鮑志寧 甘祥武 鄧均尹 呂思行

摘要：通過健康成年人連續(xù)服用HZB-1合生元制劑對其腸道菌群進行干預，利用高通量測序技術(shù)對干預前后受試人員腸道菌群結(jié)構(gòu)進行分析，探究服用HZB-1合生元制劑對人體腸道菌群組成的影響.結(jié)果表明：采用HZB-1合生元制劑干預后，受試人員腸道菌群的豐富度、多樣性均有明顯改善;在“門”水平上，受試人員腸道菌群豐度明顯增加，其中厚壁菌門（Firmicutes）占比增高，放線菌門（Actinobacteria）和變形菌門（Proteobacteria）存在一定的動態(tài)平衡;在“屬”水平上，布勞特氏菌屬（Blautia）、柔嫩梭菌屬（Faecalibacterium）、吉米菌屬（Gemmiger）等有益菌群豐度明顯增加，而嗜血桿菌屬（Haemophilus）、Parasutterella菌屬等有害菌屬豐度明顯降低.這表明，合生元制劑的攝入，對腸道菌群結(jié)構(gòu)起到有益的調(diào)節(jié)作用.

中圖分類號：Q935?文獻標識碼：A?DOI：10.3969/j.issn.2096-1553.2019.06.001

文章編號：2096-1553（2019）06-0001-08

關(guān)鍵詞：腸道菌群;合生元制劑;高通量測序技術(shù)

Abstract：To?explore?the?changes?of?intestinal?microbiota?in?healthy?human?by?oral?HZB-1synbiotic，?theintestinalflora?belong?intervention?was?amplified?by?high-throughput?sequencing，ensuring?the?effect?of?synbiotic?preparation.?The?experiment?showed?that?the?abundance?and?diversity?of?the?intestinal?microbiota?of?the?subjects?were?significantly?improved.?At?the?"gate"?level，?the?abundance?of?intestinal?microbiota?increased?significantly?and?the?proportion?of?Firmicutes?increased.?There?was?a?certain?dynamic?balance?between?Actinobacteria?and?Proteobacteria.?At?the?"genus"?level，?the?abundance?of?beneficial?bacteria?such?as?Blautia，?Faecalibacterium?and?Gemmiger?increased?significantly，?while?the?abundance?of?harmful?bacteria?such?as?Haemophilus?and?Parasutterella?reduced?significantly.This?indicated?that?the?intake?of?synbiotic?preparation?played?a?beneficial?role?in?regulating?the?structure?of?gut?microbiota.

0?前言

健康人群腸道內(nèi)存在種類繁多、結(jié)構(gòu)與功能多樣的微生物，其中有益微生物、有害微生物、中性微生物的種類和數(shù)量長期處在動態(tài)平衡的狀態(tài).研究發(fā)現(xiàn)，當腸道內(nèi)有益菌減少、有害菌增多，腸道菌群的多樣性與穩(wěn)定性將被破壞，宿主會出現(xiàn)腹瀉、過敏、炎癥等腸道疾病甚至肥胖、抑郁等非腸道疾病[1-3].臨床上有越來越多的醫(yī)案證明，益生菌對急性腹瀉、過敏、特異性濕疹等疾病有較好的預防或治療效果.歐洲兒科胃腸病學、肝病學和營養(yǎng)協(xié)會建議使用鼠李糖乳桿菌LGG預防兒童腹瀉[4];嬰兒雙歧桿菌Binf能夠緩解貝類引起的過敏反應[5];乳桿菌F19能夠預防斷奶期間的濕疹反應[6];低聚果糖、低聚半乳糖、菊粉等益生元，能夠刺激腸道菌群中益生菌的繁殖，并能抑制部分有害梭菌的增殖[7];日常分別補充益生菌或益生元，均可有效實現(xiàn)對一系列疾病或生理異常的膳食干預和預防[8-9].目前市場上含益生菌的產(chǎn)品多為合生元制劑（益生菌+益生元），但有關(guān)合生元制劑對人體腸道菌群結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)能力的研究較少[10].

在《序言》中，馬克思的確說過無論哪一種社會形態(tài)，“在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”[2]33。我們認為，馬克思在1858年的《序言》里所說的“兩個決不會”與他1848年在《宣言》中所講的“兩個必然”并不矛盾。“兩個必然”是馬克思從資本主義歷史發(fā)展的基本事實和內(nèi)在發(fā)展邏輯中引申出來的歷史結(jié)論，而資本主義生產(chǎn)關(guān)系對其發(fā)展起來的生產(chǎn)力的阻礙與破壞作用，是在資本主義一而再、再而三地周期性爆發(fā)的經(jīng)濟危機中集中表現(xiàn)出來的。正是在這一意義上，馬克思恩格斯得出了資本主義經(jīng)濟危機敲響了資本主義的喪鐘與“兩個必然”的歷史結(jié)論。但“喪鐘”的敲響并不意味著資本主義即刻就要滅亡，也不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)再也沒有發(fā)展生產(chǎn)力的可能和余地了。實際上，資本主義壟斷取代資本主義競爭后并不是馬上消滅了資本主義自由競爭，而是意味著資本主義在進入其壟斷階段后有著壟斷基礎上的更加激烈的競爭，而且資本主義的發(fā)展不平衡與新的世界市場的不斷開拓，以及科技革命、資產(chǎn)階級為維護資本主義生產(chǎn)關(guān)系繼續(xù)存在而不得不采取的那些所謂“改革”，都可能在一定程度上為生產(chǎn)力發(fā)展與資本主義剩余價值生產(chǎn)開辟新的空間，從而延緩資本主義的矛盾激化和資本主義危機的沖擊。但總的來說，資本主義的這些當代新變化歸根到底都是資產(chǎn)階級為了維護并發(fā)展資本主義的生產(chǎn)方式，即為延續(xù)資本主義的生命、為進一步發(fā)展擴大資本主義的剩余價值生產(chǎn)而進行的。

只要資本主義生產(chǎn)仍然是為剩余價值而進行的生產(chǎn)，它就必然要在更大范圍和更大程度上加重資產(chǎn)階級對工人階級的剝削奴役程度，加劇資本主義的各種固有矛盾并引發(fā)更加尖銳、更加復雜的經(jīng)濟社會矛盾和經(jīng)濟社會危機。而這必將使得資本主義的固有矛盾和經(jīng)濟社會危機在愈來愈發(fā)展起來的資本主義生產(chǎn)基礎上、在工人階級與資產(chǎn)階級進一步的利益分化與對立基礎上而有新的發(fā)展和積累，由此也決定了不管資產(chǎn)階級采取什么樣的手段來緩解或避免資本主義的各種矛盾與危機，他們都不可能觸及資本主義社會的基礎并從根本上動搖資本主義生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關(guān)系這一根基。所以，正如馬克思恩格斯在《宣言》中所說的，不管資產(chǎn)階級用什么辦法來克服這種危機，但都“不過是資產(chǎn)階級準備更全面更猛烈的危機的辦法”，而且是“使防止危機的手段越來越少的辦法”[1]278。資本主義的所謂新變化只是表明：當代資本主義生產(chǎn)關(guān)系對現(xiàn)代生產(chǎn)力的適應只是部分地適應而總體上是不適應的，而只要在資本主義歷史條件下生產(chǎn)力還有發(fā)展的空間和余地，資本主義生產(chǎn)關(guān)系與資本主義市場還有繼續(xù)發(fā)展演變的空間與余地，資本主義也就不可能最終徹底地退出歷史舞臺。

任何事物都有一個從量變到質(zhì)變的過程，資本主義的所謂歷史新變化在資本主義的限度內(nèi)總有一個它無法超越的限度，一旦超出了這個限度，它就有可能使資本主義社會發(fā)生實質(zhì)性的即由資本主義轉(zhuǎn)向社會主義的根本性質(zhì)的改變。而且無論科技革命還是資本主義市場的拓展，盡管它們?yōu)橘Y本主義剩余價值生產(chǎn)開拓了新的空間，但這種空間的開拓最終也都會有一個自然時空和社會時空的限度，并且有一個資本主義生產(chǎn)是剩余價值生產(chǎn)的社會空間關(guān)系限度，一旦超出了這個限度，它們也就無法在資產(chǎn)階級占據(jù)統(tǒng)治地位的情況下繼續(xù)拓展了。所以，當代資本主義的所謂歷史新變化，實際上只是進一步證明了以馬克思主義唯物史觀和剩余價值學說為理論基礎的“兩個必然”這一合乎歷史發(fā)展邏輯的結(jié)論，而沒有否定馬克思主義有關(guān)社會基本矛盾運動與社會發(fā)展規(guī)律、社會歷史發(fā)展趨勢的歷史結(jié)論。

二戰(zhàn)后，資本主義經(jīng)濟增長雖趕上了科技革命、經(jīng)濟恢復性增長等帶來的所謂“黃金增長期”，有的資本主義國家經(jīng)濟增長最快的時候甚至達到GDP增長年均8%左右，但到后來它們無不都走向了經(jīng)濟衰退與長期蕭條，有不少國家經(jīng)濟增長逐漸降低到1%～2%，有的甚至出現(xiàn)長期零增長或負增長（如1970年后的日本），且越是曾經(jīng)比較發(fā)達的老牌資本主義國家就越是率先進入它們的經(jīng)濟蕭條滯漲期。這是證明了“資本有著無限創(chuàng)新力、生命力”這一說法的破產(chǎn)，還是證明了《宣言》里所講的“兩個必然”已經(jīng)過時或無效？顯然是前者。事實上，資本主義這么低的經(jīng)濟增長也是越來越乏力，無論資本主義國家采用什么手段都刺激不出新的更大的經(jīng)濟增長，反倒使資本主義經(jīng)濟越來越陷入長期蕭條與金融債務危機中不能自拔，使不少發(fā)達資本主義國家的工人階級收入一再降低，從而導致工人階級運動的再次興起。那么，當代資本主義世界的基本歷史事實能證明資本主義還有強大生命力而且至今仍在蓬勃發(fā)展嗎？答案顯然是否定的。

總之，盡管當代資本主義社會“垂而不死”出現(xiàn)“老樹開新花”的現(xiàn)象，但是當代資本主義的發(fā)展變化并沒有否定“兩個必然”，也沒有改變“兩個必然”的總趨勢。當代資本主義盡管與《宣言》發(fā)表時的資本主義有著一些不同的歷史現(xiàn)象和特點，但資本主義的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系與基本社會制度本質(zhì)上并沒有發(fā)生根本性的變化。所有變化本質(zhì)上都是維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治、維護資本主義生產(chǎn)方式和其基本社會制度，因此，產(chǎn)生于這一資本主義生產(chǎn)方式和資本主義社會制度之上的社會根本矛盾、基本矛盾以及其他社會矛盾和經(jīng)濟社會危機，并沒有因資本主義的當代變化而在根本上消除，而是仍在繼續(xù)存在和發(fā)展，甚至在進一步地積累與加劇，這使資本主義的矛盾和危機具有了新的形式和內(nèi)容，并具有更長的周期性和破壞性。經(jīng)濟長期滯漲，不僅使工人階級與資產(chǎn)階級兩大階級之間的利益分化和對立更加嚴重，而且使資本主義地區(qū)與國家之間的差距、利益對立和矛盾也日益加劇，整個資本主義世界則陷入越來越嚴重的經(jīng)濟危機與金融債務危機之中不能自拔，即資本主義國家采用所謂各種反危機與緩解矛盾的措施所導致的新的危機形式和矛盾。歷史發(fā)展必將進一步證實：馬克思恩格斯在《宣言》中所講的資產(chǎn)階級所有試圖緩解或避免資本主義矛盾和危機的辦法“不過是資產(chǎn)階級準備更全面更猛烈的危機的辦法”或是“使防止危機的手段越來越少的辦法”這個說法是千真萬確的真理。

二、“兩個決不會”究竟具有何等重要的思想含義？

在《序言》中，馬克思所闡述的“兩個決不會”是在概述歷史唯物主義基本理論觀點的場合而論及的，是在論述消滅與取代資本主義的社會主義革命變革之客觀物質(zhì)條件、歷史條件的語境下來講這番話的，即是在論述資本主義滅亡的歷史必然性和共產(chǎn)主義取代資本主義的歷史必然性時講這番話的。

正是在《序言》中，馬克思明確地說，他是通過研究政治經(jīng)濟學和歷史而得到了對于研究說明人類社會歷史具有重要指導意義的歷史唯物主義基本原理和方法，發(fā)現(xiàn)無論哪一種社會形態(tài)，“在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的;而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務，……任務本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生。大體說來，亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟的社會形態(tài)演進的幾個時代。資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一種對抗形式，這里所說的對抗，不是指個人的對抗，而是指從個人的社會生活條件中生長出來的對抗;但是，在資產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會的史前時期就以這種社會形態(tài)而告終”[2]33。從馬克思這段文字中我們根本看不到有任何資本主義能夠不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力因而具有能夠不斷創(chuàng)新發(fā)展的強大生命力之思想含義。恰恰相反，馬克思強調(diào)說明的是，資本主義生產(chǎn)關(guān)系或資本主義社會形態(tài)與以往歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的任何社會的生產(chǎn)關(guān)系和社會形態(tài)一樣，它們都只是以某種特定生產(chǎn)方式為基礎、只在特定社會歷史發(fā)展階段才具有必然性而存在的、暫時的歷史過渡形態(tài)，而且資本主義生產(chǎn)關(guān)系或社會形態(tài)是人類歷史上“最后一種對抗形式”，是人類還不能自覺自為地自己創(chuàng)造自己歷史而不得不服從鐵的歷史必然性這種類似自然歷史過程的最后一個歷史階段的社會形態(tài)，它遲早有一天要被比它更為高級的社會形態(tài)所取代，被掌握了歷史規(guī)律與歷史發(fā)展趨勢而能自覺地創(chuàng)造自己歷史——人類真正作為清醒自覺的歷史主體能夠按照歷史發(fā)展必然性或歷史規(guī)律自己創(chuàng)造和主宰自己歷史的人類社會歷史發(fā)展階段所取代。在馬克思看來，這個能夠取代而且必然要取代資本主義社會的社會形態(tài)，無疑是包括它的低級階段即社會主義社會的共產(chǎn)主義社會形態(tài)。這充分表明：馬克思在這里所講的“兩個決不會”不僅不與《宣言》中所講的“兩個必然”結(jié)論相矛盾，而恰恰是用來論證說明馬克思恩格斯一再強調(diào)的歷史必然性與“兩個必然”的。

當然，馬克思所講的“兩個決不會”無疑還蘊含著深義：資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會形態(tài)最終要退出歷史舞臺還必須具備充分、必要的主客觀歷史條件，若沒有這種歷史條件的充分準備，尤其是來自資本主義社會形態(tài)內(nèi)部消滅與鏟除資本主義各種對抗性矛盾的客觀物質(zhì)條件、主體的主觀條件與新的生產(chǎn)關(guān)系和社會形態(tài)孕育成熟的條件，工人階級勞動人民當家作主的社會主義生產(chǎn)關(guān)系和社會形態(tài)要想最終消滅與取代資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會形態(tài)，是不現(xiàn)實的。尤其是，幻想在以上各種條件完全不具備的條件下來進行社會主義革命，以社會主義來消滅、取代資本主義，則完全是不可能的?？障肷鐣髁x之所以是烏托邦，原因就在于它脫離歷史必然性和客觀歷史條件的實際，幻想僅僅通過對資本主義進行抽象人道主義的、倫理道義的、人道價值的批判，或單純思想文化與意識形態(tài)的批判，單純“理性的”“工具性的”與“心理結(jié)構(gòu)的”解構(gòu)和批判，甚至幻想僅僅通過思想倫理革命、宗教革命、“自我意識革命”或單純技術(shù)革命，以所謂無條件的博愛來改造和建設人的關(guān)系就能消滅資本主義而實現(xiàn)社會主義與人類大同，完全無視工人階級進行社會主義、共產(chǎn)主義革命的現(xiàn)實路徑、基礎與條件，這是歷史唯心主義的“自我意識的思想幻象與臆想”。馬克思這里所講的“兩個決不會”毫無疑問地與歷史唯心主義、空想社會主義劃清了界限。

馬克思在《序言》中所要表述的歷史唯物主義思想非常明確，具體包括下述內(nèi)容。

人們的生活與存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它們由他們的物質(zhì)生產(chǎn)力及與這種生產(chǎn)力相適應的生產(chǎn)關(guān)系所決定。生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟基礎，經(jīng)濟基礎是法律的政治的上層建筑和與其相應的社會意識形態(tài)的現(xiàn)實基礎。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著整個社會生活，包括政治生活和精神生活，人們的社會存在決定人們的社會意識。生產(chǎn)力的不斷發(fā)展導致它與它的運動的形式——生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，當生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力發(fā)展時，就會導致變革生產(chǎn)關(guān)系的社會革命。真正的社會革命必然要觸及和改變社會的經(jīng)濟基礎。隨著經(jīng)濟基礎的變更，整個社會的上層建筑也要發(fā)生或快或慢的變革，而這又包含兩個方面：一方面是可以用自然科學的精確性來表明的物質(zhì)的經(jīng)濟條件的變革，另一方面是法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學的等意識形態(tài)的變革。判斷社會變革時代是否來臨，不是以人的意識為根據(jù)，不是以這個時代的意識形態(tài)為根據(jù)，而是以其物質(zhì)生活的矛盾——生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)存沖突狀況為根據(jù)。當生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾發(fā)生尖銳對抗時，社會變革的物質(zhì)條件就已經(jīng)成熟而且就要到來了。而社會變革不過是將這種對抗性的矛盾加以解決，并爭取把它們轉(zhuǎn)化為非對抗性的矛盾，以使人類社會繼續(xù)得以穩(wěn)定地發(fā)展。任何一種社會形態(tài)都是因其適應生產(chǎn)力發(fā)展的需要而具有了其歷史存在的必然性和合理性基礎上才產(chǎn)生的，但它們在產(chǎn)生并確立為一種占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系與社會形態(tài)之后，也都有一個從適應生產(chǎn)力發(fā)展到不適應生產(chǎn)力發(fā)展的變化過程，即有一個從具有歷史必然性、合理性到慢慢不具有歷史必然性、合理性的變化過程。它們一旦不適應生產(chǎn)力發(fā)展的需要，與生產(chǎn)力發(fā)展形成尖銳的對抗性矛盾時，它們也就失去其存在的歷史必然性和合理性了。當然，任何一個社會形態(tài)在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前是決不會滅亡的，而任何一種更高的生產(chǎn)關(guān)系在其物質(zhì)存在條件還沒有在舊社會的胎胞里成熟以前也是決不會出現(xiàn)的。所以人類在一個歷史階段只能提出和解決自己能夠解決的任務，只有在解決這些任務的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者正在生成過程中的時候，這些任務才能被提出和加以解決。而這時，革命階級的自覺程度和組織成熟程度——有沒有能力和實力發(fā)現(xiàn)和解決這些歷史任務，就成為能否發(fā)生社會革命的重要歷史條件。

馬克思的上述思想表明，生產(chǎn)關(guān)系和社會制度對生產(chǎn)力的阻礙桎梏作用，顯然有一個程度不同的實際演變過程。一旦更高級的生產(chǎn)關(guān)系和社會制度所需要的物質(zhì)條件已正在生成，而且這時又有自覺的革命階級的嚴密組織與正確的決策和道路，社會革命才有成功的可能。但要使舊的生產(chǎn)關(guān)系和社會形態(tài)徹底退出歷史舞臺，在馬克思看來，這必須有舊的生產(chǎn)關(guān)系和社會制度已經(jīng)完全成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙和桎梏這一客觀歷史條件。資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和社會形態(tài)是整個人類社會歷史發(fā)展過程的最后一種對抗形式，資本主義發(fā)展起來的巨大社會生產(chǎn)力使得資本主義生產(chǎn)關(guān)系顯得越來越狹隘，資本主義生產(chǎn)的實質(zhì)是剩余價值的生產(chǎn)，在此基礎上形成、發(fā)展起資本主義社會一系列自身無法解決克服的根本性、對抗性矛盾。資本主義的經(jīng)濟政治危機、社會總危機就是這些對抗性矛盾的集中表現(xiàn)，這也是在為無產(chǎn)階級進行社會主義革命積累并準備客觀物質(zhì)條件和歷史條件。所以，資本主義在其社會化生產(chǎn)及其生產(chǎn)力發(fā)展的同時又創(chuàng)造著解決這種對抗性矛盾的物質(zhì)條件：生產(chǎn)和創(chuàng)造著代表社會化生產(chǎn)力和未來更高級生產(chǎn)關(guān)系的工人階級及其革命的物質(zhì)條件。伴隨資本主義的發(fā)展以及資本主義全球化歷史運動，資本主義的對抗性矛盾與無產(chǎn)階級革命的客觀物質(zhì)條件也因此而逐漸地積累發(fā)展起來，并使本來僅有狹隘經(jīng)驗的個人逐步發(fā)展為具有世界歷史意義的普遍經(jīng)驗的個人，為全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來并最終消滅資本主義、進入自己創(chuàng)造自己歷史的共產(chǎn)主義創(chuàng)造了前提。正是在此意義上，馬克思認為資本主義是人類真正開始自己創(chuàng)造自己歷史階段之前的最后一種社會形態(tài)。

綜上所述，“兩個決不會”不僅不是對“兩個必然”結(jié)論的否定性補充說明，它恰恰是運用歷史唯物主義基本原理對“兩個必然”歷史結(jié)論的進一步論證說明，而且正是這一說明，使唯物史觀與唯心史觀、空想社會主義進一步劃清了界限。聯(lián)系馬克思恩格斯在其他場合關(guān)于歷史唯物主義的許多論述，理應把社會革命與歷史動力理解為各種歷史條件、各種歷史進步因素交互作用的結(jié)果，其中生產(chǎn)力的發(fā)展與經(jīng)濟因素只是最為根本的歷史動力和最為基礎的因素，而絕不是唯一的歷史動力或唯一的決定因素。階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，但革命階級要成功地進行社會革命，推動歷史發(fā)展前進，顯然需要社會基本矛盾、階級矛盾以及各種社會矛盾的積累發(fā)展，而且要發(fā)展為尖銳對抗以致造成嚴重經(jīng)濟政治危機和社會總危機，這樣再加上革命階級的覺醒并廣泛組織起來，在科學革命思想指導下開展有組織的越來越成熟的社會斗爭，才能走出一條切合實際的能夠改變現(xiàn)實生活狀況的革命道路，才能使推動歷史前進發(fā)展的社會主義革命具有現(xiàn)實可能并最終走向成功。這就決定了進行一場成功的社會革命，尤其是消滅剝削階級、消滅一切階級差別的社會主義革命，以共產(chǎn)主義人類大同世界取代資本主義弱肉強食的叢林法則世界，必然是一個包含多次歷史反復、在充滿荊棘的曲折道路上不斷開拓前進的、漫長而艱難的歷史變革和發(fā)展過程。因資本主義具有貪婪性、寄生性、腐朽性和垂死性而幻想資本主義行將就木，可以通過個別國家一次性的社會主義革命而徹底埋葬，這種思想顯然不是歷史唯物主義的，也不具有現(xiàn)實可能性。同樣道理，我們也不能因為歷史的曲折反復、資本主義的暫時歷史變化和發(fā)展以及資本主義的物役性和欺騙性，而懷疑和否定資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的歷史必然性，不能因此而動搖我們的馬克思主義理想信念和共產(chǎn)主義奮斗目標，不能動搖與否定我們所選擇和堅持的社會主義發(fā)展道路。今天我們紀念馬克思《序言》發(fā)表160周年，學習重溫這一重要歷史文獻，必須搞清楚馬克思“兩個必然”與“兩個決不會”的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)和思想內(nèi)涵，這對我們今天堅持馬克思主義理想信念、共產(chǎn)主義奮斗目標、堅定地走科學社會主義發(fā)展道路，顯然具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

三、《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》對中國社會主義革命與建設的指導意義

“兩個必然”講的是無產(chǎn)階級戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級、社會主義取代資本主義的歷史必然性與歷史趨勢不以人的意志為轉(zhuǎn)移，由社會基本矛盾和歷史發(fā)展根本動力所推動，人類社會由低級形態(tài)向高級形態(tài)的演進與發(fā)展具有客觀的歷史必然性。但任何社會變革都需要有解決其社會矛盾、實現(xiàn)其歷史任務的客觀物質(zhì)條件、主體主觀條件與新的更高的生產(chǎn)關(guān)系孕育生成的過程，各個國家和地區(qū)因其具體歷史條件不同，它們的社會變革與具體歷史進程會呈現(xiàn)不同的形式、樣態(tài)，具有不同的特點，不存在預設預成的先驗論、目的論、本質(zhì)還原論等一成不變的社會歷史發(fā)展階段與歷史進程。因各種歷史條件不同，馬克思的“五種社會形態(tài)”依次演進說不具有絕對的客觀普遍性和必然性，只具有“大體說來”或“相對來說”的客觀必然性。社會有機體或社會形態(tài)的各個層面、各種歷史因素在具體變化的社會歷史條件下是相互作用的，它們的結(jié)構(gòu)及其具體變化過程是一個各種“歷史合力”綜合作用的結(jié)果，但又不是一個各種力量平衡發(fā)揮作用、可以等同視之的作用結(jié)果，所以馬克思在《序言》中特別突出地強調(diào)了生產(chǎn)力的根本作用與經(jīng)濟基礎的基礎作用。這里絲毫沒有“歷史還原”“本質(zhì)還原”、唯生產(chǎn)力論、庸俗經(jīng)濟決定論的意思，而是以“兩個決不會”之說法論證說明了歷史必然性或歷史趨勢的實現(xiàn)因歷史條件的限制有一個艱難、曲折甚或反復的復雜過程，而且歷史條件越是不夠成熟與具備，其艱難性、復雜性、曲折性、反復性和長期性的特點就越突出。這顯然明確指出了無產(chǎn)階級戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級、社會主義取代資本主義這一社會形態(tài)的革命，是基于資本主義生產(chǎn)方式和其社會制度固有的社會基本矛盾、各種對抗性矛盾發(fā)展積累并不斷激化的結(jié)果，它既有著客觀的歷史必然性，也有著復雜多樣的形式、途徑和特點，而且因其是人類最后一場消滅對抗性矛盾、實現(xiàn)人類向無階級社會過渡發(fā)展的徹底革命，于是便決定著這場社會革命必然更具有艱難復雜、曲折反復和長期性的特點。唯物史觀正是在對資本主義生產(chǎn)方式進行了特殊社會歷史規(guī)定性的政治經(jīng)濟學批判基礎上而得到經(jīng)驗實證的充分證明，從而成為一門探討人類社會歷史發(fā)展真相的科學，并與唯心史觀與各種空想社會主義、假社會主義劃清了界限。這要求我們必須矢志不移地牢固確立共產(chǎn)主義奮斗目標，同時又要為實現(xiàn)這一奮斗目標做好長期艱苦斗爭的思想準備，并切實做好以社會主義取代資本主義的各種歷史條件的準備工作。

社會主義革命運動實踐與此后人類歷史的演變，充分證明了馬克思主義唯物史觀的真理性與現(xiàn)實性?，F(xiàn)實的社會主義革命與建設實踐從短暫的巴黎公社革命到俄國十月革命，再到中國的新民主主義革命、社會主義革命，都充分證明了馬克思主義唯物史觀及其科學社會主義的真理性，證明了“兩個必然”與“兩個決不會”深刻的思想內(nèi)涵與現(xiàn)實歷史價值。毫無疑問，在以往的革命與建設的實踐中，工人階級進行社會主義革命建設實踐的主客觀社會歷史條件、物質(zhì)條件并不是完全充分具備，所以它們也都經(jīng)歷了艱難曲折甚至是失敗的過程。尤其是某些共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會主義國家受歷史條件和主觀認識條件的局限發(fā)生了和平演變和蛻變，最終導致了蘇東劇變這一國際共產(chǎn)主義運動遭受重大挫折和失敗的歷史性事件，整個世界的資產(chǎn)階級為之歡欣鼓舞，認為資本主義戰(zhàn)勝了共產(chǎn)主義而終結(jié)了人類歷史，不少人開始懷疑、否定馬克思主義“兩個必然”的歷史結(jié)論。

自1980年代以來，資產(chǎn)階級新自由主義在全世界風行，私有化、市場化、資本自由流動浪潮迅速席卷世界每個角落，不少人因此認為只有走資本主義道路才能實現(xiàn)國家的工業(yè)化、現(xiàn)代化和民主化。這一論調(diào)在各個國家甚至在包括中國這樣仍然堅持社會主義制度、走社會主義發(fā)展道路的國家也甚囂塵上，大有世界歷史發(fā)展潮流發(fā)生了逆馬克思主義“兩個必然”歷史結(jié)論而改變的所謂“社會轉(zhuǎn)型”和“歷史大趨勢”。有人說，馬克思主義及其唯物史觀是馬克思所在時代解釋資本主義社會歷史時代問題、矛盾和歷史特征的產(chǎn)物，如今資本主義的變化發(fā)展已經(jīng)遠遠超出了馬克思當時的預料，唯物史觀和“兩個必然”的結(jié)論已經(jīng)過時了，需要根據(jù)時代的變化更新和改造了?！爸亟ā被颉爸貥?gòu)歷史唯物主義”的呼聲伴隨這樣的輿論被一些人一再提起并付諸實踐。輿論導向與心理疏導的符號邏輯主導消費社會的邏輯，消費社會的邏輯、資本統(tǒng)治的邏輯取代生產(chǎn)社會、取代唯物史觀的生產(chǎn)邏輯;資本主導的觀念與符號生產(chǎn)、空間生產(chǎn)、信息與價值觀念的生產(chǎn)，在整個社會生產(chǎn)中已占據(jù)主導支配地位，交換、分配和消費的關(guān)系甚至消費觀念決定影響著財富與價值的生產(chǎn);職能資本衍生的形式資本即金融借貸資本，已經(jīng)取代產(chǎn)業(yè)職能資本成為統(tǒng)治與主宰一切的資本;資本輸出與文化輸出已經(jīng)成為發(fā)達資本主義國家控制落后發(fā)展中國家并對這些國家進行殖民統(tǒng)治與掠奪的主要殖民手段……不一而足。

唯物史觀和剩余價值理論揭示的資本主義生產(chǎn)邏輯，無非就是剩余價值的生產(chǎn)邏輯。資本主義社會之所以會周期性地出現(xiàn)生產(chǎn)過剩、資本過剩的經(jīng)濟危機，歸根到底是因為資本主義生產(chǎn)是剩余價值的生產(chǎn)，是為資本增值和利潤最大化而進行的生產(chǎn)，從根本上脫離了勞動人民的生活需要。而且這種生產(chǎn)導致雇傭勞動者的收入僅僅限于資本主義再生產(chǎn)所需求的勞動力的生產(chǎn)和再生產(chǎn)費用，致使生產(chǎn)和消費存在嚴重的割裂和對立。為追逐剩余價值，資本主義再生產(chǎn)有著無限擴大的趨勢，但勞動者有支付能力的需求卻因為勞動者的收入在總收入中所占比重越來越低而相對縮小，加之伴隨技術(shù)進步、資本有機構(gòu)成不斷提高而來的資本利潤率越來越低，可變資本所占比重越來越低，由此決定了消費、消費觀念、借錢投資和消費，以及商品的交換和分配，逐漸成為資本主義再生產(chǎn)尤其是其擴大再生產(chǎn)能否順利實現(xiàn)的主要影響因素，而且需要有不斷擴大的資本市場和商品市場來實現(xiàn)資本主義剩余價值生產(chǎn)，于是才有資本主義的上述新變化和新殖民主義的興起。由此可見，當代資本主義新變化是資本主義生產(chǎn)邏輯和剩余價值生產(chǎn)規(guī)律這一基本經(jīng)濟規(guī)律發(fā)揮作用的結(jié)果和表現(xiàn)，而絕不是對這一生產(chǎn)邏輯和基本經(jīng)濟規(guī)律的否定與超越。

如前所述，資產(chǎn)階級的改良和資本主義的各種新變化，不僅不與馬克思唯物史觀和剩余價值學說所揭示的資本主義本質(zhì)與社會基本矛盾、階級矛盾、歷史發(fā)展必然性相矛盾，它們實質(zhì)上都不過是資本主義本質(zhì)邏輯與各種社會矛盾不斷發(fā)展積累的表現(xiàn)和結(jié)果，是資產(chǎn)階級用以緩解各種社會矛盾但本質(zhì)上又不能不進一步發(fā)展積累這些矛盾——形成新的資本主義經(jīng)濟社會危機的方法和手段，是不可能根除與緩解這些根源于資本主義生產(chǎn)方式與社會制度的矛盾和危機的。當今資本主義世界的金融借貸危機，實質(zhì)上不過是資本主義經(jīng)濟社會危機的新形式。我們決不能把現(xiàn)象當本質(zhì)、把結(jié)果當原因、倒置因果關(guān)系而懷疑和否定馬克思主義唯物史觀“兩個必然”的歷史必然性的結(jié)論。

國際共產(chǎn)主義運動出現(xiàn)的暫時性挫折和失敗，社會主義國家出現(xiàn)的暫時性困難和歷史反復，既有馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中講的客觀歷史條件不夠充分和成熟的原因，也有因客觀歷史條件局限而決定的無產(chǎn)階級革命政黨主體主觀認識條件方面的原因。因資本主義發(fā)展到帝國主義階段，伴隨發(fā)達資本主義國家對世界市場的爭奪，大量資本輸出、商品輸出與帝國主義戰(zhàn)爭，資本主義的各種矛盾和經(jīng)濟社會危機日益被轉(zhuǎn)嫁強加到發(fā)展中國家、落后國家的人民頭上，發(fā)展中國家、落后國家日益成為資本主義生產(chǎn)方式及其矛盾的輸出集中地，而這些國家的勞動人民長期受帝國主義、封建主義、官僚資本主義與國內(nèi)外剝削階級的多重剝削奴役和壓迫，本身有著強烈的反剝削反壓迫愿望和要求，所以這些落后國家在馬克思主義指導下就具備客觀歷史條件并成為成功爆發(fā)無產(chǎn)階級領(lǐng)導的民族民主革命和社會主義革命的所在地。而因經(jīng)濟政治文化總體上的相對落后，無產(chǎn)階級相對弱小且斗爭經(jīng)驗不足，更沒有成功進行社會主義革命與建設的經(jīng)驗可資借鑒，落后國家爆發(fā)的無產(chǎn)階級革命運動雖然因得到廣大人民群眾的支持擁護而使無產(chǎn)階級可以成功奪取國家政權(quán)，但要維護鞏固無產(chǎn)階級專政的國家政權(quán)，成功地進行社會主義革命和建設，實現(xiàn)社會主義的工業(yè)化、現(xiàn)代化和民主化，受生產(chǎn)力發(fā)展水平與經(jīng)濟政治科技文化發(fā)展總體狀況的制約，卻有著極大的困難。在一窮二白、十分落后的歷史傳承基礎上，剛剛誕生的社會主義生產(chǎn)方式與社會制度不僅面臨著激烈殘酷的資本主義競爭和圍堵，面臨著被打倒的舊的剝削階級的激烈反抗，還面臨著如汪洋大海般的小生產(chǎn)習慣勢力、狹隘自私的小農(nóng)意識、剝削階級思想文化和意識，以及社會生產(chǎn)力落后且發(fā)展極不平衡、社會主義生產(chǎn)關(guān)系不夠健全和完善、無產(chǎn)階級自身不夠強大和成熟、馬克思主義在廣大人民群眾中不夠普及、新社會建設者所理解的馬克思主義理論水平不高等多方面的挑戰(zhàn)與威脅。在這樣的條件下建設社會主義，我們既要看到社會主義最終戰(zhàn)勝資本主義任重道遠，道路漫長而曲折，又要看到社會主義戰(zhàn)勝資本主義符合歷史發(fā)展規(guī)律與必然邏輯，是人類歷史發(fā)展必然趨勢。我們要牢固確立敢于與一切社會主義敵對勢力進行斗爭、善于斗爭、敢打必勝的信心和決心，我們要堅定馬克思主義理論自信、道路自信、制度自信、文化自信和“兩個必然”的自信，緊緊依靠工農(nóng)勞動者階級和廣大人民群眾，依靠馬克思主義科學的思想指導和社會主義生產(chǎn)方式與社會制度的優(yōu)越性，來建設發(fā)展我們的社會主義經(jīng)濟政治和文化事業(yè)，在學習借鑒資本主義的先進技術(shù)和經(jīng)驗的同時，盡可能避免資本主義生產(chǎn)生活方式對我們的腐蝕和影響，為最終戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級及其資本主義做好各方面的物質(zhì)和精神準備。

中國與各社會主義國家依靠社會主義制度的優(yōu)越性克服重重困難建設社會主義國家，都曾經(jīng)取得了經(jīng)濟社會的飛速發(fā)展，這些成功實踐大大縮小了社會主義國家與發(fā)達資本主義國家之間的差距。今天中國更處于前所未有的現(xiàn)代化建設飛速發(fā)展時期，經(jīng)濟建設成就令全世界刮目相看，我們更沒有絲毫理由懷疑馬克思主義創(chuàng)始人依據(jù)唯物史觀和資本主義基本經(jīng)濟規(guī)律、資本主義社會基本矛盾所作出的“兩個必然”的歷史結(jié)論。

參考文獻：

[1] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.