張新平

[摘 要] 新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是建設(shè)美麗中國的理論基礎(chǔ)，深刻領(lǐng)會(huì)新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)具體實(shí)踐具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。文章從新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論基本內(nèi)容出發(fā)，遵循馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系架構(gòu)，對(duì)新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行理論體系構(gòu)建的可行性、合理性及時(shí)代性進(jìn)行了探究，這對(duì)進(jìn)一步貫徹和落實(shí)習(xí)近平生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞] 新時(shí)代;中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì);馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)

[中圖分類號(hào)] F062.2 ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A ? ? [文章編號(hào)] 1673-8616（2019）03-0074-09

一、新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論的基本內(nèi)涵

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記關(guān)于治國理政的重要著作中蘊(yùn)含著豐富的新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想，如“山水林田湖是生命共同體”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)論、“良好的生態(tài)環(huán)境本身就是生產(chǎn)力”的生態(tài)生產(chǎn)力論、“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)關(guān)系論、“綠色發(fā)展”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展論、“建設(shè)美麗中國”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)目標(biāo)論等。這些生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論既是習(xí)近平治國理政的重要組成部分，也是新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容。認(rèn)真貫徹和落實(shí)新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想是中國特色社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展的必然要求。因此，學(xué)習(xí)和研究新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想，正確理解和認(rèn)識(shí)新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想理論體系，具有十分重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

二、 構(gòu)建新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想理論體系的可行性

新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想內(nèi)涵非常豐富，為了科學(xué)闡釋、系統(tǒng)剖析這一問題，我們將沿著理論體系構(gòu)建的科學(xué)性要求，透過馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系架構(gòu)來深入探究新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想理論體系。

（一）基礎(chǔ)理論支撐

一種思想要成體系需要基礎(chǔ)理論支撐，這是理論體系建構(gòu)的基本前提，構(gòu)建新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想理論體系也必須建構(gòu)在某一基礎(chǔ)理論之上。黨的十八大以來，透過習(xí)近平總書記關(guān)于治國理政的歷次重要講話可以發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平總書記的治國理政思想總是建立在“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”這一新的發(fā)展理念和中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)理論基礎(chǔ)之上的持續(xù)再現(xiàn)，特別是“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，都屬于新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為理論指導(dǎo)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，緊密結(jié)合中國新時(shí)代的具體實(shí)踐要求所取得的重大理論創(chuàng)新成果[1]。所以，作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想重要組成部分的中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想理論體系的基礎(chǔ)理論支撐也應(yīng)該是“新發(fā)展理念”和中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)理論，正是建立在這一基礎(chǔ)理論支撐之上才真正產(chǎn)生出豐富的新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想理論體系。

（二）邏輯起點(diǎn)

從新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想全部?jī)?nèi)容來看，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持新的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一，正是因?yàn)檫@一堅(jiān)持，使其成為了新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想理論的邏輯起點(diǎn)。隨著我國現(xiàn)代化建設(shè)逐步向縱深推進(jìn)，我國所面臨的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，以習(xí)近平同志為核心的新的領(lǐng)導(dǎo)集體面對(duì)我國當(dāng)前的實(shí)際狀況準(zhǔn)確地提出，我國當(dāng)前所面臨的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。從生產(chǎn)力的維度來看，解決好這一矛盾的出發(fā)點(diǎn)就是要根本樹立起生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的思想理念，這既是貫徹和落實(shí)“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念具體體現(xiàn)，也是中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的集中表征，同時(shí)更是新時(shí)代生態(tài)生產(chǎn)力思想產(chǎn)生的源泉。因此，習(xí)近平總書記在“努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”的講話中指出，要“牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”[2]。這一論斷充分體現(xiàn)了新時(shí)代生態(tài)生產(chǎn)力論的核心要義，同時(shí)也表現(xiàn)出以習(xí)近平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義自然生產(chǎn)力思想的繼承和發(fā)展，全面反映出經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)力論與生態(tài)自然生產(chǎn)力論的有機(jī)統(tǒng)一，正確地回答和揭示了人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了自然生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的生產(chǎn)力之間相互依存、相互適應(yīng)、相互作用與協(xié)調(diào)發(fā)展的總體能力。習(xí)近平總書記不斷地告誡人們要“正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系”[2]，從而為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)踐目標(biāo)——“建設(shè)美麗中國”的實(shí)現(xiàn)指明了前進(jìn)的道路和方向，也為新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想開啟了理論路徑。

（三）鮮明主線

從新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容來看，無論是生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)論也好，還是生態(tài)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)論也罷，以習(xí)近平同志為核心的黨中央總是站在“人民的利益高于一切”這一根本標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)之上，并把它作為治國理政思想的根本出發(fā)點(diǎn)，自始至終堅(jiān)持“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，努力找尋和探索“建設(shè)美麗中國”的生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，也就是在堅(jiān)持以人為本的基礎(chǔ)上，統(tǒng)籌兼顧自然生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一，積極協(xié)調(diào)城市與鄉(xiāng)村、工業(yè)與農(nóng)業(yè)、貧困區(qū)域與發(fā)達(dá)區(qū)域、集體與個(gè)人之間的關(guān)系，逐步消除社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)存在的二元結(jié)構(gòu)問題，協(xié)同自然生態(tài)系統(tǒng)合理保護(hù)與開發(fā)，以“建設(shè)美麗中國”為統(tǒng)領(lǐng)，不斷消除貧困、消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的奮斗目標(biāo)，為中華民族全面振興奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（四）核心理念

縱觀新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想方方面面內(nèi)容，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想理論蘊(yùn)含著一個(gè)基本的核心理念——生態(tài)環(huán)境內(nèi)生論。這也就是馬克思主義強(qiáng)調(diào)的將自然生態(tài)環(huán)境從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的外生變量一定要看成是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)生變量，從而樹立起生態(tài)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的核心理念。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展日新月異的今天，以習(xí)近平同志為核心的黨中央科學(xué)審視了我國當(dāng)前所存在的主要矛盾，即人們對(duì)美好生活的向往與我國發(fā)展不平衡、不充分之間的矛盾，并充分認(rèn)識(shí)到要解決好這一矛盾，生態(tài)環(huán)境內(nèi)生化是根本保障。為此，習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)美麗中國，關(guān)系人民福祉，關(guān)系民族未來。所以，我們一定要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，一定“要更加自覺地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，決不以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”[2]。因此，習(xí)近平總書記實(shí)際上是告誡我們一定要轉(zhuǎn)變觀念，堅(jiān)決摒棄自然生態(tài)環(huán)境是外生變量的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，重新審視自然生態(tài)環(huán)境的效用，一定要把自然生態(tài)環(huán)境視為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與發(fā)展的內(nèi)生變量，這成為我國新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與發(fā)展的核心思想理念。

（五）根本規(guī)律

從內(nèi)容來看，新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想跟馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論一樣遵循了一條根本規(guī)律——生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展規(guī)律，即劉思華教授所稱的“生態(tài)經(jīng)濟(jì)雙贏定律”。這一條規(guī)律貫穿新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想理論始終。無論是生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值論還是生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)目標(biāo)論，都自覺遵循了生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展規(guī)律。如，習(xí)近平總書記在題為《深入理解新發(fā)展理念》的講話中指出：“生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存。我講過，環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福，綠水青山就是金山銀山。”[3]209這一擲地有聲的話語就是要求我們?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中一定要認(rèn)真處理好金山銀山與綠水青山的辯證關(guān)系，這一辯證關(guān)系實(shí)質(zhì)就是要認(rèn)真處理好發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)環(huán)境這一辯證關(guān)系，即“發(fā)展必須是遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)發(fā)展，必須是遵循自然規(guī)律的可持續(xù)發(fā)展”[4]。在整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中絕對(duì)不能為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)而犧牲生態(tài)環(huán)境，亦即經(jīng)濟(jì)的發(fā)展絕對(duì)不能以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)。如果這樣，那就會(huì)“遭到大自然的報(bào)復(fù)，這個(gè)規(guī)律誰也無法抗拒”[3]207。

（六）一系列嶄新的基本理論

新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想理論能夠成體系建構(gòu)，也就意味著新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想一定有一系列能夠成體系的嶄新的基本理論存在。的確，這些客觀存在的基本理論除了前文所提及的“山水林田湖是生命共同體”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)論、“良好的生態(tài)環(huán)境本身就是生產(chǎn)力”的生態(tài)生產(chǎn)力論、“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)關(guān)系論、“綠色發(fā)展”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展論、“建設(shè)美麗中國”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)目標(biāo)論外，還應(yīng)包括馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的全部，即“生態(tài)經(jīng)濟(jì)價(jià)值理論、二重性理論、生態(tài)環(huán)境內(nèi)生化理論、物質(zhì)變換理論、全面生產(chǎn)理論、物質(zhì)循環(huán)理論、廣義生產(chǎn)力理論、全面發(fā)展文明理論、可持續(xù)發(fā)展理論”等[5]34。而且這些理論在新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)活動(dòng)中都被賦予了新的內(nèi)容，是對(duì)馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基本理論的繼承與發(fā)展。

正是因?yàn)樾聲r(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想理論具備上述六個(gè)方面的表征，所以新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想理論體系的構(gòu)建是完全可行的，而且是十分必要的。

三、新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想理論體系建構(gòu)的合理性：與馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一致性

為了回答新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想理論體系建構(gòu)的合理性問題，需要重新回到馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論本身，透過馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想理論體系的構(gòu)架來回答新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想理論體系建構(gòu)的合理性。從馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系構(gòu)架來看，它所表現(xiàn)出的六個(gè)不同層次的內(nèi)容都在新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想理論中有直接的再現(xiàn)，是馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的繼承與發(fā)展。

（一）具有一致的理論基礎(chǔ)

如前文所述，新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想堅(jiān)持了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”這一新的發(fā)展理念和以中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)理論為支撐，從而做到了在自覺尊重“自然界的優(yōu)先地位”的基礎(chǔ)上指引人們開展好各項(xiàng)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在自覺遵循人與自然辯證關(guān)系（即人與自然之間“屬于人的自然、人化的自然界、社會(huì)的自然”等）的前提下處理好人類生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)各類關(guān)系，在自覺尊崇自然與社會(huì)整體性和經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)規(guī)律為指引的前提下從事好人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的各項(xiàng)選擇，自覺遵照自然生態(tài)環(huán)境內(nèi)因論的要求認(rèn)真安排好人類的勞動(dòng)與勞動(dòng)過程、生產(chǎn)過程和社會(huì)生產(chǎn)等活動(dòng)。這一切奠定了新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的理論基礎(chǔ)，它與馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所表現(xiàn)出的哲學(xué)基礎(chǔ)、社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)及生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)具有完全的一致性。

（二）具有一致的邏輯起點(diǎn)

從新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想理論特質(zhì)來看，無論是與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)造力還是實(shí)事求是的實(shí)踐創(chuàng)造力，都是基于要真正突破工業(yè)文明關(guān)于舊的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)現(xiàn)新的生產(chǎn)力不單是征服自然、改造自然的能力，更重要的是要如何保護(hù)好自然的能力，也就是說新的生產(chǎn)力是指人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中保護(hù)自然、改造自然的能力，它包括人自身的生產(chǎn)力和自然所創(chuàng)造的生產(chǎn)力。同樣的，生產(chǎn)關(guān)系不單是指人們?cè)谏a(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所結(jié)成的人與人之間的相互關(guān)系，而是指人們?cè)谏a(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中所結(jié)成的人與人之間、人與自然之間相互關(guān)系。在這樣一種新的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)下二者的辯證統(tǒng)一，決定了人們?cè)谏a(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中應(yīng)該達(dá)到生態(tài)自然與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的內(nèi)在協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。這就是新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想理論的邏輯起點(diǎn)，與馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)說所表現(xiàn)出的生態(tài)自然因素與經(jīng)濟(jì)社會(huì)因素的內(nèi)在統(tǒng)一成為其研究的邏輯起點(diǎn)具有完全一致性。

（三）具有一致的生命線

從新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想理論內(nèi)核來看，它特別強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的“五位一體”的新發(fā)展理念，習(xí)近平總書記在關(guān)于堅(jiān)定不移貫徹新發(fā)展理念問題上多次強(qiáng)調(diào)：“我們必須堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，加快建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)……?！盵3]199“協(xié)調(diào)發(fā)展，就要找出短板，在補(bǔ)齊短板上多用力，通過補(bǔ)齊短板挖掘發(fā)展?jié)摿?、增?qiáng)發(fā)展后勁。”[3]206“綠色發(fā)展，就其要義來講，是要解決好人與自然和諧共生問題。人類發(fā)展活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然……”[3]207“保護(hù)生態(tài)環(huán)境務(wù)必堅(jiān)定信念，堅(jiān)決摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式和做法，決不能再以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取一時(shí)一地的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)?！盵3]210因此，這一新發(fā)展理念是建立在生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)的基礎(chǔ)上，即我國未來經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)與發(fā)展必須要致力不斷改善人與自然的關(guān)系，不斷創(chuàng)建優(yōu)良的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制體制與和諧的生態(tài)環(huán)境，確保“經(jīng)濟(jì)—社會(huì)—生態(tài)”整體復(fù)合系統(tǒng)協(xié)調(diào)有序發(fā)展。這一發(fā)展理念與馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)說的發(fā)展觀是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展觀和生態(tài)自然發(fā)展觀的有機(jī)統(tǒng)一具有根本的一致性。

（四）具有一致的核心理念

新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想是建立在不斷反思工業(yè)文明給人類所帶來生態(tài)環(huán)境惡化的前提下進(jìn)行的理性選擇。眾所周知，工業(yè)文明時(shí)代的一個(gè)核心理念就是把物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造和追求置于自然生態(tài)環(huán)境承載力是無限性的基礎(chǔ)之上，致使人類的生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)中未充分考慮生態(tài)環(huán)境的承載力，把生態(tài)環(huán)境外生化，從而導(dǎo)致人類在發(fā)展中出現(xiàn)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，這不得不迫使人類重新審視工業(yè)文明發(fā)展的方式和路徑選擇。正是因?yàn)槿祟愓J(rèn)識(shí)到工業(yè)文明時(shí)代所面臨的生態(tài)環(huán)境惡化所帶來的嚴(yán)重問題，促使今天人們提出要走生態(tài)文明發(fā)展之路，即承認(rèn)自然生態(tài)環(huán)境承載力的有限性，在人類生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中將生態(tài)環(huán)境內(nèi)生化，確?！敖?jīng)濟(jì)—社會(huì)—生態(tài)”這一復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)協(xié)調(diào)有序發(fā)展。這也正是以習(xí)近平同志為核心的黨中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)的：“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)。必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理，實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式……”[6]23這充分體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境內(nèi)生化已經(jīng)成為中國的基本國策，成為新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的核心理念，這是歷史的選擇，也是現(xiàn)實(shí)所需。因此，新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想理論的核心理念與馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理念具有完全一致性。

（五）具有一致的基本規(guī)律

新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想理論自覺遵循了“經(jīng)濟(jì)—社會(huì)—生態(tài)”協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的固有規(guī)律， 這一規(guī)律的自覺遵循，開啟了中華民族“加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國”的新征程，按照“推進(jìn)綠色發(fā)展、著力解決突出環(huán)境問題、加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度、改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管機(jī)制”的要求，努力推動(dòng)形成我國“人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局…… ”[6]59，這是生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展規(guī)律在中國的具體實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)表征，其本質(zhì)就是自覺遵循生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展規(guī)律，不斷滿足和實(shí)現(xiàn)“生態(tài)經(jīng)濟(jì)雙贏定律”。這與馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所遵循的基本規(guī)律具有完全的一致性。

正是基于以上原因，我們完全可以說，新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想理論體系建構(gòu)具有完全的合理性。

四、新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想理論體系構(gòu)建的時(shí)代特征

建構(gòu)新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想理論體系是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本要求，也是新時(shí)代對(duì)馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論的繼承與發(fā)展，具有鮮明的時(shí)代性特點(diǎn)。

（一）充分再現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)二重性理論

馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)二重性理論是指生態(tài)自然因素與經(jīng)濟(jì)社會(huì)因素內(nèi)在統(tǒng)一的生態(tài)經(jīng)濟(jì)二重形態(tài)理論。該理論包括人的二重性、勞動(dòng)的二重性、生產(chǎn)過程的二重性、商品的二重性和社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的二重性等。馬克思認(rèn)為，一方面人“具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物”[7]，另一方面人“無論如何也是天生的社會(huì)動(dòng)物”，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[8]。因此，人既具有自然屬性又具有社會(huì)屬性，是生態(tài)自然因素與經(jīng)濟(jì)社會(huì)因素的有機(jī)統(tǒng)一體。當(dāng)人類社會(huì)進(jìn)入到生態(tài)文明時(shí)代，人、社會(huì)和自然必須也應(yīng)當(dāng)成為新的更高水平的和諧統(tǒng)一體。因此，在人類生存活動(dòng)和發(fā)展行為的實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)為生態(tài)自然因素與經(jīng)濟(jì)社會(huì)因素的相互依存、相互制約、相互轉(zhuǎn)化，才使人、社會(huì)與自然相互融合成為生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)有機(jī)整體。因此，按照馬克思關(guān)于人的二重性學(xué)說，把人放在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的本位，是新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想理論的題中應(yīng)有之義，也是將生態(tài)放在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展本位的內(nèi)在要求，是建設(shè)美麗中國的本質(zhì)所在，并把以人為本和以生態(tài)為本的統(tǒng)一作為本質(zhì)與核心貫穿于新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想理論始終，并為人類全面貫徹和落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)奠定了重要的理論基礎(chǔ)。與此同時(shí)，馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想關(guān)于勞動(dòng)二重性理論、生產(chǎn)過程的二重性、商品二重性理論、經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的二重性理論都直接滿足于我國牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀、建設(shè)美麗中國的具體實(shí)踐。

（二）體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)物質(zhì)變換理論的本質(zhì)

馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)物質(zhì)變換理論是指自然生態(tài)關(guān)系和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系內(nèi)在統(tǒng)一的人與自然相互關(guān)系下的物質(zhì)變換關(guān)系原理。這一原理第一次將勞動(dòng)視為人與自然的紐帶，人類的勞動(dòng)過程同物質(zhì)循環(huán)過程實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，進(jìn)而確立了在勞動(dòng)、生產(chǎn)過程中的自然生態(tài)過程和社會(huì)經(jīng)濟(jì)過程的有機(jī)結(jié)合。這就明確告知人們?cè)谏a(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中必須做到：一是人對(duì)自然的利用、占有、索取、補(bǔ)償、愛護(hù)、恢復(fù)要保持在良性循環(huán)的基礎(chǔ)之上，并把它們有機(jī)結(jié)合起來;二是把人類的各項(xiàng)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)融入改變自然、創(chuàng)新自然、美化自然的全過程之中，實(shí)現(xiàn)人與自然的真正和諧統(tǒng)一、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的完美境界。這是馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)物質(zhì)變換理論的精髓，也正是新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想理論建構(gòu)的主要內(nèi)容和根本要求，更是新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的本質(zhì)所在。

（三）是馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)全面生產(chǎn)理論具體實(shí)踐的升華

馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)全面生產(chǎn)理論是指經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)和生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)內(nèi)在統(tǒng)一下的五種生產(chǎn)與再生產(chǎn)相互聯(lián)系、相互滲透的全面生產(chǎn)理論。它包括物質(zhì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)、精神生產(chǎn)與再生產(chǎn)、人類自身生產(chǎn)與再生產(chǎn)、生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)與再生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)與再生產(chǎn)。在這整個(gè)社會(huì)有機(jī)的 、綜合生產(chǎn)體系中，核心問題是物質(zhì)、精神、生態(tài)和人的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的相互適應(yīng)、相互統(tǒng)一、相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展。如前所述，新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想理論到處都蘊(yùn)含著全面生產(chǎn)理論，特別是在生態(tài)文明建設(shè)活動(dòng)中強(qiáng)調(diào)“既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。”[6]49-50這兩大需要的真正滿足離不開全面生產(chǎn)理論的認(rèn)真貫徹和落實(shí)，為此，習(xí)近平總書記還特別強(qiáng)調(diào)，“建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系”“構(gòu)建政府為主導(dǎo)、企業(yè)為主體、社會(huì)組織和公眾共同參與的環(huán)境治理體系”“實(shí)施重要生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)重大工程，優(yōu)化生態(tài)安全屏障體系”“構(gòu)建國土空間開發(fā)保護(hù)制度，完善主體功能區(qū)配套政策，建立以國家公園為主體的自然保護(hù)地體系”[6]50-51。這些諄諄話語無不體現(xiàn)出新時(shí)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)全面生產(chǎn)理論的實(shí)際運(yùn)用和具體經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐。因此，合理建構(gòu)新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想理論體系，充分再現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)全部生產(chǎn)與再生產(chǎn)活動(dòng)的全部?jī)?nèi)容，實(shí)現(xiàn)馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)全面生產(chǎn)理論在中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)具體實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)一步升華，既是新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想理論體系建構(gòu)的重要內(nèi)容，也是生態(tài)文明建設(shè)中再生產(chǎn)活動(dòng)所要解決的根本問題，貫穿在生態(tài)文明建設(shè)活動(dòng)的始終。

（四）承載著馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)廣義生產(chǎn)力理論的內(nèi)在要求

馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)廣義生產(chǎn)力理論是指經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)力與自然生態(tài)生產(chǎn)力內(nèi)在統(tǒng)一下的全面生產(chǎn)力總稱。它包括人自身生產(chǎn)力、物質(zhì)生產(chǎn)力、精神生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力（或稱生態(tài)生產(chǎn)力）。按照劉思華教授的觀點(diǎn)，這四種生產(chǎn)力統(tǒng)一在一起就叫廣義生產(chǎn)力。由此可見，馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)“廣義生產(chǎn)力理論是自然生態(tài)系統(tǒng)生產(chǎn)力和社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)生產(chǎn)力的綜合表現(xiàn)，是自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力的有機(jī)統(tǒng)一體”[5]265 。這一理論不言而喻地體現(xiàn)在新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想理論中，前述習(xí)近平總書記在“努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”的講話中所提出的“生態(tài)環(huán)境也是生產(chǎn)力，保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力”“牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”這些重要論斷既是對(duì)新時(shí)代生態(tài)生產(chǎn)力論核心要義的詮釋，也是對(duì)馬克思自然生產(chǎn)力思想的繼續(xù)堅(jiān)持和發(fā)展，成為新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想理論的重要組成部分，成就了我國牢固樹立走生態(tài)文明建設(shè)之路、推進(jìn)綠色發(fā)展、建設(shè)美麗中國的具體實(shí)踐。

（五）是對(duì)馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)物質(zhì)循環(huán)理論的實(shí)際表征

馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)物質(zhì)循環(huán)理論是關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)循環(huán)與自然生態(tài)循環(huán)內(nèi)在統(tǒng)一下的物質(zhì)循環(huán)利用理論。這一理論深刻地揭示了作為勞動(dòng)過程的再生產(chǎn)過程中人與自然之間物質(zhì)循環(huán)理論的生態(tài)與生態(tài)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它與物質(zhì)變換理論具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一整體。這種統(tǒng)一性突出體現(xiàn)在物質(zhì)變換與物質(zhì)循環(huán)的內(nèi)在統(tǒng)一，因此，物質(zhì)循環(huán)理論是人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)循環(huán)和自然界的自然物質(zhì)循環(huán)的有機(jī)統(tǒng)一。也正是基于這種有機(jī)統(tǒng)一，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要把“生態(tài)文明建設(shè)納入制度化、法制化軌道。要結(jié)合供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，加快推進(jìn)綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源，保護(hù)環(huán)境的生產(chǎn)生活方式”[3]393。這就是對(duì)新時(shí)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)物質(zhì)循環(huán)理論在我國生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)際應(yīng)用，它構(gòu)成了新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想理論的重要內(nèi)容，成為新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的理論基礎(chǔ)，是馬克思主義物質(zhì)循環(huán)理論隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展的實(shí)際表征。

五、結(jié)語

新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，是建設(shè)美麗中國的理論基礎(chǔ)和思想支撐。本文從新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想基本內(nèi)容出發(fā)，基于“基礎(chǔ)理論支撐、科學(xué)邏輯起點(diǎn)、鮮明的主線、核心理念、根本規(guī)律、嶄新的基本理論”的六個(gè)方面的生態(tài)表征，透過馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系架構(gòu)來深入探究新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想理論體系，系統(tǒng)闡釋新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想理論體系構(gòu)建的可行性、合理性和時(shí)代性。新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想理論構(gòu)建再現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)二重性理論，體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)物質(zhì)變換理論的本質(zhì)，是馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)全面生產(chǎn)理論具體實(shí)踐的進(jìn)一步升華，是馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)廣義生產(chǎn)力理論的內(nèi)在要求，是對(duì)馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)物質(zhì)循環(huán)理論的實(shí)際表征。由此可見，建構(gòu)新時(shí)代中國特色生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想理論體系是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本要求，也是新時(shí)代對(duì)馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論的繼承與發(fā)展。

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[責(zé)任編輯：李君安]

The Source and the Construction of Ecological Economy Theory with Chinese Characteristics in the New Era

Zhang Xinping

Abstract： The ecological economy theory with Chinese characteristics in the new era is an integral part of socialist ideology with Chinese characteristics in the new era and the theoretical foundation for building a beautiful China. Therefore， it is of great practical significance and theoretical value to understand the ecological economy theory with Chinese characteristics in the new era for modernizing socialism with Chinese characteristics and for realizing the Chinese dream. Starting with the basic content of ecological economy theory with Chinese characteristics in the new era and conforming to the theoretical framework of Marxist ecological economics ， this paper explores the viability， rationality and time nature of constructing ecological economy theory with Chinese characteristics in the new era， which exerts profound realistic significance on implementing Xi Jinping's thoughts on ecological economy.

Key words：New Era; Ecological Economy with Chinese Characteristics; Marxist Ecological Economics