！段捏w明辨序說(shuō)》即稱：“按哀辭者，哀死之文也，故或稱文。夫哀之為言依也，悲依于心，故曰哀；以辭遣哀，故謂之哀辭也?！盵1]2124從陸游所作兩首哀辭看，均非施之“夭昏”，因此也就與一般祭奠親友的祭文沒(méi)有多大區(qū)別了。

二

《渭南文集》哀祭文的哀悼對(duì)象十分廣泛，有朝廷重臣，也有文壇名家；有生平摯友，也有家屬親人；此外如皇族、女眷、循吏、方外等，也都入其筆下。以下分類述之。

(一)朝廷重臣

陸游長(zhǎng)期沉淪下僚，與朝廷重臣交往不多，但對(duì)于其欽佩敬慕或給予其提攜的宰臣，陸游也撰有數(shù)篇祭文。如官至參知政事的龔茂良，陸游早在乾道初(1166)其任右正言時(shí)就寄詩(shī)稱“臺(tái)省諸公年年新，平生敬慕獨(dú)斯人”[3]。淳熙初(1175)龔氏遷任參知政事時(shí)，陸游有賀啟稱其“造道深，故能泛應(yīng)而不窮；進(jìn)身正，故敢盡言而無(wú)諱”[4]。龔氏三年后落職放罷，英州安置，旋即卒于貶所。陸游在離蜀東歸途中得此噩耗，因“山川阻修，萬(wàn)里孤旐，官事有守，不遑往吊”[5]，只能作《祭龔參政文》以表祭奠。又如曾兩度拜為右丞相的梁克家對(duì)陸游有提攜之恩，陸游淳熙十三年(1186)出知嚴(yán)州，正是梁氏第二次出任右相之時(shí)，故陸游在到任前后，兩次上《謝梁右相啟》以表謝意。梁氏淳熙十三年(1186)十一月罷相，次年病卒，陸游撰《祭梁右相文》痛悼，以“區(qū)區(qū)之詞，寫(xiě)其肺肝”[6]呈于梁公靈前。再如為陸游離蜀東歸“與有力”的劉珙，陸游記掛在心，船未到金陵，即有《將至金陵先寄獻(xiàn)劉留守》之詩(shī)(時(shí)劉珙知建康府、行宮留守)。未料舟過(guò)金陵，劉珙病危，不久卒于任上，陸游撰《祭劉樞密文》稱頌其人品，表達(dá)“祭不及時(shí)，實(shí)負(fù)盛德，尚想平生，出涕橫臆”[7]的悲痛之情。

(二)文壇名家

(三)生平摯友

故交摯友之情是人生中寶貴的財(cái)富。對(duì)于多位摯友，陸游都為他們寫(xiě)下了情真意切的祭文。韓元吉是陸游因京口唱和而與之訂交的至友，當(dāng)年的指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字，其后的短暫邂逅、長(zhǎng)久分離，兩位好友相互支持，歌詩(shī)唱和從未停止。淳熙十四年(1187)，知嚴(yán)州任上的陸游得知韓元吉的訃聞，寫(xiě)下《祭韓無(wú)咎尚書(shū)文》，哀嘆“我病早衰，顧未及泉。兄之壽康，一朝先顛。餉酒踵門(mén)，乃酹柩前。嗟嗟造物，孰尸此權(quán)？豈其好惡，亦與俗遷。微官有守，喪車(chē)莫攀。莼鯽之奠，敘訣終天”[10]。張演是陸游定交于南鄭幕府的老友，其后多有唱和，陸游一直關(guān)注其行跡，也曾為其著作《中庸辨擇》作跋。二人是南鄭幕府同舍十四五人中最后離世的。開(kāi)禧三年(1207)，張演辭世，陸游作《哭季長(zhǎng)》詩(shī)痛悼，又作《祭張季長(zhǎng)大卿文》回顧兩人交往始末，發(fā)出了“玉樹(shù)永閟，壟柏已森。何時(shí)復(fù)聞，正始遺音。漬酒絮中，不及手斟。英魂如生，豈忘來(lái)歆”[11]的悲號(hào)。其他如《祭曾原伯大卿文》《祭方伯謨文》等，也都是為祭奠生平摯友而作。

(四)家屬親人

對(duì)于自己的親人家屬，陸游同樣留下了感人肺腑的祭吊篇章。陸游共有七子，其中五子子約入贅余姚呂參議之家，居余姚之橫河，官至知辰州軍，卒年僅27歲，近20年后，才得祔葬于山陰祖墳。暮年的陸游寫(xiě)下《祭十郎文》，告慰年少離家、不幸早逝的兒子終得與親人團(tuán)聚，“汝而不泯，豈不得所愿哉！感念疇昔，悲痛何言！”[12]陸游的侄兒陸絳，少年入仕，沉淪州縣，晚知博白(在今廣西)，客死他鄉(xiāng)，骨殖終得回歸父母墳塋，陸游也為其撰有聲情并茂的《祭大侄文》。陸游還在蜀中為母親唐氏撰有《祭魯國(guó)太夫人文》，鋪敘其跟隨父親所獲得的種種榮耀，抒發(fā)“萬(wàn)里羈宦，忽承哀音，東望永懷，碎裂寸心。送車(chē)轔轔，傾動(dòng)鄉(xiāng)黨，隕涕羞奠，形留神往”[13]的悲痛情懷。陸游的親家、四子子坦的岳父許從龍，與陸游同為紹興府人。許氏胸懷大志，但仕途不順，沉淪十年，與陸游同年先后出知嚴(yán)州、辰州，卻不幸卒于任上?！奥灭^招魂，一朝今古；孤舟反葬，萬(wàn)里風(fēng)濤。豈知故里之交，遽作夜臺(tái)之別?；曩馕催h(yuǎn)，鑒此哀誠(chéng)。”[14]陸游所撰的《祭許辰州文》道出了對(duì)這位與自己命運(yùn)相似的親家的無(wú)比痛惜之情。

(五)其他人物

陸游為撰祭文的對(duì)象還有皇族、女眷、循吏、方外等。宋高宗生母韋賢妃為徽宗妃嬪，“靖康之難”時(shí)與徽、欽二宗及后妃、皇族等同時(shí)被金人擄往北方。后徽宗病死五國(guó)城，韋妃被尊為皇太后。紹興十二年(1142)三月，宋金紹興和議成，四月，韋太后伴徽宗棺槨歸宋，入居慈寧宮，至紹興二十九年(1159)崩，享年八十。初入仕途的陸游在出殯之日，為這位傳奇般的太后寫(xiě)下了《皇太后靈駕發(fā)引祭文》。為相關(guān)官員的女眷，陸游寫(xiě)過(guò)多篇祭文。對(duì)曾任御史中丞的蔣繼周，陸游頗為欽敬，蔣氏卒后為撰《中丞蔣公墓志銘》；中丞夫人梁氏卒后，陸游再撰《祭蔣中丞夫人文》。陸游知嚴(yán)州時(shí)，兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)副使丘崈之母臧氏去世，丘崈此前知紹興，為家鄉(xiāng)父母官，陸游為撰《祭丘運(yùn)使母夫人文》。此類還有《祭王侍御令人文》和《沈子壽母趙夫人哀詞》。陸游仕途中接觸過(guò)不少循吏，為其所作祭文有《祭祝永康文》《祭趙提刑文》《祭胡監(jiān)丞文》等。如曾知永康軍及其屬縣導(dǎo)江(今四川都江堰)的祝某，在當(dāng)?shù)仄D苦的環(huán)境下拒絕干謁，操守堅(jiān)貞，陸游甚為佩服，為撰《祭祝永康文》，稱贊他“公守導(dǎo)江，嚙蘗飲泉。凜凜色詞，請(qǐng)謁莫干。人或謗嘲，公守益堅(jiān)。雖昔君子，終此實(shí)難。云持此歸，何憾九原”[15]。陸游還為故鄉(xiāng)山陰的禪師勤首座作有祭文，回憶“我之與公，義則師友，情骨肉也。相從十年，談道賦詩(shī)，藝松菊也”的交情，抒寫(xiě)“卵塔告成，欲往不果，身桎梏也。上愧道義，下負(fù)交情，淚可掬也”[16]的悔恨之情。

三

哀祭文是悼念親友之辭，這就要求哀祭文作者對(duì)哀祭對(duì)象熟識(shí)了解，而且了解得愈深，抒寫(xiě)的情感就愈真。如同部分碑志文可以依據(jù)他人所撰行狀撰寫(xiě)一樣，有些哀祭文也是作者受請(qǐng)托而寫(xiě)。然而，碑志的敘寫(xiě)可以根據(jù)生平材料的選擇、記敘手法的變化等進(jìn)行“加工”，而哀祭文的抒悲卻很難進(jìn)行脫離本心的修飾。與有些作家大量接受請(qǐng)托寫(xiě)作祭文不同，陸游的哀祭文絕大部分的對(duì)象都是自己的親人、朋友、同僚，都是自己生命中與之有過(guò)交集的人物，而且抒發(fā)悲痛的切入點(diǎn)往往就是二者之間的交集點(diǎn)。

如前所述，在親人中，陸游對(duì)五子子約的告慰，就是終于使其歸葬祖墳，這是因?yàn)樽蛹s早年入贅異姓，骨肉分離，陸游深懷負(fù)疚之心，“感念疇昔，悲痛何言”；而對(duì)于親家許氏，陸游與之感同身受的契合點(diǎn)在于仕途坎坷、沉淪下僚，故而發(fā)出了“豈知故里之交，遽作夜臺(tái)之別”的心聲。陸游為撰祭文的重臣，都是曾給予自己提攜幫助的對(duì)象，自己不及回報(bào)于萬(wàn)一，只能用文辭寄托哀思。對(duì)于難得升遷的循吏祝氏，陸游在祭文中贊賞其錚錚鐵骨，也無(wú)疑出于與自己仕途遭遇的共鳴。而有關(guān)生平摯友的交集點(diǎn)往往更多，這也是陸游哀祭文中最為精彩的篇章，除上述周必大、張演之外，典型的還有方士繇。方氏是陸游淳熙六年(1179)提舉福建常平時(shí)結(jié)識(shí)的布衣朋友，少?gòu)闹祆涫軐W(xué)，后不事科舉，專以傳道為業(yè)。其后，陸游與之無(wú)緣再見(jiàn)，但精神上卻一直相通。慶元五年，方氏病卒，陸游為之撰寫(xiě)《方伯謨墓志銘》，記述其受學(xué)朱熹、為師傳道、博學(xué)兼取、多才多藝的事跡，同時(shí)又寫(xiě)下了真情袒露的《祭方伯謨文》：

予與伯謨別于武夷，予五十有五，齒發(fā)未衰，伯謨蓋方壯耳。顧后日猶長(zhǎng)，未知?jiǎng)e之悲也。俯仰二十有一年，卒不相遇，而伯謨遂舍我而何之乎？予年垂八十，如朝露之將晞，與伯謨別，尚復(fù)幾時(shí)？生也相遇，猶不可必，死游地下，果可期乎？予言之及茲，涕不可止，伯謨尚能有知也乎？[17]

在《渭南文集》中，陸游同時(shí)為之撰寫(xiě)墓志銘和祭文的，僅方士繇一人，可見(jiàn)他在陸游心目中分量之重。祭文純用散體的口語(yǔ)寫(xiě)成，如怨如慕，如泣如訴。先用年齒數(shù)字的對(duì)比，勾畫(huà)出兩人交往始末；再用三組設(shè)問(wèn)句表達(dá)了期待與老友在地下相見(jiàn)但又擔(dān)心難以實(shí)現(xiàn)的復(fù)雜心情，訴說(shuō)心中的無(wú)限哀傷。這里明顯能體味到韓愈《祭十二郎文》的韻味，但更重要的是陸游對(duì)于老友那種自由自在、無(wú)拘無(wú)束、博學(xué)兼取、才華橫溢的人生的向往和契合。正是這種精神上的高度契合，才使陸游的真情得到了最為動(dòng)人心魄的展露。

一般來(lái)說(shuō)，祭文只能抒寫(xiě)對(duì)特定對(duì)象離世的悲哀，屬于私情；但在大家筆下，這種私情的悲傷可以升華為更為闊大的精神境界。陸游的《尤延之尚書(shū)哀辭》就是這樣一篇哀辭中的奇文：

帝藝祖之初造兮紀(jì)號(hào)建隆，煥乎文章兮躡揖遜之遐蹤。詔冊(cè)施于朝廷兮萬(wàn)里雷風(fēng)，灝灝噩噩兮始掃五季之雕蟲(chóng)。閱世三傳兮車(chē)書(shū)大同，黃麾繡仗兮駕言東封。繼七十二后于邃古兮勒崇垂鴻，吾宋之文抗?jié)h唐而出其上兮震耀無(wú)窮。柳、張、穆、尹、歐、王、曾、蘇，名世而間出兮巍如華嵩。雖宣和之蠱弊與建炎之軍戎，文不少衰兮殷殷窿窿，太平之象兮與六龍而倶東。

余自梁益歸吳兮愴故人之莫逢，后生成市兮摘裂剽掠以為工。遇尤公于都城兮文氣如虹，落筆縱橫兮獨(dú)殿諸公。晚乃契遇兮北扉南宮，涂改雅、頌兮蹈躪軻、雄。余久擯于世俗兮公顧一見(jiàn)而改容，相期江湖兮斗粟共舂。別五歲兮晦顯靡同，書(shū)一再兮奄其告終。於虖哀哉！

孰抗衣而復(fù)公兮呼伯延甫于長(zhǎng)空？孰誦些以招公兮使之舍四方而歸徠乎郢中？孰酹荒丘兮露草霜蓬？孰闖虛堂兮寒燈夜蛩？文辭益衰兮奇服尨茸，天不慭遺兮黼黻火龍。嗟局淺之一律兮彼寧辨夫瓦釜黃鐘，話言莫聽(tīng)兮孰知我衷？患難方殷兮孰恤我躬？焄蒿不返兮吾黨孰宗？死而有知兮惟公之從。[19]

這篇哀辭有議論，有記述，有抒情，三者融為一體，它一反哀祭文章傳統(tǒng)的質(zhì)直樸素的風(fēng)格，通篇采用騷體，配以繁縟的辭藻文采，句句用韻，一韻到底，一氣呵成，由對(duì)尤袤去世的悲悼引發(fā)出對(duì)整個(gè)文壇衰敗的悲悼。首段回顧北宋文壇掃除雕蟲(chóng)，致力復(fù)古，名家蜂起，使“吾宋之文抗?jié)h唐而出其上”，至南渡后仍“文不少衰”的發(fā)展大勢(shì)。中段以自己與尤袤相遇相交的經(jīng)歷，贊賞尤氏的文學(xué)成就，揭示文壇“摘裂剽掠以為工”的頹勢(shì)。末段用一系列的反問(wèn)，進(jìn)一步揭露文壇禮樂(lè)混亂、文章雕琢、賢愚不辨、文氣難挽的現(xiàn)狀，慨嘆尤袤卒后“吾黨孰宗”的前景。尤袤是與陸游齊名的詩(shī)壇翹楚，陸游借哀悼尤袤的隕落揭示出文壇的衰敗之勢(shì)，而這何嘗不也是趙宋王朝衰敗的折射呢？由盛趨衰，后繼乏人，陸游從一位詩(shī)家的命運(yùn)看到了整個(gè)文壇乃至一代王朝的命運(yùn)，將對(duì)一人之悲情升華為巨大的歷史悲情，同時(shí)也成就了哀祭文體史上罕見(jiàn)的這一雄文。

找準(zhǔn)情感契合點(diǎn)，袒露真情；穿插生平細(xì)節(jié)，撼人心魄；升華私人悲情，走向歷史。這三方面，是陸游祭文抒寫(xiě)真情的亮點(diǎn)所在。

四

哀祭之文原本須在靈前誦讀，因此都是韻語(yǔ)?！段男牡颀垺分小墩C碑》《哀吊》兩篇，均屬有韻之文。唐宋以來(lái)使用最廣的祭文，有的已不用于誦讀，但仍繼承傳統(tǒng)，多用韻語(yǔ)撰成。隨著古文的興起，用散文體寫(xiě)作的祭文也時(shí)有所見(jiàn)，韓愈《祭十二郎文》、歐陽(yáng)修《祭石曼卿文》等名篇更是影響巨大。

陸游的哀祭文在繼承傳統(tǒng)范式的基礎(chǔ)上，又汲取了唐宋大家的創(chuàng)新，體現(xiàn)出體式繁富、使用靈活的特點(diǎn)。縱觀陸游的全部哀祭文，使用韻語(yǔ)的有15篇，約占總數(shù)的三分之二；使用散文和儷語(yǔ)的各4篇，合計(jì)約占三分之一。在使用韻語(yǔ)的哀祭文中，傳統(tǒng)四言的最多，共9篇，占百分之六十。四言古樸穩(wěn)重，適用面廣，祭奠周益公、張季長(zhǎng)、韓無(wú)咎、龔參政、祝永康、魯國(guó)太夫人、王侍御令人、丘運(yùn)使母夫人、勤首座等各類人物，均使用得體。其中用韻又多有變化：多數(shù)為隔句用韻，一韻到底；《祭丘運(yùn)使母夫人文》《祭勤首座文》卻是三句用韻，后者更用“也”字結(jié)韻；《祭魯國(guó)太夫人文》則是四句一轉(zhuǎn)韻，可謂變化無(wú)窮。四言外尚有雜言，如《祭曾原伯大卿文》《祭胡監(jiān)丞文》《祭劉樞密文》；有散體，如《祭梁右相文》《沈子壽母趙夫人哀詞》；有騷體，如《尤延之尚書(shū)哀辭》；《尤延之尚書(shū)哀辭》長(zhǎng)篇巨制，全文共33個(gè)韻腳，句句用韻，一韻到底，兼用“兮”字騷體，一氣混成，大氣磅礴。

韻語(yǔ)之外，陸游哀祭文用散體古文的有《祭大侄文》《祭十郎文》《祭朱元晦文》《祭方伯謨文》4篇。其中最有代表性的是前引《祭方伯謨文》，它直接承繼韓愈《祭十二郎文》的語(yǔ)法，用四組問(wèn)句傾吐哀思，氣勢(shì)酣暢，體現(xiàn)了古文的抒情魅力。其他幾篇雖或穿插偶句，但都質(zhì)直簡(jiǎn)潔，還是古文氣格。至于用儷體的則有《皇太后靈駕發(fā)引祭文》《祭蔣中丞夫人文》《祭許辰州文》和《祭趙提刑文》，儷體雖不用韻，但莊重典雅，用于太后、夫人、親家等對(duì)象，更顯得體。

陸游哀祭文所用體式可謂豐富多彩，前引《文體明辨序說(shuō)》所列舉的各種體式，幾乎都可以在陸游文中找到例證。根據(jù)不同對(duì)象的特點(diǎn)選取最合適的文體，從而取得最感人的抒情效果，陸游在哀祭文的體式選取上確是下了極大的功夫。如果仔細(xì)考察每篇祭文開(kāi)頭的稱呼，更能體會(huì)作者的用心。開(kāi)頭用傳統(tǒng)“惟靈”(稱呼對(duì)象的靈位，略同于稱“你”)的有5篇，用“汝”“公”“兄”類第二人稱的有5篇，用“某”“予”“我”第一人稱的有6篇，而用嘆詞“嗚呼”開(kāi)篇的有4篇，在參差變化中可見(jiàn)作者的良苦用心和不凡功力。

哀祭文重在以誠(chéng)感人，故而摒棄華麗的辭藻。劉勰云：“原夫哀辭大體，情主于痛傷，而辭窮乎愛(ài)惜……隱心而結(jié)文則事愜，觀文而屬心則體奢。奢體為辭，則雖麗不哀；必使情往會(huì)悲，文來(lái)引泣，乃其貴耳。”[2]240朱熹在《答王近思第六書(shū)》中批評(píng)其所撰祭文云：“孔子曰：‘喪與其易也，寧戚?！嵊哑湮粗?xì)e？大抵吾友誠(chéng)愨之心似有未至，而華藻之飾常過(guò)其哀，故所為文亦皆辭勝理，文勝質(zhì)，有輕揚(yáng)詭異之態(tài)，而無(wú)沉潛溫厚之風(fēng)，不可不深自警省，訥言敏行以改故習(xí)之謬也?！盵20]陸游哀祭文中雖偶有像《尤延之尚書(shū)哀辭》這樣文采富贍的篇章，但那只是變體，而其絕大部分作品都恪守“情往會(huì)悲，文來(lái)引泣”的原則，寫(xiě)得情深詞簡(jiǎn)。而前引《祭朱元晦侍講文》，正是陸游在特定的條件下，用最簡(jiǎn)省的文字表達(dá)出最強(qiáng)烈的痛悼之情，棄華藻，入沉潛，從而成為哀祭文的典范之作。