蒙雷江

【摘要】“馬山文化三寶”指的是扁擔(dān)舞、壯族會(huì)鼓、壯族三聲部民歌。其中，壯族三聲部民歌作為現(xiàn)存的一種原生態(tài)民歌，是廣西壯族民間音樂(lè)奇葩、文化遺產(chǎn)珍寶，也是東方少數(shù)民族特有的多聲部民歌，它因風(fēng)格迥異的演唱技巧和豐富的表現(xiàn)手法被譽(yù)為壯族民歌的“活化石”“中國(guó)民歌一絕”。文章探究了壯族三聲部民歌的表現(xiàn)手法及校園傳承策略。

【關(guān)鍵詞】壯族三聲部民歌;表現(xiàn)手法;校園傳承發(fā)展;“馬山文化三寶”

“馬山文化三寶”指的是扁擔(dān)舞、壯族會(huì)鼓、壯族三聲部民歌。其中，壯族三聲部民歌是廣西少數(shù)民族地區(qū)最具代表性的音樂(lè)文化之一，是我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，是廣西人民的精神、情感、歷史和個(gè)性的有機(jī)組成和重要表現(xiàn)。但是，隨著現(xiàn)代科技的不斷進(jìn)步，互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，人們生活水平的提高，人們物質(zhì)文化、精神文化的豐富，壯族三聲部民歌受到巨大的沖擊，正面臨著消失的危險(xiǎn)。因此，馬山縣委、縣政府倡導(dǎo)“馬山文化三寶”進(jìn)校園活動(dòng)。本文將研究壯族三聲部民歌的表現(xiàn)手法以及壯族三聲部民歌在校園內(nèi)的教學(xué)策略。

一、壯族三聲部民歌的概況

壯族三聲部民歌是廣西馬山壯族珍貴的民間文化遺產(chǎn)，是千百年來(lái)壯族人民勞動(dòng)情感和文化智慧的結(jié)晶。壯族三聲部民歌歷史悠久，發(fā)源于馬山縣古零鎮(zhèn)的安善村和加方鄉(xiāng)、里當(dāng)瑤族鄉(xiāng)、古寨瑤族鄉(xiāng)一帶，壯族人民稱為“三頓歡”或“三跳歡”。壯族三聲部民歌最早出現(xiàn)在唐宋時(shí)期，盛行于明清時(shí)期，傳唱于壯族社會(huì)的生產(chǎn)生活、戀愛(ài)、婚喪和樂(lè)神過(guò)程中，內(nèi)容主要反映壯族人民的生產(chǎn)、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等文化物質(zhì)，表達(dá)壯族人民對(duì)美好生活的理解與追求。壯族三聲部民歌包括三個(gè)聲部，代表主旋律的第一、第二部由主唱者演唱，第三聲部由二人以上合唱者合聲附唱，一聲部、二聲部獨(dú)立音調(diào)，三聲部陪襯和聲。壯族三聲部民歌中的三個(gè)聲部既有獨(dú)立性，又能完美結(jié)合，在國(guó)內(nèi)外民歌中也是比較罕見(jiàn)的。壯族三聲部民歌的調(diào)子也比較多，主要有蠻調(diào)、三頓調(diào)、歡哈調(diào)、嘹歌調(diào)、高腔調(diào)等。

二、壯族三聲部民歌的表現(xiàn)手法

壯族三聲部民歌和其他民歌一樣都源于民間口頭文學(xué)，它以人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式來(lái)反映勞動(dòng)人民的生活，表現(xiàn)勞動(dòng)人民的思想、感情、要求和愿望。壯族三聲部民歌一般有五字句和五三五句，嚴(yán)格要求腰、腳韻。壯族三聲部民歌的歌手們除了用精練的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)思想感情外，還運(yùn)用了多種表現(xiàn)手法。

（一）比喻手法

“沒(méi)有比喻就沒(méi)有文學(xué)。”比喻是指以此物喻彼物、因物喻志喻事等。比喻能使民歌表達(dá)得更生動(dòng)形象，使思想內(nèi)容有更高的造詣，把思想感情深入淺出地表達(dá)出來(lái)，從而達(dá)到感染聽(tīng)眾、提高藝術(shù)效果的目的。如：

Mbaw bya caeuq mbaw baeq， Mbaw de saeq doxdoengz， Aen ndwen dem daengngoenz， caemhdiuz roen ndeu byaij

這首民歌是以物喻人、喻志。Maw bya是有刺竹，inlaw bye是無(wú)刺竹，歌詞將有刺竹和無(wú)刺竹、星星和月亮比喻不同的事物。兩種不同的竹子葉子都一樣，月亮和太陽(yáng)雖然時(shí)間不同，但都是東升西沉走相同的路，比喻情侶之間雖有不同家世，但可以志同道合，永世不移，永遠(yuǎn)相隨相伴。

（二）白描

白描就是已故民歌專家黃勇剎說(shuō)的“不比自然成”。 壯族三聲部民歌有大量不用比喻的白描山歌。白描美在于樸實(shí)、深刻。它以激情做底，以自然流露做面，直敘其人其事，不用比喻自然成，既可彈動(dòng)于心，亦可朗朗上口，淺顯易懂，使聽(tīng)眾感到真實(shí)而易于接受。

（三）夸張

夸張是壯族三聲部民歌常用的表現(xiàn)手法之一。它是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上加以夸大或者縮小，目的是渲染氣氛，突出主題，增加風(fēng)趣、幽默感。如：

Seizgonq Vangz Cingqdaek， Ndaej san raep caeux rumz

Nanz beij Cau Swjlungz， Beng gung dwk deihdoengh

這是一首老歌，以夸張的手法把兩位歷史人物描寫得非常有本事：王正德織籠子鎖風(fēng)，趙子龍拉弓射得地球震動(dòng)。

（四）對(duì)偶

對(duì)偶也是壯族三聲部民歌中常用的一種手法，它一般前后兩句的句式結(jié)構(gòu)相同，詞性相對(duì)，這種對(duì)偶手法也有使主題深化、情感增強(qiáng)的作用。如：

Ngoenz mbin cien fanh roeg， Mbouj doeksaek dug bwn

Ngoenz gvaq cien fanh vunz， Mbouj raenmwngz dahnuengx

這首壯歌用對(duì)偶、反復(fù)、排比，描寫男情人在路邊祈盼著女情人到來(lái)的急切心情。他整天守在路口看到千千萬(wàn)萬(wàn)只鳥(niǎo)飛過(guò)，但不見(jiàn)掉下一根毛;看到千千萬(wàn)萬(wàn)人走過(guò)，唯獨(dú)不見(jiàn)情妹來(lái)。你看他祈盼情妹的心情多么焦急呀，把愛(ài)情主題升華到至高無(wú)上的地步，把男情人的內(nèi)心世界暴露無(wú)遺，深化主題。

（五）倒韻手法

倒韻手法就是把句尾關(guān)鍵詞組，前一個(gè)音節(jié)的韻母和后一個(gè)音節(jié)的韻母相互調(diào)換位置，聲調(diào)不換。如：“naeuz raeuz nyi”讀成“nyiz raeuz ngaeu”;“ndaej mbouq（得不？）”讀成“ndouj mbaeq”;“l(fā)wgraz”讀成“l(fā)ax rwg”等。演唱者不直接明顯地表達(dá)心意和思想感情，運(yùn)用倒韻法轉(zhuǎn)彎抹角地表達(dá)出來(lái)，對(duì)方和聽(tīng)眾經(jīng)過(guò)一番思考才能領(lǐng)會(huì)其真意。

三、壯族三聲部民歌在校園中的傳承和發(fā)展策略

馬山壯族三聲部民歌文化歷史悠久，卻深藏于大山之中，直到20世紀(jì)80年代，民族音樂(lè)家范西姆到馬山縣采風(fēng)時(shí)才被發(fā)現(xiàn)，并首次向世人推介了壯族三聲部民歌這一民族音樂(lè)的瑰寶。美國(guó)《華僑周刊》對(duì)馬山壯族三聲部民歌進(jìn)行了報(bào)道，引起了國(guó)內(nèi)外音樂(lè)界人士的廣泛關(guān)注，填補(bǔ)了“東方少數(shù)民族沒(méi)有多聲部民歌的空白”。但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的飛速發(fā)展，馬山壯族三聲部民歌受到主流音樂(lè)文化、外來(lái)音樂(lè)文化的巨大沖擊，正面臨著失傳的危機(jī)，如何傳承與發(fā)展馬山壯族三聲部民歌成為一個(gè)刻不容緩的問(wèn)題。

（一）思想上高度重視

壯族三聲部民歌在校園中的傳承和發(fā)展，首要條件是學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)、教師要在思想上高度重視。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師要在充分了解壯族三聲部民歌的歷史、文化內(nèi)涵等基礎(chǔ)上，正確理解和認(rèn)識(shí)傳承壯族三聲部民歌的重要性和歷史意義，才能把壯族三聲部民歌的傳承工作扎實(shí)做好，才能對(duì)壯族三聲部民歌的發(fā)展提出寶貴意見(jiàn)、建議。

（二）加大宣傳推廣

壯族三聲部民歌歷史悠久，是民歌中比較少見(jiàn)的同聲合唱的支聲復(fù)調(diào)性質(zhì)，唱腔悠揚(yáng)、悅耳，聲部間相互協(xié)調(diào)，音色和旋律優(yōu)美，被譽(yù)為壯族民歌的“活化石”“中國(guó)民歌一絕”。 但是，壯族三聲部民歌的宣傳推廣還比較薄弱，很多學(xué)生對(duì)于壯族三聲部民歌的認(rèn)知還很粗淺，有的學(xué)生甚至對(duì)壯族三聲部民歌一點(diǎn)都不了解。因此，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師要加強(qiáng)壯族三聲部民歌在校園中的宣傳，主動(dòng)帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)壯族三聲部民歌的優(yōu)美意境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)壯族三聲部民歌的熱情，讓學(xué)生在音樂(lè)藝術(shù)熏陶中獲得生活、學(xué)習(xí)動(dòng)力，提高審美意境，完善人格魅力。

（三）納入校本教研內(nèi)容

校本教研就是為了改進(jìn)學(xué)校的教育教學(xué)，提高學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量，從學(xué)校的實(shí)際情況出發(fā)，依托學(xué)校自身的資源、優(yōu)勢(shì)和特色進(jìn)行教育教學(xué)的研究。我校地處壯族三聲部民歌的發(fā)源地廣西馬山縣加方鄉(xiāng)，對(duì)于開(kāi)展壯族三聲部民歌的校園傳承工作有非常獨(dú)特的地理、人文優(yōu)勢(shì)。因此，把壯族三聲部民歌的傳承列入校本教研內(nèi)容，不僅有利于壯族三聲部民歌的傳承，而且有利于學(xué)校特色校園文化的建設(shè)，有利于學(xué)生的身心健康發(fā)展。

（四）融入學(xué)校日常教學(xué)

壯族三聲部民歌是壯族人民的口頭文學(xué)，它忠實(shí)、客觀地記錄了壯族人民的社會(huì)生活和愛(ài)情生活，頌揚(yáng)生活中的真、善、美，鞭撻生活中的假、丑、惡。但是由于壯族三聲部民歌歷史年代久遠(yuǎn)，歌曲有三個(gè)聲部，演唱時(shí)需要三個(gè)聲部的有機(jī)配合才能達(dá)到優(yōu)美意境，因此在壯族三聲部民歌的教學(xué)方面難度較大，學(xué)生也不容易掌握。學(xué)校應(yīng)當(dāng)聘請(qǐng)當(dāng)?shù)赜忻膲炎迦暡棵窀韪枋之?dāng)指導(dǎo)教師，把學(xué)習(xí)壯族三聲部民歌納入學(xué)生的日常學(xué)習(xí)課，讓學(xué)生得到系統(tǒng)教學(xué)與訓(xùn)練，真正學(xué)到壯族三聲部民歌的精髓。

（五）組建民歌合唱團(tuán)

選擇優(yōu)秀的學(xué)員組建學(xué)校壯族三聲部民歌合唱團(tuán)，不僅可以使壯族三聲部民歌更好地在校園中傳承和發(fā)展，還可以成為學(xué)校的一張?zhí)厣?，成為特色校園文化建設(shè)的重要成就。合唱團(tuán)通過(guò)參加校外的聯(lián)誼活動(dòng)、藝術(shù)展演等展示給大眾，達(dá)到樹(shù)立本校形象，宣傳本校特色教學(xué)，弘揚(yáng)壯族文化等目的。組建本校的壯族三聲部民歌合唱團(tuán)，不僅可以培養(yǎng)三聲部民歌合歌精英，確保壯族三聲部民歌后繼有人，而且能豐富學(xué)生的課余文化生活，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。

馬山壯族三聲部民歌是壯族民間音樂(lè)的一朵奇葩，是壯族人民的驕傲，它的傳承與發(fā)展應(yīng)當(dāng)受到全體壯族人民的重視。把壯族三聲部民歌教學(xué)融入校園日常教育教學(xué)是歷史的選擇，也是學(xué)校要承擔(dān)的歷史使命。學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)、教師要充分認(rèn)識(shí)到“馬山文化三寶”進(jìn)校園的重要性，積極地參與到傳承與發(fā)展壯族三聲部民歌的事業(yè)中，為保護(hù)“國(guó)家級(jí)”的優(yōu)秀民族精神遺產(chǎn)，保護(hù)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出貢獻(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

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