李 皓

(陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710062)

魏晉時(shí)期是中國(guó)古典小說(shuō)發(fā)展的重要時(shí)期。神仙之說(shuō)的流行、巫術(shù)的盛行、佛教的傳入以及史官文化的影響等，使這一時(shí)期產(chǎn)生了大量的志怪及軼事小說(shuō)。它們所涉及的范圍十分廣泛，當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況、民俗風(fēng)情、宗教思想、軼聞傳說(shuō)以及地理、語(yǔ)言等方面的情況都在這些著作中被記錄下來(lái)，并在當(dāng)時(shí)以口耳相傳、筆錄、摘抄和傳閱的方式廣泛傳播[1]。小說(shuō)類文獻(xiàn)在遵循六分法的《漢書·藝文志》中著錄于“諸子略”之下，四部分類法產(chǎn)生以后，小說(shuō)類文獻(xiàn)皆著錄于子部，一直到清代皆無(wú)變化。然而觀察著錄于小說(shuō)類目之下的著作，自漢至清變化非常大，尤其以魏晉小說(shuō)為代表。因此，梳理魏晉小說(shuō)在古典目錄中的歸屬與演變情況，將會(huì)對(duì)認(rèn)識(shí)古典小說(shuō)的歷史流變有所裨益。

一、魏晉小說(shuō)的分類

明胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》將小說(shuō)分為志怪、傳奇、雜錄、叢談、辯訂、箴規(guī)六類，魏晉時(shí)期的小說(shuō)主要有“志怪”和“雜錄”兩種類型[2]282。今人多將“志怪”一分為三，為搜神體、博物體以及拾遺體[3]70。搜神體以仙、鬼、怪形象為核心廣泛搜集古今神祇靈異、人物變化，其中包含有神仙法術(shù)、鬼神傳說(shuō)、神靈感應(yīng)以及卜夢(mèng)、妖怪等方面內(nèi)容，這一時(shí)期以干寶《搜神記》和題陶潛《搜神后記》為代表，另外題曹丕《列異傳》、戴祚《甄異傳》、祖臺(tái)之《志怪》、孔氏《志怪》以及荀氏《靈鬼志》都應(yīng)屬于搜神體。博物體則是以記錄地理以及物產(chǎn)為主，但內(nèi)容較為荒誕，其中包含地理知識(shí)、歷史人物傳說(shuō)、神仙方技、草木鳥獸等，以張華《博物志》和郭璞《玄中記》為代表。拾遺體則集雜史和博物體的特點(diǎn)為一身，并飾以華麗的辭藻，這一時(shí)期獨(dú)以王嘉《拾遺記》為代表，內(nèi)容主要是寫上古帝王到晉代皇帝的傳說(shuō)，并夾雜了類似《博物志》中蓬萊、昆侖、瀛洲此類仙山等事物?！半s錄”者，如葛洪《西京雜記》、邯鄲淳《笑林》、郭澄之《郭子》、裴啟《語(yǔ)林》等皆包含其中，后世也將此類小說(shuō)稱為軼事小說(shuō)。

以上所涉及的著作，在今日目錄學(xué)中均著錄于子部小說(shuō)類下。然而在古典目錄中，除了如《笑林》《郭子》《語(yǔ)林》等軼事小說(shuō)自始至終都著錄在子部小說(shuō)類之下，其他此時(shí)期的小說(shuō)類文獻(xiàn)在古典目錄中的歸屬都經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展演變過(guò)程。

二、魏晉小說(shuō)歸屬情況梳理

搜神體志怪在古典目錄中的歸屬情況?，F(xiàn)在可見的最早著錄魏晉小說(shuō)的古典目錄當(dāng)屬《隋書·經(jīng)籍志》(以下簡(jiǎn)稱《隋志》)。在《隋志》中，搜神體志怪(包括題曹丕《列異傳》、戴祚《甄異傳》、干寶《搜神記》、祖臺(tái)之《志怪》、孔氏《志怪》、荀氏《靈鬼志》及題陶潛《搜神后記》)均被著錄在史部雜傳類[4]980。由《隋志》史部雜傳類的小序可以看出，雜傳指“雜以虛誕怪妄之說(shuō)”，但“推其本源，蓋亦史官之末事也”[4]982。按此說(shuō)法，搜神體志怪著錄在《隋志》雜傳類實(shí)屬合理。而《舊唐書·經(jīng)籍志》(以下簡(jiǎn)稱《舊志》)對(duì)于搜神體志怪的著錄完全照搬了《隋志》，除了未著錄《搜神后記》以外，無(wú)一不同[5]2005。到了宋代，此類文獻(xiàn)在目錄學(xué)中的歸屬開始發(fā)生變化。在宋代官修目錄《崇文總目》中，干寶《搜神記》首次收入子部小說(shuō)家類，題《搜神總記》[6]160。除此之外，其他搜神體志怪在歸屬上尚未發(fā)生變動(dòng)。而到了北宋歐陽(yáng)修修《新唐書·藝文志》(以下簡(jiǎn)稱《新志》)時(shí)，所有搜神體志怪均從史部雜傳類移到了子部小說(shuō)家類[7]1540。其后鄭樵《通志·藝文略》將這些雜“虛誕怪妄”的搜神體志怪都著錄在史類傳記下的冥異類[8]780，并未遵循歐陽(yáng)修《新志》的分類，而是將它們又放回史類。雖然將這些文獻(xiàn)著錄在冥異類之下，但鄭樵仍將其歸于史類，此法顯然欠妥。在《通志》之后，《郡齋讀書志》《遂初堂書目》《直齋書錄解題》等不再著錄《列異傳》《甄異傳》《志怪》以及《靈鬼志》，這幾部文獻(xiàn)或在宋代亡佚。元代修《宋史·藝文志》中，除了在宋時(shí)亡佚的文獻(xiàn)，僅《搜神記》及《拾遺記》著錄在子部小說(shuō)類[9]5219。這種著錄情況一直未發(fā)生變化，一直到清乾隆年間修《四庫(kù)全書總目》中，搜神體志怪只著錄了干寶《搜神記》和題陶潛《搜神后記》[10]1207-1208。

博物體志怪在古典目錄中的歸屬情況。博物體志怪(包括張華《博物志》和郭璞《玄中記》)中《玄中記》僅在《崇文總目》和《通志·藝文略》中著錄，皆著錄于史部地理類，其后便不再著錄。而張華《博物志》在《隋志》中著錄于子部雜家之下，而后從《舊志》開始，從子部雜家類移到了子部的小說(shuō)家類。從《新志》《郡齋讀書志》《遂初堂書目》《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》到《四庫(kù)全書總目》都遵循《舊志》，將其收錄于子部小說(shuō)家。然而也有諸如《通志·藝文略》《直齋書錄解題》《宋史·藝文志》仍將其著錄在雜家類。

拾遺體志怪在古典目錄中的歸屬情況。拾遺體志怪(王嘉《拾遺記》)在《隋志》《舊志》《崇文總目》《新志》《通志·藝文略》以及《郡齋讀書志》中，皆放入史部，不同的僅僅是《崇文總目》以及《通志·藝文略》將它著錄在史部的傳記類，而其他三個(gè)目錄則著錄于雜史類。而自南宋陳振孫《直齋書錄解題》始，《宋史·藝文志》《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍志》《四庫(kù)全書總目》都將其著錄在子部小說(shuō)家類之下。

軼事小說(shuō)在古典目錄中的歸屬情況。魏晉軼事小說(shuō)在古典目錄中一直發(fā)生著變化的當(dāng)屬葛洪的《西京雜記》。在《隋志》中，《西京雜記》著錄在史部舊事篇。所謂“舊事篇”，據(jù)《隋志》：“古者朝廷之政，發(fā)號(hào)施令，百司奉之，藏于官府，各修其職。……晉初，甲令已下，至九百卷余，晉武帝命車騎將軍賈充，博引群儒，刪采其要，增律十篇。其余不足經(jīng)遠(yuǎn)者為法令，施行制度者為令，品式章程者為故事，各還其官府。搢紳之士，撰而錄之，遂成篇卷，然亦隨代遺失。今據(jù)其見存，謂之舊事篇?！盵4]967《新志》稱為“故事”，陳振孫《直齋書錄解題》稱為“典故類”，其中皆收錄《西京雜記》?！肮适隆痹趦蓾h時(shí)指“往事前例”，是不完全正規(guī)的律令、典章制度。西晉由官方刪訂的“故事”則是正規(guī)的、官方的典章制度[11]101。而存放這些典章制度的檔案稱為“故事”(或者“舊事”)。著錄在《隋志》“舊事”之下的《西京雜記》，在修志者看來(lái)，其涉及漢室宮廷軼聞以及生活軼事，同《漢武帝故事》等一起放入史部舊事類再合適不過(guò)。另外，《舊志》和《新志》將《西京雜記》著錄于史部故事類的同時(shí)，還著錄于史部地理類[5]1998，2014。在《四庫(kù)全書總目》以前的古典目錄中，《西京雜記》一直著錄在史部，不同的只是在史部之下或地理類，或故事類，或傳記類。而志怪類小說(shuō)已經(jīng)從《隋志》中的史部完全歸到了子部小說(shuō)類。直到清乾隆年間修《四庫(kù)全書》時(shí)，《四庫(kù)全書總目》才將《西京雜記》收錄在子部小說(shuō)家類。

由以上我們可以看出，從《隋志》開始，到《四庫(kù)全書總目》完結(jié)，魏晉小說(shuō)在古典目錄中被一步步地歸入到子部小說(shuō)類中。《四庫(kù)全書總目》之后如丁丙《八千卷樓書目》、陸心源《皕宋樓藏書志》、張之洞《書目問(wèn)答》等，在魏晉小說(shuō)的歸屬問(wèn)題上都與《四庫(kù)全書總目》一致。

現(xiàn)將以上魏晉小說(shuō)在歷代古典目錄中歸屬情況制成下表(表1)，以便更直觀地觀察其演變過(guò)程：

說(shuō)明：空格為未著錄。

三、魏晉小說(shuō)歸屬與演變?cè)蛱劫?/h2>

從以上對(duì)魏晉小說(shuō)在古典書目中的著錄情況的梳理可以看出，從《隋志》到《四庫(kù)全書總目》，其歸屬發(fā)生了兩次大的變化。第一次是在宋代所修《新志》中，歐陽(yáng)修將原本著錄在史部雜傳類下的志怪小說(shuō)完全從史部剔除，將其放入子部小說(shuō)家類。第二次是《四庫(kù)全書總目》將《西京雜記》從史部移入子部小說(shuō)家類中，完成了魏晉小說(shuō)在古典目錄中的終極演變。這兩次大的變化足以讓我們看出子部小說(shuō)類在古典目錄中經(jīng)歷的漫長(zhǎng)發(fā)展。

《隋志》將搜神體志怪放在史部雜傳類，時(shí)人認(rèn)為，雜傳類雖多夾雜怪誕之事，但“推其本源，蓋亦史官之末事也”。中華民族很早就有歷史自覺(jué)，史官文化歷史悠久，文人都以撰寫史書為己任，這也是魏晉南北朝史著泛濫的一個(gè)原因。這些包含著神仙鬼怪以及民間軼事的志怪小說(shuō)在當(dāng)時(shí)人眼里，也是歷史的一部分。在今人看來(lái)荒誕不經(jīng)的事在時(shí)人看來(lái)“大抵一如今日之記新聞”，“因?yàn)樗麄兛垂硎潞腿耸率且粯拥?，統(tǒng)當(dāng)作事實(shí)”[12]316。因此，在唐以前，修史者將這一部分志怪小說(shuō)放入史部雜傳類是符合當(dāng)時(shí)人對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)的。

而到北宋修《新志》時(shí)，這些搜神體志怪小說(shuō)統(tǒng)統(tǒng)被從史部傳記類移到了子部小說(shuō)家類。其實(shí)這種跡象在早于《新志》的《崇文總目》中就已經(jīng)出現(xiàn)?！缎轮尽穭t徹底地將搜神體志怪小說(shuō)移出了史部。這種對(duì)于志怪小說(shuō)在目錄歸屬上的改變?cè)从谒未氖穼W(xué)新觀念。隨著唐宋社會(huì)的轉(zhuǎn)型，宋代史學(xué)家更加注重史書的教化作用，將史學(xué)與現(xiàn)實(shí)政治結(jié)合，強(qiáng)調(diào)史學(xué)經(jīng)世致用之功能。因此兩漢以來(lái)的符瑞讖緯以及佛老思想受到宋代學(xué)者的批判與排斥。史學(xué)家對(duì)于魏晉以鬼神異聞為主要內(nèi)容的志怪小說(shuō)多持鄙薄態(tài)度。其實(shí)這種認(rèn)知在唐代已見端倪，史學(xué)家劉知幾在《史通》中提到王隱、何法盛所撰之晉史時(shí)認(rèn)為，其“乃專訪州閭細(xì)事，尾巷瑣言，聚而編之，目為《鬼神》傳錄，其事非要，其言不經(jīng)”，主張諸如鬼怪故事、圖讖寓言以及詼諧小辯之類，不應(yīng)寫入史書[13]166。宋代史學(xué)家繼承了劉知幾的這一看法。如歐陽(yáng)修稱：“彼為佛者，棄其父子，絕其夫婦，于人之性甚戾，又有蠶食蟲蠧之弊?！盵14]291他們肯定天理對(duì)于歷史盛衰的支配，強(qiáng)調(diào)人事的作用，“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！”[15]397司馬光撰寫《通鑒》的原則之一便是“不語(yǔ)怪”，歐陽(yáng)修則在寫史中將重點(diǎn)放在筆法褒貶上，以期達(dá)到勸善懲惡的作用。因此，這種排斥讖緯、強(qiáng)調(diào)史學(xué)經(jīng)世致用功能的思想滲透進(jìn)官方書目的編寫上，其中具有虛構(gòu)和荒誕性質(zhì)的搜神體志怪小說(shuō)被移出史部，使得史部書籍進(jìn)一步去荒誕化，以為其歷史教化之目的服務(wù)。

與此同時(shí)，也能看出宋代史學(xué)家小說(shuō)觀念的變化。《漢書·藝文志》對(duì)小說(shuō)的定義是：“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。街談巷語(yǔ)，道聽途說(shuō)者之所造也?？鬃釉唬骸m小道，必有可觀者焉。致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也。’然亦弗滅也。閭里小知者之所及，亦使輟而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也?！盵16]1745班固強(qiáng)調(diào)，小說(shuō)雖出于稗官，是街談巷語(yǔ)、道聽途說(shuō)而來(lái)，但從其社會(huì)功能來(lái)看，雖是“小道”，但“必有可觀”?！端逯尽穼?duì)小說(shuō)的著錄秉承了《漢志》的理念。但到了宋代，歐陽(yáng)修《新志》對(duì)魏晉小說(shuō)歸屬的變化讓我們看到了宋代史學(xué)家對(duì)于小說(shuō)新的界定，即更加強(qiáng)調(diào)小說(shuō)在內(nèi)容上的虛構(gòu)性及荒誕性。顯然在宋代學(xué)者看來(lái)，這些“雜以虛誕怪妄之說(shuō)”的著作已經(jīng)不再具有史的功能，而更符合他們對(duì)于小說(shuō)虛構(gòu)性和荒誕性的認(rèn)同，于是這些志怪小說(shuō)淪為具有一定社會(huì)功能的“小道”之作，被歸入到子部小說(shuō)家類?！缎轮尽穼⒅竟中≌f(shuō)從史部移到子部小說(shuō)家類的做法，基本上奠定了后世子部小說(shuō)類目的格局。

《四庫(kù)全書總目》將《西京雜記》歸入子部小說(shuō)家類，結(jié)束了魏晉小說(shuō)在古典目錄中的歸屬演變過(guò)程。自宋代以來(lái)，小說(shuō)的外延被一步步擴(kuò)大?！端膸?kù)全書總目》認(rèn)為小說(shuō)：“……跡其流別，凡有三派：其一敘述雜事，其一紀(jì)錄異聞，其一綴緝瑣語(yǔ)也。唐宋而后，作者彌繁，中間誣謾失真，妖妄熒聽者，固為不少，然寓勸戒，廣見聞，資考證者，亦錯(cuò)出其中。班固稱‘小說(shuō)家蓋出于稗官’，如淳注謂‘王者欲知閭巷風(fēng)俗，故立稗官，使稱說(shuō)之’。然則博采旁搜，是亦古制，故不必以冗雜廢矣。今甄錄其近雅馴者，以廣見聞，惟猥鄙荒誕，徒亂耳目者，則黜不載焉?！盵10]1182小說(shuō)家類下雜事、異聞、瑣語(yǔ)等將魏晉小說(shuō)類文獻(xiàn)全部囊括。而這些著作的作用只是為了“廣見聞”?？梢?，清代學(xué)者對(duì)小說(shuō)的界定是建立在宋代學(xué)者的認(rèn)知之上的。在古典目錄中，小說(shuō)類和其他類目的關(guān)系十分復(fù)雜。鄭樵曾說(shuō)過(guò)：“古今編書，所不能分者五：一曰傳記，二曰雜家，三曰小說(shuō)，四曰雜史，五曰故事。凡此五類之書，足相紊亂。”[8]834而以《西京雜記》為例，在《四庫(kù)全書總目》以前的古典目錄中，《西京雜記》被分別放入到史部地理類、故事類、雜史類、傳記類中。而最終《四庫(kù)全書總目》將其歸入子部小說(shuō)家類，認(rèn)為“其中所述雖多為小說(shuō)家言，而摭采繁富，取材不竭”[10]1182。由于小說(shuō)與其他類目關(guān)系的復(fù)雜性，小說(shuō)的外延不斷地被人為地?cái)U(kuò)大，并且所包含的內(nèi)容越來(lái)越龐雜。至此，子部小說(shuō)家類的格局基本上固定下來(lái)。

四、結(jié)論

自班固對(duì)小說(shuō)作出“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。街談巷語(yǔ)，道聽途說(shuō)者之造也”的界定之后，“小說(shuō)”的構(gòu)成就越來(lái)越復(fù)雜。從魏晉小說(shuō)在古典目錄中的變動(dòng)就可以看出，凡是史學(xué)家認(rèn)為不適合放入史部中，同時(shí)又夾雜著虛構(gòu)荒誕成分或者作品內(nèi)容龐雜涉及面太廣而不知該歸入何目的著作都被移到子部小說(shuō)類。子部小說(shuō)類經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的變化，不斷地接納來(lái)自其他部類的著作，逐漸發(fā)展成今天我們看到的古典小說(shuō)的范圍和規(guī)模。而史部的變化經(jīng)歷了去偽存真的過(guò)程，其著錄不斷去荒誕化，最終發(fā)展為今天的史部著錄格局。這種格局的產(chǎn)生，是宋代乃至清代學(xué)者排斥讖緯之術(shù)、強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)所作用的結(jié)果。同時(shí)，魏晉小說(shuō)在古典目錄中的歸屬演變也體現(xiàn)了古典小說(shuō)從內(nèi)涵到外延不斷變化的過(guò)程。