摘?要：美國(guó)等西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)于生命教育的研究較為突出，國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)者對(duì)于生命教育內(nèi)涵、內(nèi)容、意義、存在問(wèn)題、問(wèn)題歸因和實(shí)施對(duì)策等方面也有一定的創(chuàng)新。本文對(duì)國(guó)內(nèi)外生命教育研究現(xiàn)狀進(jìn)行綜述以拋磚引玉。

關(guān)鍵詞：國(guó)外研究現(xiàn)狀;國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀;現(xiàn)狀綜述

生命教育研究在西方發(fā)達(dá)國(guó)家起源較早，現(xiàn)已形成較為完整的體系結(jié)構(gòu)。我國(guó)生命教育研究雖然起步相對(duì)較晚，但也取得了一定的成就。在研究國(guó)內(nèi)外關(guān)于生命教育研究的相關(guān)文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，對(duì)相關(guān)研究現(xiàn)狀做以綜述。

一、 國(guó)外研究現(xiàn)狀

（一） 美國(guó)的生命教育

20世紀(jì)中葉，美國(guó)憑借經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，一躍成為世界第一強(qiáng)國(guó)。此時(shí)美國(guó)學(xué)校教育主要以培養(yǎng)有助于經(jīng)濟(jì)政治的高效人才為目標(biāo)，這種實(shí)用主義的教育理念使人們的精神生活弱化，加之美蘇對(duì)抗，美越戰(zhàn)爭(zhēng)給美國(guó)家庭帶來(lái)失去親人的苦難，反戰(zhàn)聲勢(shì)高漲，與此同時(shí)青少年的吸毒、性泛濫等社會(huì)問(wèn)題凸顯。種種因素交織迫使美國(guó)政府決定加強(qiáng)學(xué)校的思想教育。20世紀(jì)60年代，美國(guó)學(xué)者詹姆斯·唐納德·華特士在其代表作《生命教育：與孩子一同迎向人生挑戰(zhàn)》（Education for Life： Preparing Children to Meet the Challenges）中提出了生命教育（Education for

Life）的思想，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育應(yīng)幫助學(xué)生體驗(yàn)生命的意義，從而引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)生活。同時(shí)他在加州創(chuàng)辦了第一所生命教育學(xué)?！⒛线_(dá)智慧生活學(xué)校，希望能夠找到一種好的方式，讓身心兼?zhèn)涞纳鼞B(tài)度成為教育的新元素。美國(guó)“生命教育”至此被正式提出。

目前美國(guó)生命教育的內(nèi)容主要包括生命認(rèn)知教育、生命情感教育、生命意志教育和生命行為教育四個(gè)方面。

（二） 英國(guó)的生命教育

英國(guó)的生命教育有著堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。從15世紀(jì)英國(guó)的人文主義著作至17世紀(jì)新興資產(chǎn)階級(jí)的教育改革觀點(diǎn)到19世紀(jì)空想社會(huì)主義教育家的主張，都體現(xiàn)了對(duì)人的生命發(fā)展的關(guān)切。但第二次世界大戰(zhàn)后，英國(guó)開(kāi)始面臨社會(huì)倫理觀念淡化、青少年價(jià)值觀缺失、吸毒、兇殺等一系列社會(huì)問(wèn)題，學(xué)生的人格健康、生命價(jià)值觀念受到嚴(yán)峻的考驗(yàn)。1988年，英國(guó)政府出臺(tái)《教育改革法案》（Education

Reform Act），規(guī)定了為學(xué)生提供相關(guān)課程以達(dá)成學(xué)生發(fā)展的目標(biāo)，從此拉開(kāi)了英國(guó)生命教育的帷幕。

英國(guó)的生命教育注重全民關(guān)懷，以發(fā)展學(xué)生的靈性、文化、道德、社會(huì)責(zé)任感為培養(yǎng)目標(biāo)，建立以公民教育課程為核心，以個(gè)人、社會(huì)、健康教育為補(bǔ)充的主輔結(jié)合的課程體系。

（三） 日本的生命教育

日本生命教育主要針對(duì)青少年頹廢心理和自殺事件的頻現(xiàn)提出的。在教育體系中雖沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的相關(guān)用語(yǔ)，但其體系獨(dú)特，意義深遠(yuǎn)。在1989年制定了《教學(xué)大綱》，1998年修訂了小學(xué)的道德課程，高中階段開(kāi)設(shè)《倫理》課程，并且開(kāi)設(shè)“社區(qū)體驗(yàn)”等活動(dòng)，把生命教育與德育教育相結(jié)合，把課堂教學(xué)與實(shí)踐體驗(yàn)相結(jié)合。

（四） 法國(guó)的生命教育

18世紀(jì)，法國(guó)公民教育正式納入教育體系。啟蒙思想家拉夏洛泰（Louis Ren de Caradenuc de La

Chalotais）認(rèn)為，公民教育是社會(huì)的幸福所在。為法國(guó)生命教育提供了思想養(yǎng)分。20世紀(jì)60～80年代，由于法國(guó)過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)性，傳統(tǒng)價(jià)值觀念在教育中被忽視，導(dǎo)致個(gè)人主義盛行，社會(huì)責(zé)任感弱化，青少年犯罪率急劇上升，學(xué)生詐騙、吸毒、校園暴力事件頻發(fā)?；诖吮尘?，法國(guó)生命教育提上日程。

法國(guó)生命教育針對(duì)不同階段青少年的身心規(guī)律設(shè)置不同的內(nèi)容，從幼兒園到大學(xué)，以基礎(chǔ)教育階段的內(nèi)容最為豐富。比如：小學(xué)階段以“學(xué)習(xí)共處”為內(nèi)容，對(duì)如何認(rèn)識(shí)自己的公民身份和身為國(guó)家公民的責(zé)任進(jìn)行教育。

（五） 德國(guó)的生命教育

德國(guó)生命教育主要源于其對(duì)兩次世界大戰(zhàn)的深刻反思。在此基礎(chǔ)上生發(fā)了“樸素教育”和“善良教育”，豐富了生命教育的主要內(nèi)容。從保護(hù)小動(dòng)物，到保護(hù)環(huán)境到同情弱者到寬容待人，德國(guó)的生命教育滲透到生活的方方面面。

由上可見(jiàn)，西方發(fā)達(dá)國(guó)家中都非常重視生命教育，特別是針對(duì)中小學(xué)生。它們都將生命教育的目標(biāo)注入學(xué)校教育目標(biāo)體系，設(shè)計(jì)了豐富的生命教育課程，把課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，形成政府-社會(huì)-家庭-學(xué)校聯(lián)動(dòng)的教育網(wǎng)絡(luò)。

二、 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

（一） 關(guān)于生命教育的內(nèi)涵研究

王平提出了生命教育的三種形式：第一種形式是生物性的生命教育，其主要目的是教人如何活著;第二種形式是價(jià)值性的生命教育，主要教人思考為什么而活;第三種形式是意義性的生命教育，其作用主要是進(jìn)一步教育人如何才能更好地活著。張勇在《生命教育的內(nèi)涵之我見(jiàn)》一文中闡釋了生命教育的三個(gè)層次，從自然性的生命教育至精神性的生命教育最后到社會(huì)性的生命教育。鄭曉江作為國(guó)內(nèi)生命教育領(lǐng)域研究比較早的學(xué)者，他多次在其專(zhuān)著和學(xué)術(shù)論著中對(duì)生命教育進(jìn)行如下界定：對(duì)于受教育者而言，生命教育開(kāi)始于認(rèn)識(shí)人的自然生命，進(jìn)而認(rèn)識(shí)社會(huì)生命，在處理個(gè)體與他人、與社會(huì)的關(guān)系中使受教育者不斷豐富精神生活、逐漸提升文化素養(yǎng)、漸趨完善道德品質(zhì)，最終追求崇高的精神生命;也就是幫助生命教育對(duì)象學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)生命的意義與價(jià)值，能夠正確看待生死關(guān)系，樹(shù)立正確的生命觀。

（二） 關(guān)于高中生生命教育必要性的研究

肖川在《大學(xué)的理想和使命》一文中提道：“生命教育旨在幫助學(xué)生強(qiáng)化生命意識(shí)，理解生命意義，提升生命質(zhì)量，讓學(xué)生收獲一個(gè)燦爛的人生?！遍Z守軒、曾佑來(lái)認(rèn)為，生命教育之可為之處在于幫助青少年認(rèn)識(shí)生命、提高生存技能以珍惜身體、學(xué)會(huì)生存;詩(shī)化肉身，感悟生命的價(jià)值與情懷，升華生命。許潔英從教育基本理論和現(xiàn)實(shí)角度出發(fā)，生命教育和真正的好教育是融在一起的，有助于理解生命教育的獨(dú)特，準(zhǔn)確把握生命教育的精神特質(zhì)，拓展生命教育的遼闊天地。于文思在《從“有限之途”到“無(wú)限之境”》中從生死維度、人文維度和心靈維度三個(gè)方面理解生命教育的意義，使青少年成為一個(gè)和諧全面發(fā)展的人。喬丹從法律維度、生存需求角度、人的本質(zhì)角度分別描述了生命教育的意義。從社會(huì)和法律角度看，生命教育是社會(huì)發(fā)展的客觀需要，有利于促進(jìn)社會(huì)更加和諧穩(wěn)定的發(fā)展。

（三） 關(guān)于高中生生命教育內(nèi)容和特點(diǎn)的研究

不同學(xué)者對(duì)生命教育研究?jī)?nèi)容有不同的研究視角。鄭曉江指出，要注重構(gòu)建生命的神圣感，提高社會(huì)責(zé)任感，調(diào)適生活與生命的密切關(guān)系。馮建軍的觀點(diǎn)是，作為具有社會(huì)屬性即社會(huì)生命的人，首先必須處理好個(gè)體與自然、他人及社會(huì)等的關(guān)系。他認(rèn)為生命教育是一種全人教育，應(yīng)該包括三個(gè)層面：自然生命的教育、精神生命的教育及社會(huì)生命的教育。劉濟(jì)良則認(rèn)為，生命教育是具有完整性和人文性的生命意識(shí)的培養(yǎng)，應(yīng)涵蓋個(gè)體生命從出生到死亡的整個(gè)過(guò)程?！哆|寧省中小學(xué)生命教育專(zhuān)項(xiàng)工作方案》中設(shè)置了不同學(xué)段的生命教育內(nèi)容，主要包括三方面：生理取向教育、心理取向教育、生涯取向教育。

（四） 關(guān)于高中生生命教育存在問(wèn)題及原因的研究

關(guān)于生命教育存在問(wèn)題的歸因研究，很多學(xué)者認(rèn)為現(xiàn)行的高考制度、就業(yè)壓力、網(wǎng)絡(luò)不良影響的沖擊都是影響生命教育的重要因素。張?zhí)J軍認(rèn)為高職學(xué)生生命教育觀問(wèn)題的歸因有四個(gè)層面：社會(huì)環(huán)境層面，主要是社會(huì)中的一些負(fù)面現(xiàn)象和社會(huì)轉(zhuǎn)型期的各種制度改革使學(xué)生就業(yè)壓力加大。學(xué)校教育層面，主要因?yàn)槠鎻?qiáng)調(diào)知識(shí)傳授，忽視個(gè)體生命觀，沒(méi)有相對(duì)應(yīng)完整的課程體系和制度。家庭教育層面，主要是家庭經(jīng)濟(jì)狀況不佳和家庭成員關(guān)系不和諧造成的。學(xué)生自身特點(diǎn)層面，主要表現(xiàn)為生命認(rèn)知不足，抗挫能力較弱、情感理解偏差、生命責(zé)任感缺失等。

（五） 關(guān)于加強(qiáng)高中生生命教育對(duì)策的研究

葉瀾教授的主張是課堂教學(xué)應(yīng)該定位在生命的層次高度上，把握教育與生命的內(nèi)在關(guān)系，善用生成的理念，重塑課堂教學(xué)觀，使課堂重新煥發(fā)生命的活力。馮建軍提倡，開(kāi)展生命教育需要貫穿于學(xué)生的日常活動(dòng)，采用學(xué)科滲透生命教育知識(shí)的方式，協(xié)調(diào)社會(huì)、學(xué)校、家庭力量形成合力以達(dá)到最佳教育效果。與此同時(shí)他認(rèn)為，學(xué)校必須從課程建設(shè)、教學(xué)模式、校園文化、教師素養(yǎng)等多方面入手推進(jìn)生命教育，尤其以思想政治課為主，提倡分享式和體驗(yàn)式教學(xué)方式。

三、 國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀評(píng)述

（一） 國(guó)外研究評(píng)述

綜合梳理西方主要發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家關(guān)于生命教育的研究，本文認(rèn)為其具備以下特點(diǎn)：第一，國(guó)外生命教育一般都有深厚的思想淵源，研究起步較早，現(xiàn)在基本具有相對(duì)完整的研究體系。西方很多學(xué)者闡釋了關(guān)于生命教育的理論、內(nèi)容、實(shí)施對(duì)策等，為其他國(guó)家和學(xué)者等對(duì)該領(lǐng)域進(jìn)行深入研究提供了必要的參考。第二，生命教育在國(guó)外比較受重視，從政府、社會(huì)到學(xué)校、家庭形成相互配合的教育網(wǎng)絡(luò)，為生命教育開(kāi)展提供有力支撐。第三，生命教育的方式和途徑多樣化，注重課程與實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)合，特別是課外實(shí)踐活動(dòng)比較豐實(shí)，教育效果相對(duì)較好。國(guó)外眾多學(xué)者都從不同角度提出了有關(guān)生命教育的理論，無(wú)論是理論研究還是實(shí)踐研究，其成果較為豐富，對(duì)本文高中生生命教育研究具有借鑒意義和價(jià)值。但是國(guó)外對(duì)于生命教育的內(nèi)涵提法尚不十分明確，同時(shí)對(duì)于“高中生”這一特殊階段的特定群體，展開(kāi)的相關(guān)研究較少，需要進(jìn)一步發(fā)展，這也是國(guó)內(nèi)學(xué)者值得關(guān)注的地方。

（二） 國(guó)內(nèi)研究評(píng)述

綜合梳理國(guó)內(nèi)生命教育的研究，本文認(rèn)為其具備以下特點(diǎn)：第一，對(duì)生命教育理論研究越來(lái)越重視。我國(guó)有關(guān)生命教育的研究起步于21世紀(jì)初，研究時(shí)間較短，但卻取得了一定的成果。在生命教育研究的本質(zhì)、內(nèi)容、原則、實(shí)施對(duì)策等方面較為細(xì)致，為未來(lái)持續(xù)研究生命教育提供了有力條件。第二，生命教育的研究注重理論聯(lián)系實(shí)際。特別是學(xué)校生命教育的實(shí)施已經(jīng)逐步融入課堂教學(xué)和課外實(shí)踐活動(dòng)中。第三，更多的學(xué)者呼吁形成政府、社會(huì)、家庭、學(xué)?！八奈灰惑w”的生命教育網(wǎng)絡(luò)體系，在借鑒國(guó)外生命教育的同時(shí)，更多地探索適合“本土”的教育模式，充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)我國(guó)生命教育的后續(xù)發(fā)展。這些為本文的研究具有重要的借鑒價(jià)值。

四、 結(jié)語(yǔ)

未來(lái)我國(guó)學(xué)者可能?chē)@以下方面重點(diǎn)研究：第一，關(guān)于生命教育理論的層次性和針對(duì)性研究。未來(lái)可能形成從幼兒園、小學(xué)、初中、高中、大學(xué)生等不同階段的規(guī)范的生命教育理論，使不同階段的生命教育更符合不同年齡和不同身心發(fā)展特點(diǎn)。第二，關(guān)于生命教育的實(shí)證調(diào)查研究會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)，實(shí)踐出真知。在閱讀以往文獻(xiàn)過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)生命教育的研究方法更多是文獻(xiàn)研究法，并且生命教育的研究對(duì)策和方法往往也只停留在表面和形式上，缺少在實(shí)踐中的應(yīng)用檢驗(yàn)，對(duì)青少年生命教育的實(shí)證研究不夠深入。通過(guò)實(shí)證調(diào)查研究在一定程度上可以避免生命教育的盲目性和空洞性，有助于提升生命教育的實(shí)效性。

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作者簡(jiǎn)介：

萬(wàn)雅靜，遼寧省沈陽(yáng)市，渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院;

遼寧省葫蘆島市，遼寧省實(shí)驗(yàn)中學(xué)東戴河分校。